李 新

（南京市六合區(qū)新篁初級(jí)中學(xué)，江蘇 南京 211516）

當(dāng)前，受應(yīng)試教育的影響，詩(shī)詞教學(xué)忽視了學(xué)生鑒賞能力的培養(yǎng)，一味地圍繞“選擇”“判斷”“問(wèn)答”等題型進(jìn)行詮釋、辨析和定義，把一首優(yōu)美的詩(shī)詞的主題、意境、語(yǔ)言等肢解得支離破碎，更有甚者，死摳字詞，白話翻譯，背離作品架空分析，導(dǎo)致學(xué)生不懂得如何鑒賞。學(xué)生不會(huì)調(diào)動(dòng)的情感和想象領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的優(yōu)美意境，更不會(huì)辨別真?zhèn)?、去粗取精地研讀作品，只是讀了婉約詞，便也“凄凄慘慘戚戚”，硬去走入角色。

其實(shí)，詩(shī)詞教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程，是學(xué)生對(duì)詩(shī)詞深入感受，不斷品嘗和評(píng)判的過(guò)程，南宋陳善在《捫虱新話》中曾說(shuō)過(guò)：讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出，見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。唯知出入，得盡讀書(shū)之法也。

陳善說(shuō)的“入”和“出”，指人們“入書(shū)”和“出書(shū)”，而對(duì)于詩(shī)詞鑒賞，則指“入乎其內(nèi)，出乎其外”，也正像韓愈說(shuō)的“沉浸濃郁，含英咀華”。只有沉浸濃郁，入乎其內(nèi)，才能領(lǐng)會(huì)深刻；只有含英咀華，出乎其外，才能鑒別優(yōu)劣?！叭搿笔恰俺觥钡幕A(chǔ)和前提，“出”是“入”的深化和提高。從“入”到“出”由“沉浸濃郁”到“含英咀華”是一個(gè)復(fù)雜的學(xué)習(xí)與提高過(guò)程。

先談“沉浸濃郁入其內(nèi)”。入寶山才得奇珍，入詩(shī)詞才能鑒賞，這是人盡皆知的基本道理。但對(duì)于如何入書(shū)，入書(shū)到何種程度，怎樣“沉浸濃郁”，是很有講究的。劉勰說(shuō)：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！币徽Z(yǔ)道破了創(chuàng)作與鑒賞的審美關(guān)系。作者把自己的思想感情訴諸文字語(yǔ)言及形象意境，讀者則相反，通過(guò)作品的形象意境，借助想象，感知和認(rèn)識(shí)豐富的客觀內(nèi)容，從而還原作者對(duì)客觀世界的藝術(shù)反映，體會(huì)作者所表達(dá)的思想感情。這里就如何“入書(shū)”略說(shuō)一二，以供隅反。

首先，心游目想，進(jìn)入境界，閱讀時(shí)要“神與物游”，步步進(jìn)入作品境界。蕭統(tǒng)在《文選序》中說(shuō)人在閱讀時(shí)“未嘗不心游目想，移晷忘倦。”他不只是眼觀“文字”，而且“目想”，由文而知形；不僅“心游”于文中，而且游馳于文外。心游目想，進(jìn)入詩(shī)境，必然如詩(shī)人進(jìn)入生活一樣，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，這樣才能“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”（《文心雕龍·神思》）。置身詩(shī)境，才能感受詩(shī)情，如李白《菩薩蠻》所言“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭?！比嗽凇皹巧稀?，為什么忽而又“佇立”在“玉階”呢？不妨作出這樣的心游目想：一位少婦看見(jiàn)“月暝色”，而所期盼的人兒尚未到來(lái)，坐立不安便走下樓去，“佇立”等待，但心中期盼之人并未到來(lái)，故“佇立”成“空”。此時(shí)眼前看到“宿鳥(niǎo)歸飛急”引發(fā)歸思之切。于是，由情而想，由想生象，心中想到“何處是歸程”，腦際便浮現(xiàn)出“長(zhǎng)亭”、“短亭”的景象。這樣，詩(shī)人的思想感情便和盤(pán)托出了。

其次，展開(kāi)想象，補(bǔ)足形象，黑格爾指出：“藝術(shù)家最杰出的本領(lǐng)就是想象?！睕](méi)有想象，就沒(méi)有詩(shī)詞；沒(méi)有想象，當(dāng)然也談不上詩(shī)詞鑒賞，詩(shī)歌以形象感人，而詩(shī)詞之形象是經(jīng)常以精練的語(yǔ)言描繪社會(huì)生活中，或借特定的動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)，或借特別的環(huán)境來(lái)渲染。因此，讀者必須以生活經(jīng)驗(yàn)和文化素養(yǎng)，沿著詩(shī)詞感情發(fā)展的線索去想象，去補(bǔ)充，把詩(shī)中顛倒的詞序調(diào)換過(guò)來(lái)，壓縮的意義引申開(kāi)來(lái)，省略的內(nèi)容增添上來(lái)，跳躍的感情連綴起來(lái)，使詩(shī)的形象更鮮明、更豐滿、更完整。比如李清照的《醉花陰》中“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，是歷來(lái)為人稱(chēng)道的名句。詞人將語(yǔ)言訴諸形象，表達(dá)渴念之意。試想，重陽(yáng)佳節(jié)之日，秋菊盛開(kāi)之時(shí)，一陣清風(fēng)吹來(lái)，珠簾閃動(dòng)，一位美麗多情的少婦佇立窗前，日夜期盼闊別的丈夫，而顯得花顏憔悴，玉肌消減，弱不禁風(fēng)。通過(guò)想象補(bǔ)足，展示了一個(gè)特定鏡頭，人物形象是那樣的鮮明生動(dòng)，盡管思念之詞未著一個(gè)，但人物內(nèi)心隱秘卻披露于外了。

再次，抓住突破口，沿波討源。要“入乎其內(nèi)”，關(guān)鍵要選準(zhǔn)“突破口”。清末詞人況周頤說(shuō)：“讀詞之法，取前人名言意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾入乎其中而涵泳玩索之。”（《蕙風(fēng)詞話》卷一）他提出“入乎其內(nèi)”的突破口是“取前人名句意境絕佳者”，這是很有見(jiàn)地的?！扒叭嗣湟饩辰^佳者，多數(shù)是詩(shī)詞最精彩的，最傳神、最富有價(jià)值，也是最易吸引讀者審美興趣的地方，是詩(shī)詞“精神非常處，情真動(dòng)人處，筆勢(shì)雄健處，興象逼真處”。當(dāng)然，這種突破口，或在篇首，或在篇中，或在篇末。如杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，這回蕩天地、撼動(dòng)人心的聲音，確切地表現(xiàn)了詩(shī)人從“茅飛渡江，床頭屋漏”到“長(zhǎng)夜沾濕”的痛苦生活體驗(yàn)中迸發(fā)出來(lái)的奔放的激情和火熱的希望。抓住篇末這“精神非常處”去體味詩(shī)人對(duì)大風(fēng)破屋的焦灼和怨憤之情，去玩味詩(shī)人屋破又逢連夜雨的苦況，是會(huì)為杜甫這熾熱的憂國(guó)憂民的情感和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實(shí)的崇高理想而稱(chēng)道不已。抓住了突破口，“沿波討源，雖幽必顯”，正是這種“沿波討源”的鑒賞活動(dòng)，才得以使不同時(shí)代、不同地域的作家和讀者產(chǎn)生思想感情上的共鳴，即所謂“世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心”。

再談“含英咀華出其外”，鑒賞詩(shī)詞光“入”還不夠，還要能“出”?！俺两庥羧肫鋬?nèi)”是發(fā)現(xiàn)美、感知美，是鑒賞的感性認(rèn)識(shí)階段，而“含英咀華出其外”是用歷史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)，評(píng)判美的意義，才是鑒賞的理性階段?！昂⒕兹A”是要分析、綜合、推理，博觀約取，辨別源流。劉勰指出：“唯深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌?！敝挥小吧钭R(shí)鑒奧”對(duì)詩(shī)詞形象才有了深刻的理性認(rèn)識(shí)，才真正理解了形象的理趣和意境，才能引起內(nèi)心的愉悅之情，獲得美感享受。出乎其外，既有閱讀過(guò)程中的隨時(shí)鑒賞，隨處點(diǎn)評(píng)，可以是隨感式的，片斷的，零碎的，更有通讀之后對(duì)整體的鑒賞，這是一種入后而出的全局在胸的綜合鑒賞，它要剖析入微，逐字逐句推敲玩繹，又要縱觀全部，貫連全篇，看出部分與整體的關(guān)系，看出抑揚(yáng)頓挫起伏轉(zhuǎn)折之妙?！昂⒕兹A”還要求“覽華而食實(shí)，棄邪而采正”。鑒賞重要的是鑒別，這關(guān)系到“入”和“出”的不同態(tài)度，明代呂坤說(shuō)：“置其身于是非之外，而后可以折是非之中，置其身于利害之外，而后可以觀利害之變。”入于書(shū)而跳不出，如魯迅先生所批評(píng)的那樣，“自己鉆入書(shū)中，硬去充一個(gè)其中的角色”，那就像堂吉·訶德，由于迷戀騎士小說(shuō)，決心做一個(gè)游俠騎士，甚至去與風(fēng)車(chē)格斗，與羊群作戰(zhàn)，成為瘋子一樣可笑而可悲了。

沉浸濃郁入其中，含英咀華出其外，是詩(shī)詞教學(xué)的基本過(guò)程和普遍規(guī)律。遵循這一過(guò)程與規(guī)律，可以做到以下幾點(diǎn)。

第一，反復(fù)吟誦，“讀”出味來(lái)。蘇軾說(shuō)：“三分詩(shī)七分讀”。詩(shī)歌是“情動(dòng)于中而形于言”的產(chǎn)物，具有鮮明的韻律。教學(xué)中通過(guò)反復(fù)的各種形式的朗讀訓(xùn)練，并注意讀準(zhǔn)字音，讀出句讀，抑揚(yáng)頓挫，表情達(dá)意，讓學(xué)生擺脫被動(dòng)接受的地位，調(diào)動(dòng)多種感官，口到、眼到、耳到、心到，把靜止的詩(shī)激活起來(lái)，“使其言若出吾之口，使其意若出吾之心”，逐步讀出“味”來(lái)，走入詩(shī)的意境中去，領(lǐng)略那搖蕩心靈的思想美、圖畫(huà)美和音樂(lè)美。

第二，啟迪想象，引入意境。意境是詩(shī)詞的生命，它是思想、感情、形象的統(tǒng)一體。鑒賞詩(shī)詞必須在“讀”的基礎(chǔ)上，啟迪學(xué)生想象，走入詩(shī)詞意境，葉圣陶說(shuō)：“想象是鑒賞的重要條件，想象力不發(fā)達(dá)，鑒賞力也無(wú)法使之發(fā)達(dá)的?！毙睦韺W(xué)研究表明，創(chuàng)造性想象是審美體驗(yàn)，引發(fā)新知的必要條件。因而在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性的想象，讓學(xué)生“寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，從而深入到詩(shī)人所創(chuàng)造的意境中去，受到詩(shī)歌中生動(dòng)的藝術(shù)形象的感染，激起思想感情上的共鳴。

第三，簡(jiǎn)要點(diǎn)撥，引發(fā)感悟。好詩(shī)在立意、選詞，琢句上顯示出功夫，往往是“窺一斑略知全豹，因一字盡傳精神”。詩(shī)詞教學(xué)中要在“一斑”、“一字”上簡(jiǎn)要點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生感悟詩(shī)詞的藝術(shù)形象和優(yōu)美意境，以及作者的思想。如《過(guò)零丁洋》尾聯(lián)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。古往今來(lái)，人難免一死，為拯救祖國(guó)而死，舍生取義，一片丹心將垂于史冊(cè)，映照千古。這些激情慷慨的詩(shī)句，表現(xiàn)了詩(shī)人舍生取義的決心，充分體現(xiàn)了文天祥的民族氣節(jié)。全詩(shī)因此兩句收尾而成為一代名作，千古壯歌。再如《白雪歌送武判官歸京》中“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”。一“卷”一“折”寫(xiě)出塞北寒風(fēng)凜冽，嚴(yán)寒無(wú)情。一“即”表明這里與內(nèi)地相比，冬天來(lái)得格外早，不免使人驚異。整句通過(guò)三字，寫(xiě)出了北方風(fēng)狂雪早的氣候特征，為下文詠雪，展示送別的惡劣環(huán)境，渲染悲涼的離別氣氛，埋下了伏筆。

總之，詩(shī)詞教學(xué)讓學(xué)生既入乎其中，又出乎其外，才能真正提高學(xué)生的詩(shī)詞鑒賞能力。

［1］［南宋］陳善.捫虱新話.

［2］［唐］韓愈.進(jìn)學(xué)解.

［3］［漢］劉勰.文心雕龍.