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2012-08-15 00:42牛蘇丹
文教資料 2012年7期
關(guān)鍵詞:戈?duì)柖?/a>西蒙基督教

牛蘇丹

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210097)

戈?duì)柖⌒≌f(shuō)中滲透著濃厚的宗教色彩,許多評(píng)論家認(rèn)為,威廉·戈?duì)柖∈且晃蛔诮套骷?。讀他的作品我們會(huì)發(fā)現(xiàn),尤其是早期創(chuàng)作中,存在著大量的宗教內(nèi)容。帶有宗教色彩的人物,典故及象征,隨處可見,上帝的神威和形象更是無(wú)所不在。

《蠅王》和《繼承者》都被認(rèn)為是關(guān)于人類失去純真、被逐離伊甸園的隱喻。《品徹·馬丁》描述了一顆極端自私的靈魂如何在死后依然奮力對(duì)抗神意,拒絕被上帝毀滅的故事。小說(shuō)結(jié)尾出人意料,被冠之以“把戲”(gimmick)之說(shuō)。對(duì)此戈?duì)柖∪缡钦f(shuō):“也許是我犯了一個(gè)錯(cuò)誤。我高估了現(xiàn)代人對(duì)神學(xué)的了解。我本以為讀者對(duì)神學(xué)有天人的興趣。不過(guò)目前看來(lái)并非如此?!雹偻瑯?,《自由墮落》中的薩米像馬丁一樣“背棄了上帝”?!端狻返墓适卤旧肀阍O(shè)置在中世紀(jì)的教堂,人與神的關(guān)系是其重要主題。在戈?duì)柖〉暮笃诹ψ鳌逗诎嫡颜选分?,前期小說(shuō)慣用的寓言式隱喻結(jié)構(gòu)退場(chǎng)了,而具有宗教意味的象征性卻更加突出了。作品中大量借用《圣經(jīng)》中的典故,把現(xiàn)代社會(huì)比作撒旦眼中的地獄,是一個(gè)“看得見的黑暗”的社會(huì),宛如一個(gè)邪惡、暴虐、恣睢的“人間地獄”。

此外,評(píng)論界也注意到了戈?duì)柖≡缙谛≌f(shuō)中的圣人或基督原型。如《品徹·馬丁》中的納撒尼爾,《黑暗昭昭》中的麥蒂等。戈?duì)柖⊥亲屵@些人物短暫地露面,卻產(chǎn)生重要的影響,昭示出信仰的力量??梢哉f(shuō),宗教內(nèi)容在戈?duì)柖〉淖髌分斜缺冉允?,神學(xué)家戴維·安德森稱,戈?duì)柖〉男≌f(shuō)具有神學(xué)傾向。還有評(píng)論者稱其為“卡爾文主義者”,戈?duì)柖〈穑骸熬臀业淖髌房?,這種說(shuō)法并沒(méi)有顯得過(guò)于嚴(yán)厲……我并非卡爾文主義者,但是我愿意相信我的創(chuàng)作能力、性格和經(jīng)驗(yàn)決定了我的作品中可以推導(dǎo)出卡爾文主義。”②

戈?duì)柖》Q自己為“并不合格的虔敬者”,即并非嚴(yán)格意義上的基督徒,不遵行或奉守宗教戒律和儀式。他寫小說(shuō)的主旨不是為了贊頌上帝,也不是為了給讀者布道,而是在于描寫現(xiàn)實(shí)社會(huì),在于向讀者傳達(dá)自己對(duì)人類生活的看法。用作家自己的話說(shuō):“我不屬于任何宗教教派,所以我也不會(huì)做出任何相應(yīng)的舉動(dòng)?!雹蹖?duì)戈?duì)柖?lái)說(shuō),對(duì)神的信仰是道德問(wèn)題,因?yàn)樗谷诉h(yuǎn)離那種體現(xiàn)在唯理論和過(guò)于樂(lè)觀的觀眾的自我膨脹,而人類的這種傲慢自大恰恰是惡與墮落的開端。戈?duì)柖≌J(rèn)為從科學(xué)理性中無(wú)法推導(dǎo)出道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為牛頓設(shè)想的,或者愛因斯坦所猜想的,甚至宇航員所探測(cè)到的宇宙都不過(guò)是人類的臆想,是人類頭腦的產(chǎn)物。另有一種能包含一切真理的絕對(duì)真理,開啟一切奧秘的奧秘。在這巨大的真理面前,人是謙卑的。戈?duì)柖≡谝淮卧L談中說(shuō):“我不能不信上帝……關(guān)鍵是如果你信上帝,就不信你自己?!雹茏骷覍?duì)自身的有限性和人性的弱點(diǎn)有很深刻的了解。作家稱:“我們現(xiàn)在懂得了,無(wú)論在哪個(gè)方面,我們都已經(jīng)走到了人性所能發(fā)現(xiàn)、描述甚至感受到的邊界。對(duì)我而言,這是無(wú)限的仁慈。我們明白了自身的神秘性,以及我們所處的境況的有限性和神秘性。這一點(diǎn)是我的人生、我的創(chuàng)作的主導(dǎo)因素。”⑤因此,他認(rèn)為,對(duì)待宗教,就和對(duì)待生活,對(duì)待哲學(xué)一樣,是要說(shuō)明人的不完美。然而,不可否認(rèn)的是,戈?duì)柖⌒≌f(shuō)之所以震撼人心,就在于他從宗教層面上所昭示的罪與救贖的力量。

《蠅王》這部作品包含了豐富的基督教思想。彼得·格林曾言:“戈?duì)柖⌒≌f(shuō)的寓意框架是根據(jù)傳統(tǒng)基督教精神構(gòu)思而成的?!雹蕖断壨酢氛沁@樣的一部作品,小說(shuō)中關(guān)于基督的思想情節(jié)比比皆是,在諸多方面浸透著基督教的教義精神。作品對(duì)“人性本惡”進(jìn)行了赤裸裸的暴露和書寫,這種性惡觀與基督教的“原罪”意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。另外,此書中用來(lái)象征人類內(nèi)心邪惡的“蠅王”正是基督教傳說(shuō)中魔鬼的象征。

戈?duì)柖≌J(rèn)為,惡是人性固有的,而不是什么政治制度或社會(huì)制度所造成的。他相信基督教的原罪說(shuō),認(rèn)為人類的本性是邪惡的,認(rèn)為是人把惡帶到了世上,《蠅王》就是其性惡論的代表,它讓我們看到了人類內(nèi)心蘊(yùn)藏的巨大的惡的潛能,使我們更深刻地認(rèn)識(shí)了自己。在某種特定的環(huán)境下,人的罪惡意念便會(huì)凸顯出來(lái),在毫無(wú)內(nèi)部約束力的環(huán)境里,獸性中埋伏的“惡”就像漸漸從冬眠中清醒的蛇一樣,躍躍欲試,這種“惡”是人類本身和內(nèi)在的永久的毀壞力。戈?duì)柖】吹搅爽F(xiàn)代人們的盲目和罪感意識(shí)的缺失,而只有對(duì)罪感的認(rèn)同才能使人具有擺脫罪的肉體需求和贖罪的愿望。所以,戈?duì)柖≌且獑酒鹑藗儗?duì)自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)罪的認(rèn)知,正如存在主義哲學(xué)家克爾凱郭爾所說(shuō)的:“只要在罪責(zé)意識(shí)中,才能找到進(jìn)入基督教的入口處?!雹?/p>

神學(xué)家奧古斯?。?45—430)認(rèn)為,貪婪、情欲和欲望都是原罪,而原罪又是自罪的根源。戈?duì)柖∽髌分械闹魅斯荚诓煌潭壬戏钢@樣的罪。品徹·馬丁就是一個(gè)生活的吞噬者。他張著貪婪的胃口,遇到什么就吞食什么,總是無(wú)法滿足。他有自己的人生哲學(xué),即吃人理論和一切以自我為中心的極端利己主義。戈?duì)柖≌f(shuō):“對(duì)生的貪戀是他本性中的主要?jiǎng)訖C(jī)。這動(dòng)機(jī)迫使他拒絕死亡這一無(wú)私的行為。于是,他在一個(gè)由自己兇惡本質(zhì)構(gòu)成的世界上繼續(xù)單獨(dú)存在下來(lái)?!?/p>

《黑暗昭昭》的主人公孿生姐妹索菲和托妮也是“極惡”的化身,姊妹倆都用毒品、性交和暴力來(lái)充實(shí)她們的生活。這些人都像《金字塔》中的亨利一樣,“除了一個(gè)合理的價(jià)錢,不可能付出更多”,都以自我的利益為中心,以這“合理”權(quán)衡著人生的前進(jìn)方向,為此放棄了愛情、藝術(shù)、理想和信仰,成了艾略特筆下的“空心人”。

雖然戈?duì)柖〉淖髌芬话闩c黑暗邪惡有關(guān),但是他對(duì)人生的探討是積極的,作品中滲透了他對(duì)人性救贖的思考。例如戈?duì)柖≡谛≌f(shuō)中設(shè)置的殉難者形象和基督式人物,他們無(wú)不閃耀著神圣的光輝,向人昭示著救贖的渴望。西蒙就是這樣的一個(gè)形象,他是善良和美德的代表,如作者本人所言,西蒙正是基督耶穌本人的化身。他是唯一一個(gè)自始至終不沾葷腥,圣潔自制的孩子,他也是唯一沒(méi)有拋棄信仰、放棄祈禱的孩子。他勇于追求真理,認(rèn)清自我,對(duì)拉爾夫,西蒙預(yù)言道:“你會(huì)回到原來(lái)的地方的。”并同樣預(yù)言了自己的命運(yùn),即為了傳達(dá)真理而遇難。西蒙的犧牲無(wú)異于耶穌被釘上十字架,具有特殊的神學(xué)意義和救贖力量。西蒙是戈?duì)柖∽髌分谐霈F(xiàn)的第一位圣人,富有神圣氣質(zhì),但在由墮落的眾生組成的世界里,他是無(wú)法逃生的。西蒙之死,正意味著上帝的缺席和人神關(guān)系的斷裂。因此,西蒙擔(dān)當(dāng)了某種基督式的角色,一個(gè)為了傳播真理而犧牲自己的殉難者。

在戈?duì)柖〉淖髌分?,人類的生活危如累卵,面臨著無(wú)處藏身的危機(jī)。對(duì)人類構(gòu)成要挾的不是來(lái)自內(nèi)部的任何力氣,而是源自冬眠于人的心靈深處的獸性之“惡”。戈?duì)柖≌J(rèn)為“惡”乃人之本性,當(dāng)人類背棄了上帝,違犯了《圣經(jīng)》的教義,“惡”就會(huì)躍躍欲試,甚至逞性妄為,擠壓人的生活,使人背負(fù)著沉重的罪孽。只有通過(guò)上帝才能擺脫罪惡沉淪的本體,獲得靈魂的救贖。

注釋:

①Biles,Jack I.Talk:Conversations with William Golding.New York:Harcourt Brace Jovanovich,Inc.,1970:70.

②Biles, Jack I.Talk:Conversations with William Golding.New York:Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1970:86.

③同①:85.

④Haffenden, John.Novelists in Interview.London and New York:Methuem, 1985:111.

⑤同③:112.

⑥轉(zhuǎn)引自徐明.一部匠心獨(dú)具的現(xiàn)代寓言——評(píng)威廉·戈?duì)柖〉男≌f(shuō) 《蠅王》.東北師大學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2000,(3).

⑦轉(zhuǎn)引自劉小楓.拯救與逍遙.上海:上海三聯(lián)書店,2001:157.

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[5]劉小楓.拯救與逍遙.上海:上海三聯(lián)書店,2008.

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