陳莎莎

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

信仰是人類精神生活的靈魂。它在我們的日常生活中起到了巨大的不可磨滅的作用。而作為其中之一的宗教信仰更是在人類數(shù)千年的社會(huì)歷史變遷中發(fā)揮了一種不可替代的，讓后人褒貶不一的作用?？梢哉f，在一定程度上，宗教讓人類社會(huì)的發(fā)展更具有人文色彩?？v觀人類歷史，宗教一直是人類文化知識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域中重要的組成部分。它和科學(xué)及其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德等都有著密切的關(guān)系。原始社會(huì)的人類對(duì)自然界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)大多表現(xiàn)為巫術(shù)、神話或者宗教觀念的形式，表現(xiàn)于文學(xué)藝術(shù)方面的則有贊歌、娛神的音樂舞蹈以及表現(xiàn)宗教的繪畫或雕刻等。

宗教與文學(xué)，這兩個(gè)概念在歷史的進(jìn)程中總是相互交織而共同發(fā)展。正像基督教對(duì)于西方文學(xué)的發(fā)展起著不可磨滅的作用一樣，中國文學(xué)的充實(shí)在某種程度上也是佛教廣泛傳播的結(jié)果?！叭说淖罡呔辰鐬檎嫔泼溃渲姓軐W(xué)是真，宗教是善，藝術(shù)是美?！保?］宗教作為一種內(nèi)在力量在中國文學(xué)的文明進(jìn)程中發(fā)揮的作用愈加明顯。

學(xué)者周群教授在《宗教與文學(xué)》這本書中也論述了宗教與文學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系?！霸谶@本書中提出了宗教與文學(xué)的三大共同點(diǎn)：首先，都是人本精神的體現(xiàn)，都是為了營造人類精神憩息的家園；其次，都以想象為重要特征；第三，都具有潛移情志、感動(dòng)心靈的功能”。［2］文學(xué)更多地關(guān)注人類自身的生存境遇，注重人的精神擴(kuò)張，在創(chuàng)作的目的、思想、價(jià)值取向以及境界追求上都與宗教有著很大的不同，為了文學(xué)意味的渲染以及內(nèi)在張力的擴(kuò)張，文學(xué)有時(shí)候會(huì)適當(dāng)?shù)亍盃奚弊诮棠欠N虔誠的信仰與執(zhí)著，而是在真善美的鋪陳中尋找最為人性的契合點(diǎn)。而佛教，作為宗教的一種，源遠(yuǎn)流長，其教理是改善自己和幫助其他生靈共同進(jìn)展，相互成就。佛教鼓勵(lì)人們積極承擔(dān)對(duì)自身面對(duì)的問題并用智慧的方法解決，導(dǎo)歸勸善，讓人的心靈達(dá)到物我皆忘的境界。

佛教對(duì)中國文學(xué)的影響可以大致分為兩個(gè)階段，對(duì)中國古典文學(xué)以及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響。

一、佛教之于中國古典文學(xué)

佛教在兩漢之際就傳入了中國，但是在東晉之后才產(chǎn)生了顯著的影響，中國佛教發(fā)展的第一個(gè)高峰期產(chǎn)生在南朝。產(chǎn)生于印度的佛教，經(jīng)過傳播來到中國，逐漸帶入了中國化的特點(diǎn)?！胺鸾痰摹袊汀袊忌羁逃绊懙侥铣纳鐣?huì)文化、士人心態(tài)和文學(xué)藝術(shù)”［3］。佛教中國化的過程也是中國傳統(tǒng)文化新變的過程，與中國文學(xué)的發(fā)展相得益彰?！霸诜鸾虃魅胫型烈郧?，中國傳統(tǒng)的文學(xué)思想，是受儒學(xué)影響而形成的功利性的文學(xué)思想，重倫理，重政治。具體表現(xiàn)是儒家的‘興、觀、情、怨’。這種觀點(diǎn)并沒有涉及文學(xué)的真實(shí)問題，更沒有覺察到文學(xué)的審美特質(zhì)。佛教傳入后，中國古代文論重新定義文學(xué)的真實(shí)性，產(chǎn)生了新的文學(xué)觀念和理論?！保?］佛教對(duì)中國文學(xué)的影響，無論是文體的開創(chuàng)、技巧的表現(xiàn)、文藻語法的講究、境界的創(chuàng)新、內(nèi)容的蘊(yùn)涵、價(jià)值觀的突顯等，對(duì)人們思維領(lǐng)域的擴(kuò)大，產(chǎn)生既深且廣的影響。中國自漢魏以來，散文和韻文日漸駢麗，相對(duì)的，佛經(jīng)卻以樸實(shí)平易的白話文體出現(xiàn)于世，經(jīng)典或以長行、重頌、譬喻宣揚(yáng)佛法，或純以諷誦傳播教義，這種新文體深深地影響了以后的文學(xué)發(fā)展。

同時(shí)，佛教對(duì)于中國古典詩歌的影響也是無與倫比，特別是般若空和禪宗的思想，豐富了詩歌的內(nèi)容以及意境。南北朝時(shí)期文人學(xué)士多與高僧交往，因而一些詩人的作品中就融入一切皆空的思想，佛學(xué)思想的廣泛應(yīng)用，也使中國詩歌史產(chǎn)生新的局面。晉代被稱為“山水詩鼻祖”的謝靈運(yùn)，就對(duì)佛學(xué)有著深刻的研究，將山水與佛教義理相結(jié)合，師法自然，一切皆空，其詩歌所表達(dá)的獨(dú)特韻味亦使人心馳神往。到了唐代，詩歌與禪宗的聯(lián)系就更加的緊密了。“佛教自漢代傳入中土以來，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展演變，到了唐代已經(jīng)成了中國人寄托彼岸情懷的理想凈土”［5］。唐代著名詩人如白居易、王維、杜甫等，常與禪師往來，談禪論道，受禪師們的潛移默化，以詩表達(dá)禪理、禪趣，為唐代詩歌創(chuàng)作開了一條路。以禪入詩，是唐詩的特色。如王維的名作《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復(fù)照青苔上。”表現(xiàn)無常寂滅的心境。而孟浩然、柳宗元等，其詩歌也與佛理相融和，達(dá)到以文學(xué)弘揚(yáng)佛法之功。

值得一提的是，中國文學(xué)思想史上一個(gè)極為重要的審美范疇“性靈說”也是吸入了佛教思想的精髓?！熬汀造`說’而言，其縱向淵源或與先秦本土以來的‘神靈論’、孟子的‘心性論’有關(guān)；其橫向淵源，則與南北朝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、宗教信仰、哲學(xué)流派、文學(xué)思想、審美觀念、詩文創(chuàng)作等密切相關(guān)”［6］。性靈說的完善是由明、清的“公安三袁”和袁枚完成，其探源空間也是十分廣闊的。著名的士大夫范泰、謝靈運(yùn)、顏延之、何尚之都使用了“性靈”一說，加之他們都是虔誠的佛教信仰者，所以“性靈說”中融入了大量的佛教情懷?！皬姆短?、謝靈運(yùn)使用‘性靈’一詞的語境來看，他們的‘性靈’顯然是與佛教密切聯(lián)系的?！造`’的‘性’，就其思想來源，很有可能是‘佛性論’”［7］。可見，佛教教義在當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛傳播與發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的作用，佛教經(jīng)籍繁多，其實(shí)不超出“四諦”，即“苦、集、滅、道”，只有通過修行，才能脫離苦海，達(dá)到不生不滅，永恒寂靜的境界。不論是田園詩人還是性靈學(xué)說都自然而然地吸取了佛教的精髓，將普度眾生的佛教精神滲入到博大精深的中國文化之中。

二、佛教之于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

自從佛教從印度傳入中國以來，就與中國文學(xué)結(jié)下了密不可分的關(guān)系。佛教教義借助文學(xué)的形式得到廣泛傳播，在中國不只扎了根，而且發(fā)揚(yáng)光大，結(jié)了不少原產(chǎn)地所沒有的果實(shí)，中國文學(xué)也受其影響。這種影響是多方面的、復(fù)雜的，其中包括作家思想和創(chuàng)作。自魏晉以后的中國封建社會(huì)文學(xué)，無論是詩歌、散文，還是后來的小說、戲曲，都可見出佛教理論和經(jīng)典文體的滲透與影響。回顧中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及其研究歷程，依然可以看到佛學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)。魯迅、周作人、蘇曼殊、許地山、老舍、豐子愷、沈從文、宗白華、汪曾祺、賈平凹、史鐵生等人的作品均透著他們對(duì)佛學(xué)思想的深切領(lǐng)悟和體驗(yàn)。

在社會(huì)動(dòng)亂、民生疾苦的時(shí)代，佛教無疑是人們超越苦難的最理想精神寄托方式。這是佛教能在中國推行開來的原因。魯迅對(duì)佛教的偏愛，許地山對(duì)佛教的依戀就是當(dāng)時(shí)政治動(dòng)亂，生命無依無托的一種深層心理的需要，苦難大都是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的親身體驗(yàn)。原始佛教在肯定人生是苦的同時(shí)，也提出了解脫之法，即皈依佛法僧三寶，四大皆空，勸戒世人修持得福。看破紅塵，出家修道，是修持；不出家，能夠敬三寶，持齋茹素，也是修持；再其次，只是樂善好施，克己利人，也是修持。出家是看破紅塵，涅槃是最終的解脫。魯迅在自己的小說中多次流露出了對(duì)佛教的執(zhí)著，人生是苦，萬法皆空，他關(guān)注苦難，關(guān)注中國人的國民性，并從中體會(huì)到了生存的艱辛與嚴(yán)酷，他筆下的祥林嫂即是最典型的代表，她一生都在悲劇中跌跌撞撞，最后到死只祈求死去不受懲罰，來生能有好命。這顯然有著封建思想的殘余，但是魯迅長吁了一口氣，將這種輪回的理念交給了更為廣闊的佛教空間，這是魯迅的精神放達(dá)，也是佛教與中國文學(xué)交織的結(jié)果。

若說佛教思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代作家影響較深的是許地山，他的作品中宗教意識(shí)濃厚，字里行間也常常感染著宗教的情緒?！霸S地山的母親是虔誠的信教徒，父親許南英自號(hào)留法頭陀和毗舍邪客，還有一位信禪宗的舅舅，很早就教導(dǎo)他讀過不少佛經(jīng)，這對(duì)他以后的創(chuàng)作影響是極其深遠(yuǎn)的”［8］?？梢?，許地山的家庭環(huán)境對(duì)于他內(nèi)心向佛也提供了無限的可能.許地山對(duì)佛教的依戀就是當(dāng)時(shí)政治動(dòng)亂，生命無依無托的一種深層心理的需要，苦難大都是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的親身體驗(yàn)。正如許地山所言：“所以我看見底處處都是悲?。晃宜械资率露际峭纯?。可是我不呻吟，因?yàn)檫@是必然的現(xiàn)象?！?/p>

《命命鳥》正是許地山最具有宗教意味的一部作品，主人公敏明和加陵是一所法輪學(xué)校的學(xué)生，因純真的愛情遭到雙方家長的反對(duì)，在體味到人生苦之后，他們走入水中，得到了永恒的解脫。許地山將故事發(fā)生地選在了緬甸也是頗具意味的?！凹恿陮?duì)于敏明而言，已經(jīng)不是生死愛戀的愛人，而成了在生死海中痛苦流轉(zhuǎn)的眾生之一。而正因?yàn)槿绱?，這篇小說已經(jīng)不是單純的描寫敏明和加陵的愛情故事了，已經(jīng)升華到宗教的高度，眾生男女都是‘那世界的命命鳥’。對(duì)于敏明而言，世俗世界‘仰光’也成了彼岸世界，而佛國凈土則成了此岸世界”［9］。佛教認(rèn)為，通過修持，完善自我，寧靜心靈，就能達(dá)到涅槃之境。在有中國佛教之稱的禪宗那里，心性是惟一的解脫之路。禪宗認(rèn)為世間萬事萬物以及成佛得道都在人的自心即真如本性之中。許地山在內(nèi)心秉持宗教的信念，如果按照他對(duì)于佛教的融入，那么《命命鳥》中的敏明和加陵就不是走向死亡，不是悲劇，而是拜托了人生的痛苦，升入了西方極樂世界。這是對(duì)死的尊重，也是對(duì)佛教所傳達(dá)的精神的尊重。

［1］王利芬.1976-1922：宗教與文學(xué)——從一個(gè)角度對(duì)今年文學(xué)的回顧.創(chuàng)作批評(píng)論：36.

［2］李耀威.《宗教與文學(xué)》中佛教與文學(xué)關(guān)系研究.研究者，2011.08：22.

［3］普慧，劉林魁.六朝佛教與文學(xué)研究的又一力作——評(píng)高文強(qiáng)《佛教與永明文學(xué)批評(píng)》.長江學(xué)術(shù)，2008（3）：169.

［4］陳薪羽，找小琪.近三十年來佛教與文學(xué)關(guān)系研究論述.黑龍江社會(huì)科學(xué)，2011（1）（總第124期）：127.

［5］韓偉.探究宗教與文學(xué)的關(guān)系.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010-6-15（第007版）：1.

［6］普慧.佛教思想與文學(xué)性靈說.文學(xué)評(píng)論，2012（2）：139.

［7］普慧.佛教思想與文學(xué)性靈說.文學(xué)評(píng)論，2012（2）：140.

［8］陳東海.中國佛學(xué)思想對(duì)許地山文學(xué)創(chuàng)作的影響.商業(yè)文化，2011，12：355.

［9］張曉亮.許地山小說《命命鳥》中的宗教意蘊(yùn).文學(xué)選刊，2010，10：94.