陳玉萍

（東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 東莞 523808）

中國古代作家和作品都體現(xiàn)出一種濃烈的用世情結(jié)：希望在政治上為世所用，以實現(xiàn)人生價值。從這一情結(jié)出發(fā)，作家作品往往體現(xiàn)出兩面性：得意時沿著封建社會的等級與秩序努力奮斗，或金榜題名，或邊塞立功，爭取立德立功立言，俯仰嘯歌；失意時藏身于超脫功名利祿的精神家園，或憤世嫉俗，或逆來順受、怡然自得，憧憬于虛無縹緲的世外或來世，騷歌低吟。中國古代文學(xué)由作家的同一脈用世情結(jié)分化出“達”、“窮”兩個大方面的表達，每一方面表達落實到具體作家，則又因時空個性的不同而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、繽紛多彩的獨特風姿?？梢哉f，輝煌燦爛、綿長悠遠的中國古代文學(xué)，基本是由“達”、“窮”兩個聲部的合奏而譜成的交響歷史長歌。

一、用世情結(jié)：中國古代文學(xué)的精神源流

中華文明既是世界四大古文明及稍后的三大文明之一，又是獨立性、自足性很強的世界上唯一未曾中斷過的文明。厚重的歷史文明是塑育古代文學(xué)之樹風貌、影響其發(fā)展的重要條件。中國古代文學(xué)發(fā)育成長的獨特生態(tài)環(huán)境具有以下特點。

1.漫長的歷史環(huán)境。建立在血緣宗法關(guān)系和小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的中國封建社會延續(xù)兩千余年。因此，中國古代文學(xué)主要是封建社會里的文學(xué)。中國封建社會最本質(zhì)的屬性，是沿著不斷強化中央集權(quán)的道路發(fā)展。國家權(quán)力支配下的小農(nóng)經(jīng)濟，以專制王朝為核心的龐大官僚系統(tǒng)，森嚴的等級制度，以及由此派生出來的諸多社會個性特質(zhì)，都對中國的文人和文學(xué)產(chǎn)生了最根本的影響，這是中國古代文學(xué)之樹生長發(fā)育的社會歷史土壤。

2.獨特的意識形態(tài)。中國封建社會的精神支柱是以儒為主、道佛為輔的思想體系。占統(tǒng)治地位的是以實用理性為特征的儒家思想，同時，儒學(xué)還是中國封建社會的學(xué)校教育體系和內(nèi)容，儒家典籍就是學(xué)校教科書。由儒士入仕途，是中國官僚政權(quán)的常規(guī)。其他種種意識形態(tài)特征，都由此孕育、引發(fā)、產(chǎn)生。這是滋養(yǎng)中國古代文學(xué)之樹生長的社會文化氣候，它制約著創(chuàng)作主體的人生追求。

3.重仕途重人格修養(yǎng)的價值觀念。古希臘重視人與自然之關(guān)系，古印度重視人與神之關(guān)系，中國則重視現(xiàn)實中人與人之關(guān)系。中國的史書上，閃光的都是一些政治人，是社會關(guān)系的成功者?！傲⒌隆痹凇傲⒐?、立言”之上，科學(xué)技術(shù)則一向被忽視。中國人十分講究人格修養(yǎng)，重視“身、心、靈、行”的修養(yǎng)，以“修、齊、治、平”為環(huán)節(jié)，如陸九淵所說的“十字展開”，以達到人格上的豐富完善。這是滲透其中并規(guī)范中國古代文學(xué)之樹個性的遺傳基因，從深層次上影響著中國古代作家的性格氣質(zhì)和文學(xué)的特點。

兩千多年的封建社會和儒家道統(tǒng)造就的中國古代文化，有著與歐洲古代文化明鮮不同的文化精神。君臣父子之關(guān)系、建功立業(yè)之觀念、為國為君之思想，莫不對古代作家的精神層面造成了巨大的影響。因此，在這樣的精神母體中誕育出來的中國古代文學(xué)由此而展現(xiàn)出這樣的共同特征：古代作家均有著強烈的報國濟世思想，反映在作品中，無論表現(xiàn)的是積極入世還是消極避世，其根源都在于濃厚的用世情結(jié)，且一脈相承，不易改變。

二、用世情結(jié)在創(chuàng)作主體中的體現(xiàn)

1.出仕意識強烈。

中國封建社會的精神支柱是以儒為主、道佛為輔的思想體系，占統(tǒng)治地位的是以實用理性為特征的儒家，由儒而仕，成為中國文人最體面的出路。中國古代作家均渴望在政治上通過治世濟世療世以實現(xiàn)自我價值，因而表現(xiàn)出普遍而執(zhí)著的出仕意識。一是古代文人出仕的普遍性。北京語言學(xué)院編的《中國文學(xué)家辭典》，共介紹古代作家1124人，其中1000人以上有過科舉出仕記錄，占89%。甚至有不少人是年過花甲才入仕。一些以極端鄙視功名而聞世的作家，也大都有過出仕記錄：老子當過守藏庋，莊周做過漆園吏，陶淵明當過彭澤令，阮籍當過步兵校尉。二是古代文人普遍以仕途的成就作為成功的標尺。這特別表現(xiàn)在作家死后的文集，很大一部分是以官職命名，如《杜工部集》、《蔡中郎集》、《王右丞集》等，或以官方追授的謚號命名，如《韓文公集》、《歐陽文忠公文集》、《溫國文正司馬公文集》等，這些命名，反映了中國文人普遍的人生拜官心理，也是用世情結(jié)的明顯表征。

2.思想意識明確。

中國作家有強烈的“言志”“載道”傳統(tǒng)，重視文學(xué)對于社會的多種教化與功能，實際上是借文學(xué)創(chuàng)作來實現(xiàn)用世理想。其一是創(chuàng)作目的十分明確，有針對性。古代作家寫作目的是為了兼濟天下，揭露黑暗現(xiàn)實，也是為了引起當政者的注意，其目的是為了濟世療世。他們絕大多數(shù)是為“載道”為“言志”而創(chuàng)作，為審美為藝術(shù)而創(chuàng)作的作家吉光片羽、鳳毛麟角?？鬃佑小芭d觀群怨”的提法；屈原堅持“發(fā)憤以抒情”的宗旨；司馬遷追求的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”；曹丕認為文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；韓愈強調(diào)的是“文以載道”。其二是對文學(xué)功能的認識存在明顯偏向性。古代作家特別強調(diào)文學(xué)的“濟世教化”功能，表現(xiàn)在對作品的分析上，就是重教化、重濟世，因此多忽視作品的審美功能。雖然早在魏晉時代有作家開始認識到文學(xué)作品的本質(zhì)是審美，但總體還是把思想標準置于審美之上，像古希臘追求娛樂性重視審美功能的作家，在中國鮮有發(fā)現(xiàn)。輕審美是中國古代普遍的文學(xué)價值取向。

三、用世情結(jié)在創(chuàng)作作品中的體現(xiàn)

1.主體思想集愛國忠君親民于一體，其本為君。

古代文學(xué)作品中的用世情結(jié)，首先表現(xiàn)在作品的主體思想上。中國古代文學(xué)的主體思想里，愛國愛鄉(xiāng)土與忠君緊密結(jié)合，忠于封建王朝與民本觀念融合無間；抗爭不合理制度、抨擊黑暗勢力與缺乏主體精神結(jié)合；積極追求理想、自身完善的入世與消極淡然的躲避出世結(jié)合，這三個結(jié)合，在中國文人身上得到了很奇妙的統(tǒng)一。從屈原開始的幾乎每一位中國作家，大部分作品是這兩面性的三個結(jié)合的統(tǒng)一。他們的作品，唱出的都是對祖國對故鄉(xiāng)對人民的深沉的愛，對黑暗勢力對群小的恨，具有最質(zhì)樸的民本觀念。

但是，我們也應(yīng)該注意到，古代作家的這種民本觀念又與忠君等觀念攪和在一起，無法剝離。中國古代作品表現(xiàn)出普遍的忠君思想。從某種程度來講來說，全部屈賦就是對君王的反復(fù)表白與傾訴。《離騷》在出世的表達上，在想象、幻想、神游方面，確實是高張了主體意識，塑造了抒情主人公的偉大人格，是很能打動人的；但在入世的行動上，卻是軟弱的依附的，失掉了行動主人公的主體性。愛恨的執(zhí)著與強烈跟愚忠緊密交織，無法分離。這種兩面性，同樣延續(xù)到后來眾多的中國作家身上。從阮籍嵇康，李白杜甫，范仲淹蘇軾，陸游辛棄疾，乃至林則徐曾國藩的文章和詩歌中，都能不同程度地看到這一點。這種高張主體的用世情結(jié)與失卻主體的行動上的忠君附屬性，是在其他國家其他民族很少看到的。歸根結(jié)底，中國文學(xué)思想觀念上的民，還是君的附屬，君王始終是中國古代文人至上的精神領(lǐng)袖。因為只有君，才能決定其在用世的道路上走多遠。

2.主要體裁：實用性體裁居多，以詩獨尊。

釋放用世情結(jié)，使得文學(xué)首先服務(wù)于現(xiàn)實，就產(chǎn)生了種種不同體式的文章，作者把入世的情感都凝結(jié)在用世的文體里，把它們都作為表現(xiàn)個性的文學(xué)作品，以至于中國古代文學(xué)體裁的名稱之多，是世界上其他國家其他民族難以相比的。翻一下最早的詩文集《昭明文選》，其體裁就有三十七類。 它們是賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、策、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、對問、設(shè)論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、銘、誄、哀、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文。南朝時系統(tǒng)的文藝理論著作《文心雕龍》討論的也有三十多種文體。后世的《文章辨體》區(qū)別的文體有59類，《文體明辨》竟達127類。古代文學(xué)作品中，很多名篇是應(yīng)政治需要或日常交際實用而寫的，如《出師表》、《蘭亭集序》、《岳陽樓記》、《討武曌詔》、《諫太宗十思疏》等名篇都是實用性強而又文采斐然的傳世之作。唐代傳奇小說的最初目的是實用的，用于溫卷以證明作者的詩文寫作能力。幾套大型文集編選目的是實用，《昭明文選》是為了提供寫詩作文的范本；《文苑英華》是為當時的讀書人提供考試作文、辦公應(yīng)酬的方便而編選的；《古文辭類纂》主要是為了舉子考學(xué)而編的。為應(yīng)用而創(chuàng)作占為表現(xiàn)而創(chuàng)作作品的相當比例，實用文體眾多，也是中國文學(xué)的一個特色。

而在這眾多體裁之中，詩歌因其創(chuàng)作的快捷方便和抒情性質(zhì)，天然地成為文人表達用世情結(jié)的最佳文體。在很長時期里，以抒情為宗旨的詩歌與其變體（詞曲賦）等，占據(jù)著中國文學(xué)的中心位置。詩，不僅僅用于美學(xué)上的欣賞交流，伐才炫藝，更主要的用來社交公關(guān)，改變?nèi)穗H關(guān)系。作家往往用詩明入世之志，抒出世之怨，讓詩從很多方面發(fā)揮效用，成為文化市場的必需品和暢銷品。他們以詩明志，用詩應(yīng)考，賦詩進諫；他們用詩來啟蒙，來傳技，來理家，除了文學(xué)作品，其他啟蒙教材、道德讀物、治家雜書如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《龍文鞭影》、《治家格言》等都用近乎詩的形式出現(xiàn)。詩歌受到整個社會的重視，推崇詩的結(jié)果是其他文學(xué)體裁在相當長時間里被視為詩的附庸，小說戲曲等甚至被視為末技淫巧，受到輕視和冷落。其他各類文體都被詩浸潤。古代的戲曲，所有的唱段，包括定場詩，都是詩歌的變體?！端疂G傳》含詩及其變體496處，《三國演義》214處，《西游記》284處，中國文學(xué)的巔峰之作《紅樓夢》更是渾然天成地把詩與敘事散文熔為一爐，達到了渾然一體相得益彰的高妙境界?？梢哉f，在敘事文體中摻雜、融入詩，是中國文學(xué)獨有的現(xiàn)象之一。

3.創(chuàng)作方法：浪漫主義發(fā)達，而現(xiàn)實主義貧弱。

西方自柏拉圖、亞里士多德創(chuàng)立“摹仿”說之后，后來的“鏡子”說、“再現(xiàn)”說、“復(fù)制”說幾乎都是以客觀真實為坐標，一直沿著現(xiàn)實主義發(fā)展。而中國，從詩大序的“言志”說，到后來的“情態(tài)”說、“寫意”說、“傳神”說，都強調(diào)表現(xiàn)作者心理，強調(diào)內(nèi)在精神和神韻神似，強調(diào)對表現(xiàn)對象神韻、精神、生氣的直觀頓悟，幾乎都是以主體真實為坐標，沿著浪漫主義發(fā)展。所以，中國古代作家都應(yīng)該屬于表現(xiàn)型作家，而很少有再現(xiàn)型作家。寫實手法在中國一向被忽視 （歷史文學(xué)除外）。一般的文學(xué)史著作，套用西方文藝理論，認為中國一開始就有現(xiàn)實主義與浪漫主義，并且把《詩經(jīng)》作為現(xiàn)實主義的起點，這是值得商榷的?，F(xiàn)實主義作為一種創(chuàng)作方法，應(yīng)該是作者以摹仿現(xiàn)實為目的而創(chuàng)作，詩經(jīng)中雖然有《七月》、《氓》等少數(shù)反映現(xiàn)實的詩作，但其總的性質(zhì)，是抒情性的，創(chuàng)作者怨怒的感情很強烈，而且用夸張重復(fù)的方法表現(xiàn)，絕大部分應(yīng)該算浪漫主義的抒情詩。被稱為現(xiàn)實主義詩人的杜甫，其詩有“詩史”之稱，也是值得商榷的。杜詩很少提供現(xiàn)實主義的典型細節(jié)，即使公認的“三吏”“三別”等詩，也大部以抒發(fā)主觀情懷為主，是以積極入世的態(tài)度揭露現(xiàn)實，表露情懷，只能算帶有一定寫實成分的抒情詩。而像“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的壯美氣魄，“羲和鞭白日，少昊行清秋”的奇特想象，都是典型的浪漫主義手法。另一個被眾多文學(xué)史定為現(xiàn)實主義詩人的白樂天，他的眾多詩作，也如其自己聲明的，“根情苗言花聲實義”，主要是抒情為主的，像《秦中吟》等少數(shù)揭露現(xiàn)實的作品，作者的傾向性往往在最后兩句詩中體現(xiàn)，比杜甫更直接。一直到明清以后，《金瓶梅》、《紅樓夢》、《儒林外史》等長篇出現(xiàn)，中國才有嚴格意義的現(xiàn)實主義作品。

四、“達”、“窮”兩面表達：用世情結(jié)在中國古代作品中的不同表現(xiàn)

中國古代文人普遍具有濃烈的用世情結(jié)，但是具體表現(xiàn)在作品中卻有著截然不同的表現(xiàn)形式，分為積極入世與消極避世兩大主流思想。這是因為，雖然在中國思想史上，儒家學(xué)說從漢以后一直是超級穩(wěn)定的社會意識形態(tài)，但老莊學(xué)說也一直具有相當?shù)挠绊?，東漢以來的佛教教義也不斷獲得廣泛的信奉。儒家的入世與道家佛家的出世思想對于那些用世情結(jié)得不到很好釋放的中國古代文人來講，無異于一劑心靈的良藥。中國古代文人在飛黃騰達之時，儒家的積極入世思想是他們奉行不二的行為準則，而一旦他們不為君王所用，為世所棄，道佛出世思想則成為他們困窘時的精神支柱。入世與出世，兩者構(gòu)成了兩千多年中國人奇特的心靈世界。一言概之，即“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，其根源還在于用世。從用世情結(jié)出發(fā)，作家作品都體現(xiàn)出一種兩面性，輝煌燦爛、綿長動人的中國古代文學(xué)，基本是由“達”、“窮”兩個聲部的合奏而譜成的交響歷史長歌。中國古代文學(xué)從用世情結(jié)出發(fā)，其兩面表達都是以主觀真實為標準，講求主體情韻及倫理學(xué)之真。因而中國古代文學(xué)的創(chuàng)作主流是浪漫主義，既有積極的浪漫主義，又有消極的浪漫主義。

具有積極用世思想的作家作品，其傾向和主流是積極入世，在輔助君主關(guān)注民生的同時實現(xiàn)自身價值，這些作家在愛的表達上是積極的，在恨的揭露上敢于直面現(xiàn)實，在自身的修養(yǎng)上也是積極向上的，他們以社會秩序維護者的身份出現(xiàn)，把作品作為療世除弊的良藥呈獻給社會，奉獻給統(tǒng)治者，他們雖然怨刺、揭露，但怨刺揭露的對象只是個別的部分的不合理現(xiàn)實，目的是維護宗法社會秩序和思想規(guī)范。具體表現(xiàn)為鋪張夸飾的大賦，記載現(xiàn)實的志人小說，高張蹈厲、壯美熱情的邊塞詩，鐵板銅琶、大江東去的豪放派，眾多同情饑者勞者的抒情詩歌和散文，反苛政反徭役的詩歌、散文、戲曲、小說。杜甫寫出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的慘景，是為了實現(xiàn)“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，其用世情懷與憤世牢騷，正是他與其他所有中國作家一致的地方。 《水滸傳》等小說，《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等戲曲，都是積極浪漫主義占主流的作品。《三國演義》、《水滸傳》因為其雖然有史實依據(jù)，但強烈表現(xiàn)了作者的思想，又有許多的幻想與夸張，應(yīng)該也算是積極浪漫主義作品。

具有消極避世思想的作家作品，其傾向和主流是出世的，這些作家雖然當初也都曾要求在政治上實現(xiàn)自我，但在現(xiàn)實黑暗中卻不斷碰壁，于是他們不得不以懷疑派的面目出現(xiàn)，他們從現(xiàn)實轉(zhuǎn)向內(nèi)心，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，適己任性、憤世嫉俗，或返于自然，或返于心靈，或返于幻想。他們否定現(xiàn)有秩序和規(guī)范，呼號怨憤。這是另一種形式的用世精神的張揚和對個體生命、人生價值的尊重。表現(xiàn)為抒情小賦，帶有幻想的志怪小說，魏晉間的文人詩，細致精煉、凄冷孤峭的山水田園派，細小精美的婉約派和淡雅寂寞的隱逸派，眾多受到神話影響的小說。然則歸根結(jié)底，均是作家用世理想破滅而不得已所為之。

還有一種現(xiàn)象，就是一些頂尖級的作家，知名度高，影響廣泛，筆力雄健，雖然懷抱用世情結(jié)，心態(tài)卻在入世和出世之間出入而又不受拘束，因而兩面表達融合，兼?zhèn)鋬煞N思想特色。他們的創(chuàng)作，如魚游滄海，鷹翱云空，似天馬行空，鯤鵬展翅，兩種思想交相輝映，表現(xiàn)得自然灑脫，如屈原之《離騷》，如青蓮之詩歌，如蘇軾之詩文，如曹雪芹之《紅樓夢》。他們天才浪漫的創(chuàng)作，已成為中國古代文學(xué)常綠之樹上最鮮碩的果實、最嬌艷的鮮花，成為古代文學(xué)天河里最璀璨的明星，成為中華民族挺立于世界民族之林的文化上自豪和驕傲的亮點。一部《紅樓夢》，以古代最受忽視的形式，繼承了古代文學(xué)的全部優(yōu)秀成果，集大成地發(fā)揮漢語特長，它以抒情詩和敘事散文爐火純青的結(jié)合，以新的形象體系和雙重悲劇，創(chuàng)造了解讀作品的新境界，成為世界上第一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合的巨著，第一部在長篇小說領(lǐng)域體現(xiàn)系統(tǒng)關(guān)系的巨著，具有永遠的召喚魅力。它既有消極的厭世心理，又有深刻的用世情結(jié)，那塊石頭即是被女媧所棄不得用世的一塊頑石，它的產(chǎn)生，便是作者入世與棄世的心態(tài)的矛盾的綜合表現(xiàn)。

［1］游國恩等.中國文學(xué)史.人民文學(xué)出版社，1996.8.

［2］中國科學(xué)院主編.中國文學(xué)史.人民文學(xué)出版社，1964.

［3］呂慧鵑等.中國歷代著名文學(xué)家評傳（1—6冊）.山東教育出版社，1984.

［4］北京語言學(xué)院編.中國文學(xué)家辭典·古代分冊（1—4）.四川人民出版社，1982.

［5］潘樹廣.古典文學(xué)文獻及其檢索.陜西人民出版社，1990.