洪昱珩

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

老舍是當(dāng)代文學(xué)史上杰出作家。他的作品植根北京市民生活，語言風(fēng)趣幽默、充滿京腔京韻，這與他的滿族身份、下層旗人生活經(jīng)歷是息息相關(guān)的。以往學(xué)者在老舍的民族身份與創(chuàng)作的關(guān)系的研究上，多著眼于《正紅旗下》、《茶館》等包含具體滿族人物、風(fēng)俗的作品，而對老舍僅有的一篇寓幻體小說《貓城記》有所忽視。 但是，《貓城記》［1］作為老舍批判國民性，抒發(fā)對歷史、文化、革命的看法的一部重要作品，其中所表達的情感、態(tài)度與老舍的滿族身份是分不開的。本文將從老舍的滿族身份出發(fā)，考察《貓城記》中所體現(xiàn)的愛國情懷、文化歷史觀念、國民性批判以及對政治革命的態(tài)度。

滿族作為我國境內(nèi)的一個少數(shù)民族，其人民在未入關(guān)前長居北方，在惡劣的自然環(huán)境、長期的部族紛爭中形成了驍勇善戰(zhàn)、頑強果敢的民族性格。滿族“在努爾哈赤和皇太極父子兩代的率領(lǐng)下，經(jīng)過數(shù)十年的艱苦斗爭，不僅統(tǒng)一了女真各部，而且征服了臨近的蒙古和朝鮮，擊潰明王朝用以圍剿的強大兵力，為奪取中央政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。在此過程中，努爾哈赤創(chuàng)立了使本民族兵民一體的‘八旗制度’”［2］4，八旗子弟及其家人就是俗稱的“旗人”。八旗制度旨在鞏固政權(quán)、維護祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)人民安定生活，再結(jié)合滿族人原有的不懼艱險、粗獷剽悍的民族性格，因此在清朝之初，八旗子弟有著蓬勃的戰(zhàn)斗力和果敢、淳樸、急功近義的傳統(tǒng)美德。尤其在八旗下層官兵中形成了為愛國護民不惜犧牲一切的精神。但是同時八旗制度也規(guī)定，旗人當(dāng)兵吃糧餉為生，不允許做工、務(wù)農(nóng)、經(jīng)商以及從事其他一切職業(yè)。然而補缺當(dāng)兵的名額是有限的，特別是在統(tǒng)治穩(wěn)定之后，國家的中心不在軍事，因此也就造成八旗子弟中出現(xiàn)了越來越多的閑散人員。這些閑散人員不能從事其他勞動，沒有收入，因此下層八旗子弟的生活也就越來越貧困。老舍就出生于一個貧困的下層旗人家庭。這對他后來的文學(xué)創(chuàng)作有著極其重要的影響。

《貓城記》是老舍創(chuàng)作于1932年的一部寓言性的諷刺小說。小說從“我”去火星探險，因飛機失事墜落在火星上的貓國寫起，刻畫了“貓人”的生活、精神狀態(tài)和貓國的文化、政治狀態(tài)。老舍1930年從英國回國，看到國家的狀況，深感失望，他借“貓人”的形象，表達了自己對國人人格淪喪、對傳統(tǒng)文化失落、對政治亂象叢生的失望。

下面我將詳細分析老舍的滿族身份對創(chuàng)作小說《貓城記》的影響。

一、愛之深，責(zé)之切——老舍的滿族身份與《貓城記》中的愛國深情

老舍是這樣描寫“我”所見的貓城的：“一眼看到貓城，不知道為什么我心中形成了一句話：這個文明快要滅絕！……貓國是熱鬧的，在這熱鬧景象中，我看見那毀滅的手指，似乎將要剝盡人們的皮肉，使這貓城成個白骨的堆積場。”在老舍筆下，它是喧囂、擁擠、臟亂、惡臭的。貓城有一種混亂的熱鬧，這種喧囂掩蓋了文明的氣息。

《貓城記》中的“貓城”是中國社會的一面鏡子，充分反映了當(dāng)時的中國也像貓城一樣，沸騰著各種各樣的亂象：中國人不聯(lián)合起來對付外國侵略者，反而勾結(jié)外國人欺負中國人；國人癡迷鴉片，萎靡不振，就像老舍在書中寫貓人以“迷葉”為生；新政黨沒有針對性的主張，改革淪為“起哄”……總而言之，新的道路無從尋找，舊的文明又行將失落。老舍面對這種狀況，首先感到非常的失望。失望是他寫《貓城記》的動機之一，“自然，我為什么要寫這樣一本不高明的東西也有些外來的原因。頭一個就是對國事的失望，……”［3］28。除此之外，老舍還在書中表達了自己對于現(xiàn)狀的痛心，他愛貓人（國人），不忍心看到國家毀在外國侵略者的手上或者是毀在國人的劣根性上，不忍心有著悠久歷史的文化就此消失。老舍在文中多次表達了自己對貓城的痛心：“眼前擺著一片要斷氣的文明，是何等傷心的事！ ”［4］195、“對于街上來來往往的男女學(xué)生，我看他們一眼，眼中便要濕一會兒”［5］249、“要形容我所看見的，我的眼得哭瞎了?！保?］297這顯然不是一個事不關(guān)己的旁觀者的心態(tài)，而是完全融入其中去同生死共命運的人才能為之心痛甚至落淚。失望也好，痛心也好，都是出于一種愛國愛民的情懷。老舍在《我怎樣寫〈貓城記〉》一文中寫道：“貓人的糟糕是無可否認(rèn)的，我之揭露他們的壞處原是愛他們也是無可否認(rèn)的。 ”［7］29足以見得老舍對國家、對人民有一種深沉的愛，這愛，讓他不得不將自己所見的怪現(xiàn)象一吐為快，希望以此來喚醒沉睡的國人，讓這個他愛的國家從失落的邊緣被挽救回來。

《貓城記》中，流淌著一種焦灼的愛國情，一種對于亡國滅種的哀痛。老舍的愛國情懷，來自人類固有的血性，來自他作為知識分子的良知，更與他的滿族身份密不可分。

首先，老舍所受的旗人家庭教育灌注著濃厚的愛國情。上文中已經(jīng)提到過，旗人在清朝建立之初是極其具有凝聚力、愛國心的一個群體。他們愛民族、愛國家、愛故土。這樣的性格，來自于多年南征北戰(zhàn)積累下的士氣，來自于建立新政權(quán)時所受的鼓舞，也來自國家穩(wěn)定之后統(tǒng)治階級的教化。雖然滿族的根基在“黑水白山”的東北，但是入關(guān)之后，清朝統(tǒng)治者積極融入漢族文化，雍正皇帝就曾經(jīng)要求旗人應(yīng)當(dāng)“以京師為故土”。滿民族從來就不曾把自己置身于中國以及中華民族之外。雖然后來在社會逐漸穩(wěn)定的過程中，一些旗人不經(jīng)意地緩和了戰(zhàn)時的緊張神經(jīng)，生活日漸墮落，但是這種愛國主義并沒有在短時間內(nèi)消失，在一些下層旗人中間，愛國主義仍然是他們做人的第一要義。

老舍的父親、正紅旗護軍永壽就是這類愛國旗兵的一個代表。1900年，由西方列強組成的八國聯(lián)軍大舉侵華，清朝八旗官兵與之浴血奮戰(zhàn)。這其中涌現(xiàn)了很多旗兵殊死拼搏的事例。但是由于八國聯(lián)軍武器先進，旗兵拼死反抗仍不能驅(qū)逐侵略者。老舍的父親永壽則在一次激烈的巷戰(zhàn)中為國捐軀，當(dāng)時老舍才剛剛一歲半。從此之后，老舍的家庭陷入了更加貧困的境地，所謂窮人的孩子早當(dāng)家，這也就造就了老舍在精神上的早熟?！白酝蓵r代起，他就對這樣一些事情有不可磨滅的印象。每年他都要跟隨母親去城外的舒氏塋地，為父親上墳，母親會告訴他：咱們是旗人，‘二十六年’上，你父親為抵抗洋兵入侵陣亡了。母親一遍一遍地向他講述他為什么會失去父親和怎樣地失去了父親?！S著那些有關(guān)父親的故事在心底扎下根，少年老舍深深地憋下了一口氣。他體會到了父一輩八旗戰(zhàn)士們的愛國情操，明白了，作為旗兵永壽的兒子，‘愛咱們的國’乃是身為中國人一生中的頭等大事。 ”［8］18

總而言之，老舍所受的旗人家庭教育在他心里埋下了愛國的種子，他的父輩用實際行動給他做了愛國的榜樣。

其次，晚清政府所受的侵略讓老舍體會到國家主權(quán)淪喪的恥辱。老舍出生在1899年，當(dāng)時的滿清政府已經(jīng)遭受了外國列強近六十年的欺壓，亡國滅種的危機籠罩在中國人的頭上。當(dāng)時人大多把“忠君”和“愛國”混為一談。因此，當(dāng)滿族人尊奉的皇帝被“洋鬼子”打得落花流水時，好面子的滿族人無疑感受到了極大的恥辱。身為八旗子弟，老舍在飽嘗貧困的同時，也經(jīng)歷了本民族政治上的巨變。老舍在童年和少年時見證了清朝怎樣被帝國主義打得無力招架，最后灰溜溜的走下歷史舞臺。這一切讓老舍更加的痛恨帝國主義。在他心中，是列強的侵略讓他失去了父親、讓國家權(quán)力淪喪。

再次，窮人的歲月讓老舍認(rèn)識到做弱國子民的悲哀。“在中國人堆里，老舍是個滿人；在滿人堆里，老舍是個窮人”［9］。父親死后的貧困生活在他心中不可磨滅。這一種生活經(jīng)歷，對他的心態(tài)有很大的影響。在國內(nèi)，貧窮的下層旗人被較為富裕的所謂“上等人”欺壓，比如《茶館》中有錢的太監(jiān)買民女做老婆。等到老舍走出國門，又發(fā)現(xiàn)自己中國人的身份在外國被人瞧不起，弱國子民無法獲得真正的尊嚴(yán)！所以當(dāng)老舍回到國內(nèi)，看到遭受日本帝國主義侵略的北京一片狼藉，但是國人依舊不為所動，心痛與失望充斥著這個愛國的知識分子的心。

總結(jié)下來，老舍的滿族身份和八旗生活經(jīng)歷對他的愛國情懷有著極其重要的影響。這就是《貓城記》通篇所蘊含的愛國主義的來源。

二、哀其不幸，怒其不爭——老舍的滿族身份與《貓城記》中批判國民性內(nèi)容的關(guān)系

批判國民性是《貓城記》的一個重要內(nèi)容。老舍是一個描寫北京市民及其生活的圣手。他的作品無論是小說、散文還是戲劇，無不把北京市民生活，尤其是旗人生活的特色、細節(jié)描寫的淋漓盡致。老舍這方面的代表作或以市民生活為對象直接抒寫，如散文《想北平》；或以具體人物、具體事件為中心，展現(xiàn)人物的生活環(huán)境，如小說《離婚》、《正紅旗下》，戲劇《茶館》等等?！敦埑怯洝纷鳛槔仙嵛ㄒ灰徊吭⒒皿w小說，似乎脫離了老舍最熟悉的北京市民生活。但是實際上，《貓城記》中對國民性、市民生活方式的描寫與老舍的民族身份有著密切的聯(lián)系。

老舍的民族身份與《貓城記》中批判國民性內(nèi)容的關(guān)系應(yīng)當(dāng)分為兩個方面來看：一是老舍看到了一些墮落的滿人身上的惡習(xí)，予以無情的諷刺和批判；二是老舍認(rèn)為滿族有一些良好的民族傳統(tǒng)，正是當(dāng)時中國人所缺少的。老舍借助自己對滿族優(yōu)良傳統(tǒng)的理解，表達了對國民劣根性的批判。

下面先談第一點：老舍對滿人墮落生活和惡劣人性的批判。

首先，老舍在《貓城記》中著力描寫的一個貓城“怪現(xiàn)象”，就是貓人對“迷葉”的癡迷。在文中，老舍是這樣描寫“我”第一次吃迷葉時的感受的：“連氣吃了兩片樹葉，我覺得頭有些發(fā)暈，可是并非不好受。我覺得到那點寶貝汁兒不但走到胃中去，而且有股麻勁兒通過全身，身上立刻不僵得慌了。肚中麻酥酥的滿起來。心中有點發(fā)迷，似乎要睡，可是不能睡，迷糊之中又有點發(fā)癢，一種微醉樣子的刺激。……手似乎剛睡醒時那樣松懶而舒服?！保?0］164從這段描寫可以看出，迷葉有一種近乎麻醉劑的作用，讓人神志恍惚。老舍寫迷葉，是為了影射當(dāng)時一些墮落的滿族人，有吸食鴉片的習(xí)慣。鴉片讓他們喪失了生活的斗志，終日渾渾噩噩。老舍在文中表達了自己對迷葉（鴉片）的態(tài)度——堅決反對。文中的“我”一開始是堅決不肯吃迷葉的，后來因為貓城缺少正常的糧食才漸漸接受了這種食物。老舍借迷葉批判了國人缺乏自制力，意志薄弱，對鴉片毫無抵抗力的缺點。再比如，書中的貓城，覆滅于與矮子兵的一場戰(zhàn)爭中。雖然矮子兵影射的是當(dāng)時侵略中國的日本人，但是貓國在外來侵略面前不堪一擊的狀況與清政府無力抵抗帝國主義侵略的情況如出一轍。上文中提到，八旗制度在清朝后期漸趨衰落，和平的環(huán)境、賦閑人員的增加都是造成八旗戰(zhàn)斗力降低的原因。一些墮落的八旗子弟，沉湎與抽鴉片、聽?wèi)虺獞?、玩鴿子等娛樂活動中。例如《正紅旗下》中的大姐夫和大姐的公公，即使已經(jīng)非常貧窮，還要用僅有的錢來“滿天飛元寶”（玩鴿子）。因此，當(dāng)清政府遇敵時，八旗官兵與洋人船堅炮利的軍隊無法抗衡。老舍抱著一顆愛國的心，不希望三十年代的中國再次陷入這樣的境地，否則面對的就不僅僅是亡國，而有滅種的危險。在《貓城記》中，老舍對這樣的情況有一段沉痛的抒發(fā)：“在古代他們也與外國打過仗，而且打勝過，可是在最近五百年中，自相殘殺的結(jié)果叫他們完全把打外國人的觀念忘掉，而一直對內(nèi)。”［11］169貓人不懂得一致對外的重要性，只會自己內(nèi)部相互撕扯，尤其是一些處于統(tǒng)治階級的貓人，視同胞的性命如草芥，隨意打人、殺人，而被其欺壓的下等人卻不知反抗，麻木不仁?！白韵鄽垰⒌谋臼?，一天比一天大，殺人的方法差不多與作詩一樣巧妙了”［12］169、“伸手就打，是上等貓人的尊榮，也是下等貓人認(rèn)為正常的態(tài)度”［13］174。老舍借貓人來諷刺當(dāng)時中國國人，痛心的是毫無斗志、自相殘殺的國民性。當(dāng)然，老舍在《貓城記》中對國民性的批判，不僅僅限于這兩點，批判也不僅僅限于滿族人，更有對國人自欺欺人、沒有誠信、窩里斗等等方面無情的批駁。老舍是一個極有社會責(zé)任感的知識分子。

第二點：老舍作為一個深受滿族道德觀念浸染的滿人，對滿族道德中一些優(yōu)良的部分持有分肯定的態(tài)度，他站在這個角度，對國民性的弱點進行了批判。

例如，滿人一向有好面子、講禮儀、講規(guī)矩的觀念，在做人方面，更是極其講尊嚴(yán)、重忠誠?！皞鹘y(tǒng)的滿人眼里，頂容不得的就是‘一肚子壞水兒’和‘假模假式’的人?！保?4］64這種自尊、忠實、純正的性格漸漸融入了滿族的民族性格中，后來甚至判斷一個人“像不像滿人”、“是不是滿人”都是看他品行端正與否，或者有沒有足夠的道德尊嚴(yán)。雖然這種自尊、好面子的性格，后來發(fā)展到極端，成為了“有錢的真講究，沒錢的窮講究”［15］20，老舍也在《正紅旗下》中加以批判，但是老舍內(nèi)心還是認(rèn)可這種重視尊嚴(yán)、禮節(jié)的道德準(zhǔn)則的，否則老舍也不會在受到侮辱以后，毅然選擇結(jié)束自己的生命。所以，老舍在《貓城記》中，對貓人不講衛(wèi)生、喪失自尊等等行為作出了批判。貓人從不洗澡，還把“我”洗澡當(dāng)做一件稀奇的事情來觀看。再比如，貓城秩序混亂，人們相互擁擠、喧囂吵嚷，毫無規(guī)則可言。除此之外，老舍還批判了貓人的不守信用，其中有段對“起誓”的描寫是很生動的：“‘你不用陪著我，我決定不跑，我起誓！’我說。他輕輕搖了搖頭：‘小孩子才玩起誓呢！’……因為根本是不應(yīng)當(dāng)遵守的，所以小孩子玩耍時起誓最有趣味，這是事實。”［16］174貓人把起誓當(dāng)成了趣味！這在重承諾、重忠誠的老舍嚴(yán)重簡直不能想象。這一切都影射著當(dāng)時的中國，秩序混亂，人民喪失尊嚴(yán)。老舍對這種現(xiàn)象不禁發(fā)出了這樣的詰問：“什么樣的歷史進程能使人忘了人的尊貴呢？ ”［17］175

這就是老舍的民族身份對其考察、批判國民性所產(chǎn)生的影響。老舍客觀的看待滿族傳統(tǒng)道德中的利與弊，用自己的社會責(zé)任性去書寫，企圖喚起中國人的骨氣與血性。

三、“守”與“望”——老舍的滿族身份與《貓城記》中對傳統(tǒng)文化的看法

《貓城記》中除了對國民性的批判，還有老舍對傳統(tǒng)文化的看法。老舍是一個民族文化的守望者，在他的眾多作品中都有對傳統(tǒng)文化的觀點，比如小說《斷魂槍》等。

重視文化，與老舍的滿族身份也有一定的關(guān)系。滿族建立政權(quán)之后，統(tǒng)治者就十分重視文化的融合問題，他們學(xué)習(xí)漢人的文字、欣賞漢人的書畫藝術(shù)，甚至后來的國粹——京劇，也是在滿族人手上由徽、漢兩種戲曲合流而成。另外，隨著八旗制度的衰落，賦閑的八旗子弟大多數(shù)都有著藝術(shù)上的愛好?？梢?，滿族是一個追求文化、發(fā)展文化的民族。老舍作為一個滿族人，自幼受身邊人的耳濡目染，對生活的藝術(shù)、藝術(shù)地生活有著很強的追求；作為一個文化工作者，又對中華民族藝術(shù)的發(fā)展方向有著自己的見解。老舍在《貓城記》中自然也通過諷刺的手法、批判的眼光表達了對文化的看法。

首先，老舍批判了當(dāng)時的一些當(dāng)權(quán)者甚至學(xué)者在文化方面的賣國行為。自滿清末期起，買賣文物獲取利益的行為屢見不鮮，這種出賣國家的行為深為老舍所不齒。這些人不單出賣文物，還不承認(rèn)這樣做是賣國，用各種理由為自己的行為辯護。在《貓城記》中，老舍描寫了一個奇特的“古物院”，里面什么文物都沒有，卻在墻上刻著一行行的小字，標(biāo)示著價值多少錢的什么文物曾經(jīng)在這里陳列過，并且按照最新式的方式排列這些刻字。為“我”介紹文物的守門人清清楚楚地記得每一個文物的價錢，他說，買了文物給政府提供了財源、給學(xué)者提供了回扣，是一件有好處的事。貓城的事總是這么荒誕，又是這么直指當(dāng)時中國的弊端。老舍之所以對買賣文物這么敏感，是因為在清王朝覆滅之際，他身邊生活的滿人，常常就做著這樣的勾當(dāng)。老舍對這種狀況十分之痛心。

其次，老舍在《貓城記》中表達出這樣的觀點：國人應(yīng)該對傳統(tǒng)文化有自己的立場。有識之士應(yīng)該明白，我們要保護什么文化，要淘汰什么文化。不應(yīng)該過分迷信外來文化，也不應(yīng)該固守落后的本國文化。老舍在文中是這樣寫的：“外務(wù)部張他自己就提倡外國戲，可是后來聽了一個人——一個外國人——說，我們的戲頂有價值，于是他就又提倡舊戲了?！保?8］275這說明國人對自己的文化缺乏認(rèn)識和研究，卻要聽從外國人的評論。老舍作為一個滿族人，從小在傳統(tǒng)戲曲等傳統(tǒng)文化中成長起來，知道其精華與糟粕所在。他希望的是傳統(tǒng)文化的精華能代代相傳。

要達成這樣的愿望，就需要一批向老舍一樣有見解、有水平，最重要的是有氣節(jié)的專業(yè)學(xué)者。但是當(dāng)時的實際情況又是怎樣的呢？老舍在《貓城記》中是這樣寫社會上的學(xué)者的：老學(xué)者“極瘦，極臟”，相互爭搶“第一”的位置，甚至用自己研究的領(lǐng)域來攻擊其他學(xué)者，比如，研究歷史的學(xué)者說研究文字根本不算學(xué)問，研究文字的學(xué)者又說要把研究天文的學(xué)者的姓排除在自己所編的字學(xué)通論之外，幾個學(xué)者為了一片迷葉搶得你死我活，如此等等；而新學(xué)者們又張口閉口只有玄乎的理論和概念，以講一些沒人聽得懂的新詞為榮，關(guān)注淺薄的穿著、外表，浮躁異常。這樣的狀況怎么能不讓老舍失望？老舍諷刺這些所謂的學(xué)者，希望引起當(dāng)時人的反思，更是希望中華文化能得以傳承。

四、為誰革命？革誰之命？——老舍的滿族身份與《貓城記》中對政治、革命的看法的關(guān)系

《貓城記》對于革命和政治的看法，一向受到眾多的非議。多數(shù)反對意見認(rèn)為，老舍在《貓城記》中沒有明確的政治立場，簡單地把一切革命歸于無意義的起哄。這一點給老舍后來的人生際遇帶來了災(zāi)難，這也是他始料未及的。老舍在失望的心態(tài)之下，的確流露出這樣的觀點。但是這不僅與老舍當(dāng)時的心態(tài)有關(guān)，更與老舍的滿人身份有關(guān)。

二十世紀(jì)中國社會的多次社會變革中，滿人無疑是最能體會社會變動、對革命帶來的社會變動最有發(fā)言權(quán)的一個群體。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，在“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號之下，滿人也從原來的國家主人淪為被驅(qū)逐的對象。因此，在很長一段時間里，滿人根本不敢提起自己的民族身份。他們改變姓名、隱瞞身份，只為了安穩(wěn)地生活下去。直到新中國成立，制定了“平等、團結(jié)、共同繁榮”的民族政策，滿族人才真正獲得了平等的地位。因此，滿人對革命有著特殊的看法：一方面革命趕走了他們的老祖宗建立的王朝，降低了滿人的地位，甚至使他們受到了侮辱性的對待（被稱為“滿狗”）；但是一些有見識的滿人，也知道過去的制度不好，否則也不會使八旗子弟普遍貧困，國家遇到外來侵略也無力抵抗。但是，在心理上，他們始終不能接受地位的落差。特別是滿人實際上有一顆熱忱的愛國心，但卻受到社會的排擠，這讓他們備受折磨。革命所承諾的自由平等并沒有落實到滿人身上。

老舍就是這樣一個親歷了種種變革的滿人。他經(jīng)歷過滿清政府末期家庭的貧困，經(jīng)歷過辛亥革命時本民族所受的歧視，看到過革命隊伍的分化和不同政治主張在中國的不同動作，也經(jīng)歷過重新獲得民族平等的日子。這一切讓他對革命雖然不是萬分的清醒和客觀，但是萬分的關(guān)注。

今天看來，不管老舍對革命的看法是不是幼稚，老舍只是站在中華民族和普通百姓的角度，希望國家獨立、昌盛。其實以老舍為代表的滿族人并不是一味以滿族為正統(tǒng)，不接受別的民族來統(tǒng)治中國，而是希望本民族獲得應(yīng)有的平等、人民生活富裕。在《貓城記》中有一段貓人士兵對“大蝎”的控訴：“到了外國人來打你們，來搶你們的財產(chǎn)，你叫我們?nèi)ニ?，你個瞎眼的，誰能為你們?nèi)ベu命！我們不會作工，因為你們把我們的父母都變成了兵，使我們自幼就只會當(dāng)兵；除了當(dāng)兵我們沒有法子活著！”［19］288這不正是貧困的下層旗人對清政府八旗制度的控訴嗎？旗人被控制在固定的生活范圍上，不允許做其他工作，生活貧困，更沒有自由！無論是哪一個政黨領(lǐng)導(dǎo)人民，人民希望的安定、富足的生活都沒有變過。

五、結(jié)語

老舍是現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作家、文化人、知識分子，他的滿族身份給他的作品在思想、內(nèi)容等方面造成了極大的影響?！敦埑怯洝分械臐M族心態(tài)也許較為隱蔽，但是卻在愛國思想、批判國民性、文化批判等方面涉及甚多。老舍繼承了滿人愛國、自尊、淳樸、正直的優(yōu)秀民族性格，又勇敢地對滿族一些落后的方面加以批判。老舍是一位真正有氣節(jié)的民族文化大家。

［1］［4］［5］［6］［10］［11］［12］［13］［16］［17］［18］［19］老舍.老舍全集（第二卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1999.

［2］［8］［14］關(guān)紀(jì)新.老舍與滿族文化［M］.沈陽：遼寧民族出版社，2008.

［3］［7］老舍.我怎樣寫《貓城記》［C］.南京：譯林出版社，2012.

［9］崔明芬.“窮人”歸向與“頭朝下”心理——老舍對滿漢雙重文化的深刻思索［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）：2002：78.

［15］老舍.正紅旗下小型的復(fù)活［M］.南京：譯林出版社，2012.