戴嘉艷

(大連民族學(xué)院東北少數(shù)民族研究院，遼寧大連116605)

達(dá)斡爾族“ 哈尼卡”的倫理文化意蘊(yùn)探析

戴嘉艷

(大連民族學(xué)院東北少數(shù)民族研究院，遼寧大連116605)

達(dá)斡爾族造型藝術(shù)中的“哈尼卡”是一種用于兒童游戲的紙偶。認(rèn)為兒童在游戲中基于對(duì)生活的理解和對(duì)成年人言行的仿效，從游戲的角色設(shè)定和情節(jié)安排上體現(xiàn)出敬老、勤勞和鄰里和睦等倫理文化內(nèi)涵。由此可知，“哈尼卡”在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮著積極的道德教化功能。

達(dá)斡爾族;“哈尼卡”;倫理;道德

達(dá)斡爾族是中國(guó)北方人口較少的少數(shù)民族之一，分布上呈大分散、小集中的格局，以內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟莫力達(dá)瓦自治旗、鄂溫克族自治旗、黑龍江省齊齊哈爾市郊區(qū)為主要聚居地。在長(zhǎng)期的民族發(fā)展歷程中，一方面由于生息繁衍的地域處在農(nóng)業(yè)文化、漁獵文化和草原文化的交叉地帶，另一方面由于適應(yīng)生存環(huán)境而形成的以農(nóng)業(yè)為主，牧、獵、漁、林等各業(yè)并舉，多種經(jīng)營(yíng)的生計(jì)傳統(tǒng)所致，達(dá)斡爾族的民族文化體現(xiàn)出多元性的特點(diǎn)。不僅事象紛繁，特色鮮明，而且內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，富有教化和啟迪意義。

達(dá)斡爾族造型藝術(shù)中的“哈尼卡”就是一種充盈著人倫精神和道德情懷的獨(dú)特的剪紙品類。達(dá)斡爾族剪紙按其表現(xiàn)形式和功用，分為“哈尼卡”剪紙、玩具車馬剪紙、圖樣剪紙和裝飾剪紙等幾種。其中“哈尼卡”是一種用于兒童游戲的紙偶，先用白紙對(duì)折剪出人物的頭頸部分，粘貼在剖成半寸的細(xì)葦桿和秸桿上。然后用稍厚的紙疊成圓錐狀并剪去尖頂部分，將剪好的頭部與之插接起來(lái)，再把圓錐形的下端剪齊，即可站立。接著配以頭飾、衣飾剪紙加以裝飾，使人物既有性別、年齡的區(qū)分，又有千變?nèi)f化的面貌。而“哈尼卡”所蘊(yùn)含的倫理文化意蘊(yùn)主要是在游戲場(chǎng)景中得以充分顯現(xiàn)的，既可以從中了解達(dá)斡爾族民間美術(shù)和游藝活動(dòng)對(duì)兒童道德養(yǎng)成的積極作用，又能夠通過(guò)在此基礎(chǔ)上的深入思考，獲得些許關(guān)于今天如何開發(fā)利用民俗教育資源、促進(jìn)思想道德建設(shè)方面的有益啟示。

一、敬老尊長(zhǎng)、長(zhǎng)幼有序的禮儀觀

達(dá)斡爾族文化傳統(tǒng)中歷來(lái)講求禮儀，尊敬老人是達(dá)斡爾族家庭和社會(huì)倫理道德的核心。日常生活中有許多相關(guān)的習(xí)俗和規(guī)制，如飲食起居方面，由于達(dá)斡爾人傳統(tǒng)觀念中崇尚“以西為貴”，所以正房西屋南炕多為老人坐臥的地方;餐飲時(shí)，必須由老人先動(dòng)筷，而后大家才可用餐;老人出門時(shí)，兒女們要備好車或馬，并送至門外;若老人外出數(shù)日歸來(lái)，晚輩要出門請(qǐng)安相迎;行路時(shí)遇到長(zhǎng)者，無(wú)論是否相識(shí)，晚輩要給老人讓路;村里發(fā)生民事糾紛，互有爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，只要老人出面調(diào)解，雙方都要聽從［1］，等等。這些禮儀傳統(tǒng)被達(dá)斡爾人世代恪守，融進(jìn)人們的精神世界，影響到著生活領(lǐng)域的各個(gè)方面。

“哈尼卡”游戲的角色設(shè)定與情節(jié)安排折射出本真的道德倫理追求，承載了更多藝術(shù)形象審美價(jià)值以外的文化意義。這種游戲與各地孩子們都喜歡玩的“過(guò)家家”類似，所不同的是“過(guò)家家”時(shí)，由參與游戲的小伙伴親自擔(dān)任游戲中規(guī)定的各個(gè)人物角色。而達(dá)斡爾族的“哈尼卡”紙偶是孩子們“過(guò)家家”的直接角色，孩子們自己則成為“間接角色”。游戲需兩人以上參加，要先用紙做一些簡(jiǎn)易的房屋、院落、家具、炕、鍋、灶以及牛、馬等，然后根據(jù)紙偶不同的形象劃分為爺爺、奶奶、父親、母親、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹等不同身份，有時(shí)一場(chǎng)游戲中，人物角色多達(dá)二三十個(gè)。但無(wú)論設(shè)定幾個(gè)角色，都將它們按長(zhǎng)幼關(guān)系組成各自的家庭，并將它們?cè)谑覂?nèi)各就其位。孩子們依據(jù)日常生活中的感受和自己對(duì)生活的觀察、理解，通過(guò)“哈尼卡”模仿生活中的各種事象和場(chǎng)景。大人們?nèi)粘５尼鳙C、捕魚、放牧、放排、耕種、收獲等田園生活場(chǎng)景，訂親、嫁女、串門、拜年、進(jìn)城購(gòu)物等等生產(chǎn)生活情景和行為都是孩子們?cè)谟螒蛑械谋憩F(xiàn)內(nèi)容，也是她們饒有興趣、反復(fù)在游戲中試圖再現(xiàn)和還原的主題。孩子們往往每人扮演幾個(gè)角色，而且還要根據(jù)各自的角色特征來(lái)替紙偶們說(shuō)話，并不時(shí)依據(jù)情節(jié)的需要挪動(dòng)紙偶的位置，讓它們行動(dòng)、活動(dòng)起來(lái)。孩子們認(rèn)真地針對(duì)不同年齡、性別的紙偶角色在分工、禮節(jié)、說(shuō)話內(nèi)容和行事方式上均依照生活實(shí)際去演繹，游戲情節(jié)處于變化和不斷進(jìn)展中，構(gòu)擬出較為完整的生活狀態(tài)和環(huán)境氛圍，且非常協(xié)調(diào)有序。

“哈尼卡”游戲情節(jié)中對(duì)節(jié)日禮俗的模擬，也在一定程度上彰顯并強(qiáng)化著倫理觀念與意識(shí)。春節(jié)達(dá)斡爾語(yǔ)叫“阿涅”，是一年中最隆重的節(jié)日，吃過(guò)除夕晚餐之后，男人們便開始在同族近親間拜年，最先拜望的是族內(nèi)輩分最高的長(zhǎng)者，然后依次按輩分挨家挨戶走。長(zhǎng)輩也會(huì)送給晚輩祝福。初一早餐后，村里的晚輩們由同輩中年齡大的人帶領(lǐng)，按輩份依次到村中長(zhǎng)輩家磕頭拜年。初二、初三是婦女們拜年和到外屯走親拜年的日子，拜年活動(dòng)一直持續(xù)到初五。敬老尊長(zhǎng)的含義在這一節(jié)俗中表現(xiàn)得尤為突出，從而對(duì)村落社會(huì)和群體產(chǎn)生著積極的文化效應(yīng)。正如馬林諾夫斯基指出的“所有的意義都是依它在人類活動(dòng)的體系中所處的地位，它所關(guān)聯(lián)的思想，及所有的價(jià)值而定?！保?］通過(guò)家長(zhǎng)和周圍成年人在拜年和走親訪友活動(dòng)中的言傳身教，使孩子們學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)了許多關(guān)于倫理規(guī)范、長(zhǎng)幼秩序、待人接物的禮儀知識(shí)，相應(yīng)的觀念也在參與節(jié)日的世俗儀式過(guò)程中得到加強(qiáng)和鞏固。孩子們最喜歡過(guò)年過(guò)節(jié)，年節(jié)里的一切活動(dòng)留給他們的印象都是非常深刻的。過(guò)節(jié)拜年等場(chǎng)景被孩子們?cè)凇肮峥ā庇螒蛑薪?jīng)常性地模擬仿效，這個(gè)過(guò)程不僅是節(jié)日禮俗的再現(xiàn)過(guò)程，也是相關(guān)禮儀文化在日常生活中自然延伸的過(guò)程，一定程度上對(duì)兒童起到自我教育和自我規(guī)范的作用。

兒童的道德行為和習(xí)慣是在模仿成人的基礎(chǔ)上獲得的?！肮峥ā边@一將剪紙工藝與兒童游戲、審美領(lǐng)域與生活世界聯(lián)系起來(lái)的民間藝術(shù)形式，為達(dá)斡爾人世代傳承的禮儀習(xí)俗和規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體成員的倫理道德觀念與行為提供了作用獨(dú)特的物質(zhì)載體。它以寓教于樂的形式發(fā)揮對(duì)兒童的教化功能，使其通過(guò)游戲由對(duì)表象的模擬到逐漸對(duì)文化本質(zhì)的領(lǐng)會(huì)和把握，對(duì)樹立敬老尊長(zhǎng)，長(zhǎng)幼有序的禮儀觀有著直接的助益。

二、熱愛勞動(dòng)、勤勞為榮的社會(huì)價(jià)值取向

“哈尼卡”游戲中除了表現(xiàn)過(guò)節(jié)、串門、求親、婚禮、采購(gòu)等生活場(chǎng)景外，耕種、打獵、捕魚、擠牛奶、種園等生產(chǎn)活動(dòng)也是孩子們模仿最多的內(nèi)容，體現(xiàn)了他們熱愛勞動(dòng)，渴望用雙手創(chuàng)造美好生活的人生理想和價(jià)值理念。人們的道德意識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范不是出自理性的思辨或空洞的說(shuō)教，而是通過(guò)對(duì)實(shí)際生活中相關(guān)習(xí)俗、規(guī)制和事象的遵循、服從和仿效而獲得的。達(dá)斡爾族兒童正是在民族習(xí)俗和成年人的生產(chǎn)實(shí)踐中習(xí)得勤勞的品質(zhì)及對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的初步體認(rèn)的。

民族歷史際遇和生存需要鑄就了達(dá)斡爾族勤勞忠勇的民族性格，在價(jià)值取向上贊許勤勞，以勤勞為榮，鄙視游手好閑，貶斥懶惰。年長(zhǎng)者不但身體力行，也對(duì)青少年寄予厚望，注重勸勉他們要勤勞肯干、勤于事物。年節(jié)時(shí)還會(huì)通過(guò)一些習(xí)俗有意識(shí)地加以提示和促動(dòng)。例如，在新年初一這天，雄雞頭遍報(bào)曉，人們就要自己起來(lái)，若是被人叫醒才起，就被認(rèn)為會(huì)懶惰一年;正月十六“抹黑節(jié)”清早，人們會(huì)給睡懶覺的人抹上滿臉鍋黑，既是年輕人之間互相取樂，也有勸進(jìn)勵(lì)志的意味。以此激發(fā)他們羞于懶散，力爭(zhēng)勤奮上進(jìn)的自覺意識(shí)。年輕一代往往在不經(jīng)意之中就受到教化和啟迪，將勤勞內(nèi)化為自己的一種習(xí)慣和品質(zhì)。

而孩子們?cè)谟螒蛑心７碌哪切┥a(chǎn)場(chǎng)景，即是他們耳濡目染的民族傳統(tǒng)生計(jì)與勞作形式，傳達(dá)出的教化內(nèi)涵則更具體更生動(dòng)。從黑龍江北岸到嫩江流域的生態(tài)區(qū)位內(nèi)擁有多種類型的地形地貌、氣候條件和豐富的物產(chǎn)資源，使居住其中的達(dá)斡爾族發(fā)展農(nóng)、牧、林、獵和采集業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)有著天然的物質(zhì)基礎(chǔ)，正是得益于此，他們憑借勤勞和智慧適應(yīng)生境特點(diǎn)，在多項(xiàng)生產(chǎn)領(lǐng)域中展示出較高的生存本領(lǐng)和技能，“以上自蓋建房屋、使用車輛以及一切梓人之業(yè)，達(dá)人皆能為之。惟無(wú)原料不能紡織;農(nóng)耕不如漢民，狩獵不如鄂人，亦其原來(lái)非專之故也。如言其雜業(yè)，朝為農(nóng)而牧為獵，今日為匠而明朝為漁，及善養(yǎng)畜類、能馴劣馬等藝術(shù)，則他部人罕能及也?！保?］人們?cè)蜗蟮馗爬ㄟ_(dá)斡爾族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活是“朝獵、午農(nóng)、夕漁、圈養(yǎng)畜”。這種多種經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)格局維持了各業(yè)相互依托，相互支撐，豐歉互補(bǔ)的穩(wěn)定狀態(tài)，顯示出合理性和發(fā)展優(yōu)勢(shì)。這也無(wú)疑是對(duì)勤勞和勞動(dòng)本身作出的最好詮釋。生存環(huán)境為人類提供了選擇合宜的生計(jì)方式，謀求生存發(fā)展的潛力與可能。人類只有對(duì)此加以認(rèn)識(shí)和把握，才能通過(guò)勞動(dòng)和技術(shù)投入開發(fā)出相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)，從而獲得產(chǎn)出和收益。人類能否維持這種投入產(chǎn)出的能量轉(zhuǎn)換過(guò)程的良好運(yùn)行，除受自然因素制約外，關(guān)鍵還取決于人類的適應(yīng)能力和技術(shù)水平。而適應(yīng)能力和技術(shù)水平的高低與人的勤惰有直接的關(guān)系，只有勤勞才能具有更強(qiáng)的生存能力，這一點(diǎn)是不言而喻的。

“藝術(shù)，尤其是老百姓的藝術(shù)，其價(jià)值一定是在特定的社會(huì)環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)的?！保?］孩子們通過(guò)在游戲中模仿祖輩、父輩一年四季操持各業(yè)、辛勤勞作的場(chǎng)景，不斷加深對(duì)生活的理解和感受，同時(shí)也得以體會(huì)其中承載的樸實(shí)的勞動(dòng)倫理，在潛移默化中培養(yǎng)起對(duì)勞動(dòng)的感情，強(qiáng)化著對(duì)勤勞品質(zhì)的認(rèn)同。

三、親仁善鄰、守望相助的鄰里相處準(zhǔn)則

鄰里和睦的社會(huì)風(fēng)尚在“哈尼卡”游戲中也多有體現(xiàn)。串門、聊天、拜年等鄰里間溝通交流、聯(lián)系感情的生活事象是達(dá)斡爾族兒童“過(guò)家家”時(shí)表現(xiàn)的經(jīng)常性題材。游戲是兒童獲得所屬群體文化特質(zhì)的一個(gè)基本途徑。雖在游戲中模仿的一切源自生產(chǎn)生活實(shí)際，但通常他所習(xí)得的只是一種生活形式的外在行為表現(xiàn)。只有當(dāng)這種外在的行為轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理認(rèn)知，他才真正習(xí)得了本民族文化的實(shí)質(zhì)。而這一轉(zhuǎn)化過(guò)程離不開文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)期浸染，是文化濡化的結(jié)果。

注重人際關(guān)系和諧，提倡社會(huì)成員間互幫互助是達(dá)斡爾族社會(huì)由來(lái)已久的道德傳統(tǒng)。有學(xué)者對(duì)此作過(guò)這樣的評(píng)述:“歷來(lái)達(dá)斡爾人十分重情義，以情為重，以義為先。人與人都有互助的義務(wù)，屯里不論誰(shuí)家蓋房，各戶都要派人幫忙，使其早日搬進(jìn)新居。這種互助勞動(dòng)不取分文報(bào)酬，只看作是應(yīng)盡的義務(wù)。誰(shuí)家殺牲都要將肉分贈(zèng)給親友和鄰居。捕魚的人在運(yùn)回的途中，也要分一些給路上遇到的人。獵人獲取野獸在燒烤時(shí)遇見人也要在一起同吃。結(jié)婚辦喜事，送親車在停留地點(diǎn)見往來(lái)行人，不論相識(shí)與否都要請(qǐng)他們喝酒，品嘗糕點(diǎn)。這種有福同享的氏族社會(huì)的遺風(fēng)，至今還或多或少地保留著，體現(xiàn)了達(dá)斡爾人熱情好客和擁有時(shí)不忘他人的精神。推己及人，這是處理人我關(guān)系的基本準(zhǔn)則。”［5］鄰里關(guān)系作為一種最普遍、最基本的人際關(guān)系一直受到達(dá)斡爾人重視。據(jù)馬斯洛的需要層次理論，認(rèn)為人的需求分為生存需要、安全需要和社會(huì)交往需要三個(gè)層次。在前兩個(gè)層次的需求得到滿足后，人的第三層次的需求就會(huì)凸顯出來(lái)。鄰里間的交往、溝通和互助是社會(huì)生活中的一種客觀需要，也是生活中不可缺少的重要內(nèi)容。鄰里關(guān)系實(shí)際上雖為地緣關(guān)系，但其中也有同宗族聚居或世代為鄰，鄰里關(guān)系中又包含著血緣關(guān)系的情況。過(guò)去達(dá)斡爾族就遵守聚族而居的原則，17世紀(jì)中期，南遷至嫩江流域時(shí)最初建村，都以一個(gè)“莫昆”(由“哈拉”分化出的血緣關(guān)系更近的氏族)為單位建立一個(gè)或幾個(gè)村落。同一“哈拉”(氏族)中各莫昆的村落相鄰而建，這些村落共同構(gòu)成該“哈拉”一定的聚居區(qū)域。居住在此的人們因此更有著修好鄰里關(guān)系的強(qiáng)烈愿望和內(nèi)在需求。也很自然地將血親之情擴(kuò)展到鄰里關(guān)系上，以友善的道德態(tài)度相互對(duì)待。自覺把握親仁善鄰，守望相助的鄰里相處準(zhǔn)則。

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)社會(huì)中和諧融洽的鄰里關(guān)系就是基于這種相處準(zhǔn)則形成的。“哈尼卡”游戲中的串門、聊天等場(chǎng)景再現(xiàn)的正是村落社區(qū)鄰里間最主要的交往和交流形式。平日里勞動(dòng)之余，只要有空，人們總喜歡相互走動(dòng)走動(dòng)，串串門;節(jié)日里人們相互登門拜訪、問(wèn)候，更是必不可少的禮節(jié)。言語(yǔ)交流是溝通的基本手段，人們見了面談天說(shuō)地，拉家常，既能拉近彼此的距離，加深相互理解和信任，增強(qiáng)對(duì)所在社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)社會(huì)和諧，又起到交流生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中互通有無(wú)、傳播和獲取各方面信息以及強(qiáng)化禮儀的作用。同時(shí)，還發(fā)揮著潛移默化的教化功能。兒童對(duì)客觀世界和現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)通常是從家庭生活、家長(zhǎng)的言行和周圍的環(huán)境開始的。家長(zhǎng)與周圍人群和睦友善地相處，為孩子起到良好的示范作用，教會(huì)他們?nèi)绾芜M(jìn)行人際溝通和交往。而且在友好真誠(chéng)的人際關(guān)系氛圍中，孩子們能夠輕松自然地融入群體，與小伙伴一起游戲和學(xué)習(xí)，在互動(dòng)中學(xué)會(huì)與人為善、真誠(chéng)待人和互幫互助。在這個(gè)過(guò)程中，其社會(huì)認(rèn)知程度、人際交往能力和社會(huì)責(zé)任意識(shí)將逐步提高。其道德觀念也由表及里，深入內(nèi)心，積之以漸，習(xí)與性成，最終得以內(nèi)化為個(gè)體的人格品質(zhì)。

今天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下，“哈尼卡”作為獨(dú)特的剪紙藝術(shù)品類在工藝和題材方面又有創(chuàng)新和拓展，但作為游戲玩具的“哈尼卡”和游戲活動(dòng)本身都已退出達(dá)斡爾族的日常生活。盡管如此，由于傳統(tǒng)社會(huì)中的一些道德規(guī)范和今天的道德建設(shè)要求有著根本的一致性以及人類倫理精神的恒久性，因此，“哈尼卡”所蘊(yùn)含的倫理文化價(jià)值與相應(yīng)的教化功能仍值得去深入探尋。

［1］巴圖寶音.達(dá)斡爾族風(fēng)俗志［M］.北京:中央民族學(xué)院出版社，1991:142－143.

［2］馬林諾夫斯基.文化論［M］.北京:華夏出版社，2002:17.

［3］欽同普.達(dá)斡爾族志稿［M］∥《達(dá)斡爾資料集》編輯委員會(huì).達(dá)斡爾資料集:第二集.北京:民族出版社，1998:205－206.

［4］劉鐵梁.村落生活與文化體系中的鄉(xiāng)民藝術(shù)［J］.民族藝術(shù)，2006(1):38.

［5］阿爾泰.達(dá)斡爾族民俗中的倫理思想［J］.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1995(4):41.

(責(zé)任編輯 王莉)

Ethical Culture Reflected in Daur’s“Hani Ka”

DAI Jia－yan
(Research Institute of Northeastern Minorities，Dalian Nationalities University，Dalian Liaoning 116605，China)

“Hani Ka”in Daur’s plastic arts is a kind of paper puppet used in children＇s games.Based on children＇s understanding of life and their imitation of adults’words and deeds，the puppet roles and plots in the game are arranged so as to demonstrate Daur’s ethical culture which advocates that one should respect old people，work diligently and maintain harmony among neighbors.In traditional Daur society，“Hani Ka”plays a positive role in moral education.

Daur;“Hani Ka”;ethics;morality

book=4,ebook=37

C95

A

1009－315X(2012)04－0300－04

2012－01－03;最后

2012－03－14

大連民族學(xué)院青年基金項(xiàng)目(2006A408)。

戴嘉艷(1968－)，女，回族，河北張家口人，講師，博士，主要從事民俗文化研究。