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淺析赫西俄德《神譜》中“弒父”這一經(jīng)典母題

2012-08-15 00:42:55王玉清
文教資料 2012年33期
關(guān)鍵詞:諾斯烏拉宙斯

王玉清

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210000)

社會人類學(xué)家弗雷澤在其著作《金枝》的“森林之王”一章中提到,在羅馬附近的內(nèi)米湖畔,在阿里奇亞的叢林中,有一座森林女神狄安娜的神廟。按照規(guī)定,神廟的祭司由一名逃亡的奴隸來擔(dān)任,祭司為“森林之王”。而一個(gè)祭祀職位的候補(bǔ)者只有殺死祭司以后才能接替祭祀的職位,直到他自己又被另一個(gè)更強(qiáng)或更狡詐的人殺死為止。①由此可見,原始社會里,通過“弒殺”,去實(shí)現(xiàn)秩序的顛覆和權(quán)利的更迭,是十分普遍的現(xiàn)象。古希臘詩人赫西俄德的《神譜》,這部講述從大地之神該亞誕生到以宙斯為首的奧林匹亞諸神統(tǒng)治世界這段歷史的詩歌中,烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯這三代神統(tǒng)正是通過“弒父”這一行為實(shí)現(xiàn)了權(quán)利的更替。

創(chuàng)世神話《神譜》中的“弒父”可謂是西方文學(xué)史上“父與子”這一經(jīng)典母題的發(fā)端。此后,縱觀西方文學(xué)史,5世紀(jì)的三大悲劇家之一索福克勒斯的經(jīng)典巨作《俄狄浦斯王》,17世紀(jì)的文學(xué)巨匠莎士比亞的《羅密歐與茱麗葉》,19世紀(jì)法國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人司湯達(dá)的《紅與黑》,20世紀(jì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的奠基人卡夫卡的《城堡》……等等,無一不是在具體的歷史情境下,對《神譜》中“父與子”這一經(jīng)典母題的各具特色的演繹和生發(fā)。針對“弒父”這一行為,許多學(xué)者提出過很精彩的分析,如精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德提出的“俄狄浦斯情結(jié)②”,從分析悲劇主體的行為原因入手,認(rèn)為這是兒子潛意識中“戀母”情結(jié)的表現(xiàn)。雖然有些道理,但完全擺脫了具體的歷史情境去闡釋是有所偏頗的。③故而,筆者將運(yùn)用社會歷史批評方法④,結(jié)合古希臘原始社會的歷史形態(tài)和背景知識,對《神譜》中的兩次“弒父”行為分別進(jìn)行分析。

一、“母權(quán)”與“父權(quán)”的爭斗

事件一:克洛諾斯用鐮刀割下了父親烏拉諾斯的生殖器,成為新的宇宙之王。

在克洛諾斯一出生,赫西俄德便這樣敘述到:“他們之后,狡猾多計(jì)的克洛諾斯降生,他是大地該亞所有子女中最小但最可怕的一個(gè),他憎恨他那性欲旺盛的父親?!甭?lián)系到克洛諾斯是以割下父親烏拉諾斯生殖器的行為來取代其位置,成為至高無上的眾神之王的。如上面所提及的,很多人會用“俄狄浦斯情結(jié)”來解釋這次的“弒父”。即作為兒子的克洛諾斯仇視父親烏拉諾斯對地母該亞的性壟斷,視該亞為自己的所有物,把烏拉諾斯視為與自己爭奪此所有物的敵人,妄圖取代父親烏拉諾斯的地位,從而實(shí)現(xiàn)對地母該亞的占有。但仔細(xì)分析文本,我們會發(fā)現(xiàn)克洛諾斯并沒有對地母該亞表現(xiàn)出強(qiáng)烈的性依戀,在他取代烏拉諾斯的位置之后,也并沒有和地母該亞結(jié)合。因此,用“俄狄浦斯情結(jié)”去解釋是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

追溯到此次“弒父”事件的導(dǎo)火索,在《神譜》的第160~165行,地母該亞創(chuàng)造出巨大的燧石并把它鍛造成巨大的鐮刀,并鼓動她的孩子們說到:“我的孩子,你們有一位罪惡的父親,如果你們愿意聽我的話,讓我們?nèi)土P你們父親的無恥行徑吧,是他最先想出作起無恥之事的?!笨梢?,該亞才是此次行為的主導(dǎo)者。

該亞從混沌之神卡俄斯中產(chǎn)生,成為所有一切的牢靠的根基,繁衍生命并且成為庇護(hù)這些生命的家園,天空之神烏拉諾斯,深海蓬托斯以及連綿起伏的山脈均是地母單性生殖所生,他們沒有父親。這是很典型的女性胎生宇宙的神話觀。原始氏族部落的先民在思索人類的起源的同時(shí),也開始對外在環(huán)境——宇宙的起源和創(chuàng)立產(chǎn)生了濃厚的興趣,他們試圖借助人類的繁殖方式去解釋宇宙的誕生和形成。當(dāng)時(shí)正處于母系氏族社會,實(shí)行群婚制,這一定程度上忽略了父親在人類孕育中所起的作用,使得眾子女只知其母不知其父。因而在《神譜》中,地母該亞在誕生伊始便占有絕對的崇高地位。而天空之神烏拉諾斯誕生后,他與該亞交合,生出了十二提坦神,彰顯出強(qiáng)盛的生殖能力,獲得了“父”的地位,并且烏拉諾斯憎恨力量無窮,強(qiáng)勁魁偉的兒子,把他們藏在隱蔽處,使得地母該亞因受擠變窄而悲痛。這其實(shí)象征著母系社會開始向父系社會的過渡。特征一,男神開始加入創(chuàng)始紀(jì)的神話中,與女神一起承擔(dān)締造世界的人物,并且表現(xiàn)出越來越重要的作用。特征二,男神開始壓制女神,挑戰(zhàn)女神的權(quán)威,正如我們上面提到的烏拉諾斯開始獨(dú)斷專為,他憎恨力量無窮,強(qiáng)勁魁偉的兒子,以至于兒子見到他就害怕得畏畏縮縮,烏拉諾斯戲稱他們提坦(緊張之意),并且把兒子藏在大地隱蔽處,使得該亞因受擠壓變窄而悲痛。女性在社會中的主導(dǎo)地位受到了威脅,這才直接引發(fā)了“弒父行為”。

值得一提的是,克洛諾斯割下了父親烏拉諾斯的生殖器,使得烏拉諾斯失去了作為男性實(shí)體的標(biāo)志,從而失去了眾神之王的位置。這源于古代的“生殖崇拜”,人類對父親在生育過程中的地位的認(rèn)知變化,即由原來的女陰崇拜過渡到陰陽雙性生殖崇拜,最終轉(zhuǎn)變?yōu)槟懈绨?,是母系社會向父系社會過渡的重要原因之一?!吧场北环顬樽钌袷サ牧α浚悄行詸?quán)力、力量和地位的象征。因而統(tǒng)治者為了樹立自己的權(quán)威地位,便會破壞他人的力量,即閹割。在古代,中國的漢字“”,便是男性生殖器的象形字⑤,“”像一只手拿著一把小刀,“士”、“寸”合在一起就是用刀割去男性生殖器。故而“閹割”也稱“去勢”,如《韻會》一書云:“外腎為勢,宮刑男子割勢。”克洛諾斯取代烏拉諾斯,通過與母親的聯(lián)盟(在地母該亞的慫恿和幫助下)建立起第二代神統(tǒng)。并不是我們一般意義上所理解的“父與子”的沖突,在這里起決定作用的并不是父子血緣關(guān)系,而是母子血緣。因此,這次的“弒父”行為實(shí)質(zhì)上是“母權(quán)”與“父權(quán)”爭斗的結(jié)果。

二、“子輩”與“父輩”的權(quán)利嬗變

事件二:克洛諾斯在烏拉諾斯和地母該亞那里得知,盡管自己很強(qiáng)大,但注定會被自己的一個(gè)兒子所打敗,因而為了打破這預(yù)言,他吞食自己的每一個(gè)孩子,宙斯出生時(shí),其母瑞亞用大石頭替換了他,后來他戰(zhàn)勝了自己的父親,解救了諸神,成為“諸神和人類之父”。

第一次的“弒父”事件為第二次埋下了伏筆,天空之神烏蘭諾斯被克洛諾斯割下生殖器,從此與大地分離,匆匆扔下了個(gè)預(yù)言:“你將來必會遭受跟我同樣的命運(yùn),注定被自己的兒子所打敗。”在《神譜》的第453~465行,“瑞亞被迫嫁給克洛諾斯為妻,為他生下出色的子女……克洛諾斯因此提高警惕,注意觀察,把自己的孩子吞到肚子里。其妻瑞亞為此事悲痛不已。”從文本中,我們可以察覺出女神和男神的地位在克洛諾斯引領(lǐng)的第二代神統(tǒng)中發(fā)生了明顯的變化,女神開始淪為男神的生育工具,逐漸處于劣勢。因而“母權(quán)”與“父權(quán)”兩性爭斗開始弱化為次要矛盾,而“子輩”與“父輩”之間的權(quán)利爭奪上升至主要矛盾。雷電之神宙斯與克洛諾斯的權(quán)力拉鋸戰(zhàn)由此展開。跟克洛諾斯以母子聯(lián)盟的形式推翻天空之神烏拉諾斯不同,宙斯向非既得利益集團(tuán)拋出了橄欖枝,他把之前被烏拉諾斯捆綁在大地邊緣的布里阿瑞俄斯、科托斯和古埃斯釋放到陽光普照的地上世界,因此受到了這三位擁有無窮力量的強(qiáng)大生靈的幫助,打敗了提坦神和克洛諾斯聯(lián)盟。從此代表著父權(quán)制統(tǒng)治秩序的以宙斯為首的奧林匹斯神統(tǒng)確立。

詩人赫西額德在描述“弒父者”宙斯時(shí),從其所處的被壓迫的環(huán)境以及其邊緣化的身份進(jìn)行雙維度建構(gòu)。宙斯是唯一一個(gè)沒有被克洛諾斯吞下肚子的孩子,因此在這次的“弒父”行為中,子反抗父并且最終取代父位站在權(quán)力金字塔的頂端的行為,實(shí)質(zhì)上是子輩通過“弒父”脫離群體性失語狀態(tài),反抗權(quán)力意志,奪取話語權(quán)的一個(gè)過程。宙斯通過迫使克洛諾斯把其原先吞下去的子女(石頭最后)一一吐出來,實(shí)現(xiàn)了對宇宙秩序的解構(gòu)。這個(gè)過程實(shí)質(zhì)上帶來了雙重的秩序顛倒:克洛諾斯的男性腹部變成女性子宮;最小的孩子變成長子。⑥從而宙斯推翻了原來的舊神統(tǒng),建構(gòu)出以自己為權(quán)利核心的新秩序。就“子輩”而言,“弒父”是為了使自己成為父,反叛權(quán)威是了使自己成為權(quán)威?!氨粡s者”克洛諾斯在《神譜》中是專橫冷酷、不近人情的“父輩”形象,他為了防止天空之神烏拉諾斯的預(yù)言一語成讖,對“子輩”的成長構(gòu)成了壓制和遮蔽,成為“子輩”滿足權(quán)力欲和性欲的最大障礙。因而激起了“子輩”的反抗,最終導(dǎo)致了“弒父”這一行為的發(fā)生。

取而代之之后,宙斯使用了各種手段去鞏固自己的父權(quán)。第一,宙斯在自己的第一位妻子墨提斯將要生產(chǎn)雅典娜時(shí)將其吞入了肚子,以防止別的神靈代替他取得永生神靈的王位。第二,宙斯以父系血統(tǒng)為依據(jù)給諸神分配了各自的職責(zé)范圍,宇宙及人類生活的一切事物均在神的安排中。這種神權(quán)統(tǒng)治一切的思想,彰顯了父系社會結(jié)構(gòu)的威嚴(yán)和不可逾越。第三,懲罰了盜火的普羅米修斯,以此說明自己的“父權(quán)”是不可違抗的,任何欺騙和蒙蔽他心志的行為終將自食其果。宙斯通過一系列的措施,使自己成為父權(quán)家庭又是父系社會結(jié)構(gòu)中至高無上的權(quán)力的代表,自此,“父權(quán)”趨向絕對化。

海德格爾在《什么是召喚思》里說道:“神話最至徹,最深切的關(guān)照著人的本性?!薄渡褡V》中的烏拉諾斯、克洛諾斯,宙斯這三代神統(tǒng)的新陳代謝實(shí)質(zhì)上是古希臘原始氏族社會景象的投射與延宕:母系社會向父系社會的過渡,“子輩”與“父輩”的權(quán)力的更替。赫西俄德筆下的眾神譜系,性關(guān)系紊亂并且代際沖突紛繁,人類的無恥行為也在神靈身上體現(xiàn):偷盜、奸淫、彼此欺詐。⑦神的世界并沒有被倫理道德所規(guī)范,而是由強(qiáng)大的力量和發(fā)端于原始本性的快樂所統(tǒng)治。克洛諾斯之所以能取代天空之神烏拉諾斯,是因?yàn)樗麖?qiáng)大而狡詐,他趁烏拉諾斯展開肢體擁抱地母該亞,準(zhǔn)備交合而毫無防備的情況下,從暗地里走出來割掉了其父的生殖器。宙斯之所一能夠打敗克洛諾斯成為眾神之王,并不是因?yàn)樗碇x與道德,而是因?yàn)樗麖?qiáng)大的作為雷電之神的力量。實(shí)際上,這樣一個(gè)《神譜》,描繪的是希臘祖先原始野蠻的風(fēng)俗,訴說的是它征服與掠奪的歷史。

注釋:

①在《金枝》劉魁立作的中譯本序中提到:“金枝”一詞最早見于古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯記》.其中說到,特洛伊的英雄埃涅斯在特洛伊失陷后,奔走異鄉(xiāng),在途中根據(jù)女神的指示,折取一根樹枝借此前往冥界去尋找父親的靈魂。此樹枝的名字即叫“金枝”.

②弗洛伊德在《性學(xué)三論》中提到:“我從自己身上發(fā)現(xiàn)對我母親的愛,對我父親的妒.如今我認(rèn)為此乃孩童遍存之現(xiàn)象.”

④社會歷史批評是一種從社會歷史角度觀察、分析、評價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評方法.它側(cè)重研究文學(xué)作品與社會生活的關(guān)系,重視作家的思想傾向和文學(xué)作品的社會作用.

⑤許慎的《說文解字》中說:“士,事也.數(shù)始于一終于十,從一從十.孔子曰:推一合十為士.”羅振玉和王國維已經(jīng)指出,“士”即甲骨文里“牡”字所從的“丄”,而郭沫若先生在《郭店楚墓竹簡》中進(jìn)一步指出:“士”實(shí)為牡器之象形,即男子的生殖器.

⑥[古希臘]赫西俄德著.吳雅凌譯.《神譜箋釋》第290頁.

⑦關(guān)于這一點(diǎn),尼采曾在《悲劇的誕生》里說過:“誰要是心懷另一種宗教走向奧林匹斯山,竟想在它那里尋找道德的高尚,圣潔,無肉體的空靈,悲天憫人的目光,他就必定悵然失望,立刻掉首而去.這里沒有任何東西使人想起苦行、修身和義務(wù);這里只有一種豐滿的乃至凱旋的生存向我們說話,在這個(gè)生存之中,一切存在物不論善惡都被尊崇為神.

[1] [古希臘]赫西俄德,著.張竹明,譯.神譜[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

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