王硯天

（內(nèi)蒙古大學(xué) 2009級(jí)文史哲基地班，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

在清代官窯瓷器中，出現(xiàn)一批“禿尾龍”紋飾，尤以康熙朝為多，至雍正和乾隆朝則逐漸消失。這種紋飾不僅龍尾光禿，還一反皇帝用五爪龍常態(tài)，竟三爪和四爪均有。如此殘缺的龍?bào)w，出現(xiàn)在民窯瓷器中尚屬正常，但出現(xiàn)在僅供皇家使用的官窯瓷器中，就著實(shí)令人費(fèi)解和好奇。

萱草圓主人在《收藏界》上發(fā)表的《淺談清官窯瓷器中的“禿尾龍”》，對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了解讀。作者認(rèn)為，這種“禿尾龍”形象，就是我國山東和東北地區(qū)民間傳說中的黑龍江“江神”——“禿尾巴老李”。并且還指出，由于滿族統(tǒng)治者入主中原后思戀東北故土，就把“禿尾巴老李”形象描繪在官窯瓷器上，以示滿族統(tǒng)治者的“望鄉(xiāng)情懷”，等等。

這種解讀似乎有一定道理，但如果仔細(xì)研究一下“禿尾巴老李”傳說本身及其由來，就出現(xiàn)了一些問題。

“禿尾巴老李”傳說大致情節(jié)是這樣的——

說是“禿尾巴老李”老家在山東。他一出生就是一條小龍，被父親發(fā)現(xiàn)用菜刀砍去了尾巴。長大之后，變成一個(gè)能干的人，幫助鄉(xiāng)親們做好事，鄉(xiāng)親們都親切地喊他“禿尾巴老李”。

后來“禿尾巴老李”逃到了關(guān)東，聽說黑龍江被一條作惡多端的白龍霸占，就前去與白龍爭戰(zhàn)。在當(dāng)?shù)厣綎|老鄉(xiāng)幫助下，他打敗了白龍，使黑龍江沿岸從此太平。

后來，“禿尾巴老李”就住在黑龍江，成了江神。他極重鄉(xiāng)情，只要有山東人在江上乘船，總要使江水風(fēng)平浪靜。這樣，黑龍江上船夫開船前總要高聲發(fā)問：“有山東人沒有？”船上不管有沒有山東人，都要高聲回答：“有！”

“禿尾巴老李”還善于興風(fēng)作雨，滋潤大地，但春天也偶爾把黑龍江冰碴帶出來，就下了冰雹。因此，過去東北人一見下冰雹，就往院子里扔菜刀或剪刀——目的是嚇?！岸d尾巴老李”，讓他趕快離開。

其實(shí)，“禿尾巴老李”這一傳說，是山東文登等地原有“禿尾龍”傳說的情節(jié)延伸。

康熙朝山東《文登縣志》記載：“縣南柘陽山有龍母廟。相傳山下郭姓妻汲水河崖，感而有娠，三年不產(chǎn)。忽一夜雷雨大作，電光繞室，孕雖娩，無兒胞之形。后，每夜有物就乳，狀如巨蛇，攀梁上，有鱗角，怪之，以告郭。郭候其來，飛刃擊之。騰躍而去，似中其尾。后，其妻死，葬山下。一日，云霧四塞。鄉(xiāng)人遙望，一龍旋繞山頂。及晴，見冢移山上，墓土高數(shù)尺，人以為神龍遷葬云。后，‘禿尾龍’見，年即豐。每見云霧畢集，土人習(xí)而知之。因構(gòu)祠祀之。后，柘陽寺僧取龍母墓石，風(fēng)雨大作，雹隨之，其大如斗，寺中盡黑氣，咫尺不見。周圍里許，二麥盡傷，獨(dú)龍母廟內(nèi)，花木皆無殃焉。”

乾隆朝詩人袁枚的《子不語》中也有類似記載：“山東文登縣畢氏婦，三月間漚衣池上，見樹上有李，大如雞卵，心異之，以為暮春時(shí)不應(yīng)有李，采而食焉，甘美異常。自此腹中拳然，遂有孕。十四月，產(chǎn)一小龍，長二尺許，墜地即飛去。到清晨，必來飲其母之乳。父惡而持刀逐之，斷其尾，小龍從此不來。后數(shù)年，其母死，殯于村中。一夕，雷電風(fēng)雨，晦冥中若有物蟠旋者。次日視之，棺已葬矣，隆然成一大墳。又?jǐn)?shù)年，其父死，鄰人為合葬焉。其夕雷電又作。次日，見其父棺從穴中掀出，若不容其合葬者。嗣后村人呼為‘禿尾龍母’墳，祈晴禱雨無不應(yīng)。此事,陶悔軒方伯為余言之。且云偶閱《群芳譜》云：‘天罰乖龍，必割其耳，耳墜于地，輒化為李?！厠D所食之李，乃龍耳也，故感氣化而生小龍。”

可見，清代康乾兩朝關(guān)于這一傳說的記載，均稱“龍母”所生的“龍子”為“禿尾龍”，尚未出現(xiàn)“禿尾巴老李”這一稱謂，更沒有“龍子”逃到東北，成為黑龍江“江神”的說法，況且傳說情節(jié)均以“龍母”為中心。

另外，在山東境內(nèi)，還有十幾個(gè)地方有類似傳說，情節(jié)母題如“感生”、“斷尾”、“報(bào)恩”等大致相同，但均晚于文登的記載，應(yīng)視為文登傳說的衍生。

因此，清官窯瓷器中殘缺的龍?bào)w紋飾，不可能是黑龍江“江神”——“禿尾巴老李”，只能是“禿尾巴老李”傳說產(chǎn)生前的“禿尾龍”形象。這一形象的寓意，也不可能是滿族統(tǒng)治者的“望鄉(xiāng)情懷”。

實(shí)際上，由“禿尾龍”演繹出“禿尾巴老李”，并且傳說情節(jié)由以“龍母”為中心、逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴褒堊印睘橹行模瑧?yīng)該發(fā)生在清晚期山東人大規(guī)?！瓣J關(guān)東”以后。

山東人“闖關(guān)東”，雖然清代早期和中期就已經(jīng)開始，但此間數(shù)量不大，而且大都分布在遼河流域，特別是遼河右岸一帶，也就是“柳條邊”以外。咸豐十年（公元1860年）東北解除封禁，才正式形成“闖關(guān)東”大潮，并且呈波浪式北移，最后到達(dá)黑龍江地區(qū)。就是說，能夠演繹出“禿尾巴老李”傳說的民眾基礎(chǔ)，應(yīng)該在清晚期大批山東人到達(dá)黑龍江地區(qū)以后才能形成。

這些“闖關(guān)東”移民，基本上都是破產(chǎn)農(nóng)民，移居?xùn)|北就是為了求得一條生路。他們面對(duì)全然陌生的自然環(huán)境，精神上需要一位保護(hù)神。于是，“禿尾巴老李”傳說，就在山東老家“禿尾龍”傳說基礎(chǔ)上被演繹出來?！岸d尾巴老李”之所以姓李，也與《文登縣志》記載的其母“食李感生”情節(jié)有關(guān)。

“禿尾巴老李”經(jīng)歷“斷尾”離家的苦難，能夠勇敢地大戰(zhàn)白龍成為黑龍江的主宰，能夠講義氣幫助老鄉(xiāng)，能夠興風(fēng)作雨滋潤大地造福于民……所有這些都滿足了“闖關(guān)東”山東移民的精神需求。

那么，為什么“禿尾龍”紋飾會(huì)出現(xiàn)在清官窯特別是康熙官窯瓷器上呢？按說，官窯瓷器是僅供皇家甚至皇帝本人使用的瓷器，這種殘缺的龍?bào)w形象，沒有皇帝指定或默許，內(nèi)府或御窯場是不能擅自燒造的。

其實(shí)，“禿尾龍”的傳說，其主要意義是弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝道。

關(guān)于這一傳說的類似記載，最早出現(xiàn)在晉代。干寶《搜神記·竇氏蛇》記載：“后漢定襄太守竇奉妻，生子武，并生一蛇。奉送蛇于野中。及武長大，有海內(nèi)俊名。母死將葬，未窆。賓客聚集，有大蛇從林草中出，徑來棺下，委地俯仰，以頭擊棺，血涕并流，狀若哀慟。有頃而去。時(shí)人知為竇氏之祥?！?/p>

文中的“定襄”，在今山西定襄；“武”，即東漢末年因誅殺宦官失敗被迫自殺的名臣竇武，《后漢書》有《竇武傳》?？梢?，早在漢晉時(shí)期就有了類似的傳說，不過文中竇氏之妻所生的異物，還僅僅是一條知道回報(bào)養(yǎng)育之恩和講究孝道的蛇。

陶潛《搜神后記·蛟子》記載：“長沙有人，忘其姓名，家住江邊。有女子，渚次浣衣，覺身中有異，后不以為患，遂妊身。生三物，皆如鯨夷魚。女以己所生，甚憐異之。乃著澡盤水中養(yǎng)之。經(jīng)三月，此物遂大，乃是蛟子。各有字：大者為‘當(dāng)洪’，次者為‘破阻’，小者為‘撲岸’。天暴雨水，三蛟一時(shí)俱去，遂失所在。后天欲雨，此物輒來。女亦知其當(dāng)來,便出望之。蛟子亦舉頭望母，良久乃去。經(jīng)年后，女亡。三蛟子一時(shí)俱至墓所哭之，經(jīng)日乃去。聞其哭聲，狀如狗嗥。”

陶潛生活的年代較干寶晚幾十年。文中長沙女子所生的三只異物，已經(jīng)演繹成知道回報(bào)養(yǎng)育之恩和講究孝道的“蛟子”。 這里的“蛟子”就已經(jīng)是“龍子”了，因?yàn)閭髡f“蛟”就是一種能發(fā)洪水的龍。

唐代劉恂《嶺表錄異·悅城龍母》記載：“溫媼者，即康州悅城縣孀婦也，績布為業(yè)。嘗于野岸拾菜，見沙草中有五卵，遂收歸置績筐中。不數(shù)日，忽見五小蛇殼，一斑四青，遂送于江次，固無意于報(bào)也。媼常濯浣于江邊。忽一日，魚出水跳躍，戲于媼前。自爾為常，漸有知者。鄉(xiāng)里咸謂之龍母，敬而事之?；蛟円詾?zāi)福，亦言多征應(yīng)。自是媼亦漸豐足。朝廷知之，遣使征入京師，至全義嶺，有疾，即返悅城而卒。鄉(xiāng)里共葬之江東岸。忽一夕，天地冥晦，風(fēng)雨隨作。及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣?！?/p>

文中的“康州悅城縣”，在今廣東德慶。溫媼所拾五卵并孵出的五只異物，被人們當(dāng)做“龍子”，因此溫媼被稱作“龍母”。這里的“龍子”，也知道回報(bào)養(yǎng)育之恩、講究孝道。

宋代樂史《太平寰宇記·端溪溫媼》記載：“昔有溫氏媼者，端溪人也。居常澗中,捕魚以資日給。忽于水側(cè)遇一卵，其大如頭，乃將歸，置器中。經(jīng)十許日，有一物，如守宮，長尺許，穿卵而出。媼因任其去留。稍長二尺，便能入水捕魚，日得十余頭。再長二尺許，得魚漸多。常游波中，縈回媼側(cè)。媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去。數(shù)年乃還,媼見其輝色炳耀，曰：‘龍子今復(fù)來也?！虮P旋游戲，親馴如初。秦始皇聞之，曰：‘此龍子也，朕德之所至?！耸挂远Y聘媼。媼戀土，不以為樂，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕，至本所，如此數(shù)四，使者懼而卒止，不能召媼?！?/p>

文中的“端溪”，在廣東省高要縣東南，以盛產(chǎn)端硯著稱于世。這里的傳說與“悅城龍母”情節(jié)頗多相似之處，只是五只異物變成一只，并且這只異物仍然是知道回報(bào)養(yǎng)育之恩和講究孝道。傳說中出現(xiàn)了秦始皇“乃使以禮聘媼”的情節(jié)，可能反映了秦征嶺南的史實(shí)，表現(xiàn)了嶺南人對(duì)秦始皇的不滿情緒。

值得注意的是，從這個(gè)故事開始，出現(xiàn)了“斷尾”情節(jié)：“……媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去。”這一情節(jié)到明清以后，如山東《文登縣志》的記載，則逐漸演繹為“龍子”之父，或“飛刃擊之”或“持刀逐之”，而怒斷其尾。這也是“禿尾龍”及清晚期以后“禿尾巴老李”禿尾形象的由來。

可見，在歷代和各地關(guān)于“禿尾龍”的傳說中，“禿尾龍”始終對(duì)“龍母”依戀有加，始終是知道回報(bào)養(yǎng)育之恩和講究孝道的形象。

實(shí)際上，來自民間的“禿尾龍”形象，在康熙朝以前就曾經(jīng)引起歷代官府甚至皇帝的關(guān)注。

如明代《悅城龍母祖廟·洪武詔書》這樣寫道：

“奉天承運(yùn)皇帝制曰——榮名豐祀，惟圣與神。故有德于民者，允受太牢之祀；有功于國者，永膺至美之名。爾廣東道肇慶府德慶州悅城孝通廟靈濟(jì)崇福圣妃之神溫氏者，豢龍為兒，卻聘嬴秦，擁沙移墓，赫濯靈陵。漢初封為程溪夫人，歷朝征討不廷，則陣顯長蛇以助濟(jì)，風(fēng)送轉(zhuǎn)運(yùn)以奏凱，累封為靈濟(jì)崇福圣妃，五龍子皆封侯，姊妹六人皆封夫人?！?/p>

明洪武皇帝朱元璋以詔書形式，冊封悅城龍母溫氏為“靈濟(jì)崇福圣妃”，“五龍子皆封侯”、“姊妹六人皆封夫人”，并且提到溫氏“漢初被封為程溪夫人”。作為以天子自居的皇帝，之所以冊封尊號(hào)給這一傳說中的“龍母”和“龍子”，其根本目的仍然是在廣大臣民中弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝道。

但是，清康熙皇帝為什么會(huì)指定或默許內(nèi)府，在標(biāo)志皇家身份的官窯瓷器上，燒制這種“禿尾龍”紋飾呢？這需要探究一下康熙皇帝的特殊身世。

康熙皇帝名愛新覺羅·玄燁，是清朝的第四位皇帝。他8歲登基，在位61年，是我國歷史上在位時(shí)間最長的皇帝。他開創(chuàng)了康乾盛世，是一位十分英明的君主。然而，他的童年十分不幸：八歲喪父，十歲喪母。生母佟佳氏，即孝康章皇后，滿洲鑲黃旗人，順治十一年（公元1654年），15歲的佟佳氏生下康熙。由于當(dāng)時(shí)康熙生父順治皇帝正在和董鄂妃熱戀，所以佟佳氏一直被冷落，直到順治皇帝去世。

康熙繼承皇位后，封生母為皇太后。但此時(shí)，生母已患病在身，不到兩年就去世了，年僅24歲。生母重病時(shí)，康熙“朝夕虔侍，親嘗湯藥，目不交睫，衣不解帶”；生母病故后，康熙又晝夜守靈，水米不進(jìn)，哀哭不停。康熙晚年回憶說：“世祖章皇帝（其父順治）因朕幼年時(shí)，未經(jīng)出痘，令保姆護(hù)視于紫禁城外，父母膝下，未得一日承歡，此朕六十年抱歉之處?！?/p>

可見，在康熙看來，自己童年的不幸經(jīng)歷，正如“禿尾龍”一般。“禿尾龍”出生后即“斷尾”離家，但始終依戀“龍母”?？滴醭錾蠹从杀Ｄ氛展埽茈y與生母見面，等到繼承皇位后可以相見了，生母又不幸去世。因此，康熙慨嘆“此朕六十年抱歉之處”。這是他終生無法挽回的遺憾。

因此，康熙必然鐘愛“禿尾龍”形象。也正因?yàn)槿绱?，康熙朝官窯瓷器中，才能夠大量出現(xiàn)“禿尾龍”紋飾，以此表達(dá)康熙對(duì)生母的深切懷念。

至于“禿尾龍”紋飾中，出現(xiàn)三爪、四爪和五爪均有的情況，是因?yàn)椤岸d尾龍”形象畢竟產(chǎn)生自民間，用三爪和四爪以示與皇家龍形象的區(qū)別；偶爾出現(xiàn)五爪的情況，應(yīng)是在康熙皇帝默許情況下，對(duì)“禿尾龍”形象的一種人為提升。

［1］萱草圓主人.淺談清官窯瓷器中的“禿尾龍”.收藏界，2007，（04）.

［2］［清］康熙本.文登縣志.臺(tái)成文出版社.

［3］［清］袁枚.子不語.重慶出版社.

［4］［東晉］干寶.搜神記.重慶出版社.

［5］［東晉］陶潛.搜神后記.重慶出版社.

［6］［唐］劉恂.嶺表錄異.廣東人民出版社.

［7］［宋］樂史.太平寰宇記.上海古籍出版社.

［8］歐清煜.悅城龍母祖廟.廣東德慶縣文聯(lián)等單位編印，1992.

［9］［清］乾隆.清實(shí)錄.中華書局影印版.