張彩霞

（遼寧師范大學 文學院，遼寧 大連 116081）

語言的本質是“思想的直接現(xiàn)實”。也就是說，語言是思想的物質外殼和負載工具，不能脫離思維而存在。劉勰也清晰地認識到語言與思想（意）的不可分割的關系，“言，心聲也……”（《書記》），“心既托聲于言， 言亦寄形于字”（《練字》），“心生文辭”（《麗辭》），表明了言是離不開心（思想）的，思想是通過語言的形式得以表達，文辭就是傳達思想的媒介。

對于“言意之辯”，我認為劉勰在《文心雕龍》中采取了靈活而實事求是的態(tài)度。他并沒有簡單地肯定或否定“言不盡意”或“言盡意”，而是一個“言盡意”和“言不盡意”的辯證統(tǒng)一論者。從總體上來說，他認為言是能盡意的，在《文心雕龍》中，他從語言表達的各個環(huán)節(jié)，如練字、章句、麗辭等多方面為表達思想感情作了深入而詳細的探討。劉勰認為：“意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里，或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河?！闭Z言雖不同于思想本身，但如果運用得當，則可以充分地表現(xiàn)思想，即“密則無際”，反之，如果運用不當，那就可能與要表達的思想有較大的出入，即“疏則千里”。但不管怎樣，只要我們能正確地運用語言，語言還是能真實地傳達思想的。劉勰還充分認識到語言在思維中的重要性，他在《神思》中說：“辭令管其樞紐?！奔凑Z言文辭是控制思想的關鍵；“樞機方通，則物無隱貌?！奔粗灰\用恰當?shù)难赞o，沒有什么東西的神貌是不能充分描繪的。

然而，劉勰也不否認“言不盡意”論。在《文心雕龍》中，劉勰多次表現(xiàn)出“言不盡意”的思想。認真分析劉勰對“言不盡意”的看法，不難發(fā)現(xiàn)劉勰所認為的“言不盡意”有個三方面的內容。

其一，對于圣人的思想，圣人之道是“言不盡意”的?！吧竦离y摹，精言不能追其極”。在劉勰看來，形而下的“器”（物體）是容易表達的，甚至可以通過“夸飾”的方法來充分表現(xiàn)其特征，而作為形而上的“道”，尤其是“神道”是“言不盡意”的。

其二，劉勰認為人的思想是十分微妙的，的確有許多只能意會而難以言傳的東西，因此在具體表達人的思想中，“言不盡意”事實上是存在的?！渡袼肌氛f：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止?！薄胺狡滢?，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始?！比说乃季S，并不是用語言都能全部表達的。因此，劉勰感嘆：“古來文才，異世爭馳；或逸才以爽迅，或精思以纖密，而動慮難圓，鮮無瑕病?！敝赋鋈藗冊谟谜Z言表達思想方面，很少能做到沒有毛病而完美地表達思想的。劉勰認為：“意翻空而易奇，言征實而難巧。”劉勰是文藝理論家，又是創(chuàng)作駢文的高手，因此他深知創(chuàng)作的艱辛，也比一般人更懂語言實踐的甘苦，因為文學語言有更高的要求，有更多的體裁、風格等方面的限制，所以作家在創(chuàng)作前的構思醞釀，常常不能完善地形諸文字，即作家的意念與外部文學語言之間相差很大一段距離，從而形成“暨乎篇成，半折心始”的狀態(tài)。作家的意念轉變成文學作品是個非常復雜的過程，需要一定的功底和高度的技巧，因為意念是任意的、模糊的、個別的、非邏輯的，有時稍縱即逝，這就是《神思》篇講的“意翻空而易奇”，而文學語言是明確的有規(guī)律可循的，寫出來是給人看的，有社會性，言意之間反差如此之大轉變起來就更困難，即“言征實而難巧”，無怪乎劉勰要說“言不盡意，圣人所難”了。

其三，在文學創(chuàng)作中，利用語言與思想的非同一性，故意造成“言不盡意”，以產生含蓄的藝術效果，達到“言有盡而意無窮”的美學意義。劉勰認為，用語言表達思想感情，不能直露明白，而要“隱”，這一觀點集中體現(xiàn)在他的《神思》篇中。《神思》說：“隱也者，文外之重旨也?！薄半[以復義為工。”“隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠也。”“情在詞外曰隱?！睖猛凇段簳x玄學與文學理論》中說：“秀謂得意于言中，隱則得意于言外也?！彪[要求寓有“復意”、“重旨”，要有“義生文外”的觸發(fā)力量，產生“秘響旁通”、“伏采潛發(fā)”的藝術魅力，讓人有余味可尋。語言塑造的藝術形象是具體的有限的，但它可以成為一個媒介，這個媒介有限的形象可以喚起我們的自由想象，使我們獲得一種無法言傳的審美享受，超越到言外之意的深層，這就是隱，隱即“情有余”。總之，憑著文藝家的敏感，劉勰深切地體驗到了言與意的不一致性，從而提出了“辭約而旨豐，事近而喻遠”、“思表纖旨， 文外曲致”、“情在詞外”、“義生文外”、“物色盡而情有余”等一系列審美命題，這些命題都是說創(chuàng)作不要局限于具體的語言形象，應該實現(xiàn)對于有限的言內的超越，從而使文學作品獲得無窮無盡的美的意蘊。

針對“言不盡意”的現(xiàn)實，同“立象以盡意”的思想相同，劉勰在《神思》篇中提出了“意象”的概念，并且指出“意授于思，言授于意”，從而建構了“思(神思)―意(意象)—言(藝術化的言語)”這樣一個“神用象通”的框架。劉勰在充滿矛盾的“意”和“言”之間插入了“意象”，使言意之間有了一個可以互相溝通的橋梁，從而巧妙地解決了二者的矛盾?！吧袼肌本褪且庀蟮膬仍谏蛇^程。在這一過程中，劉勰把“情”放在了非常重要的地位：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關鍵……關鍵將塞，則神有遁心?！边@里所說的“志氣”即存在于創(chuàng)作主體心中的，和主體天賦的才氣、性格不能分離的思想感情。他認為意象因情而生，緣情而發(fā)。除情感(“志氣”)外，劉勰認為“辭令”是與意象生成有關的另一重要方面。所以他非常強調“辭令”在意象生成過程中的作用：“物沿耳目，而辭令管其樞機；樞機方通，則物無隱貌?！痹谝庀笊蛇^程中，從物象出現(xiàn)在主體耳目之前開始，到意象的最終產生、傳達，“辭令”起著關鍵的作用。

劉勰的“隱秀”論，體現(xiàn)了他對意象外化特征的認識，劉勰認為，人的思想情感復雜多變，而語言又具有很大的局限性，因此就要追求一種超越字面意義的玄妙味道來實現(xiàn)盡意的目的。由于在文學創(chuàng)作中意象外化必須靠語言來實現(xiàn)，蘊藏在象中的情思又超越了語言的表層而存在，這樣自然就產生了語言表達“隱”的修辭效果。劉勰反對語言淺薄直露，一覽無余，提出“深文隱蔚，余味曲包”的主張，強調語言應有含蓄蘊藉之美。在強調“隱”的修辭效果的同時，劉勰在《隱秀》篇中又提出一個與“隱”截然相反的概念——“秀”，“秀也者，篇中之獨拔者也?！阋宰拷^為巧?！北砻嫔峡矗半[秀”是相矛盾的一對概念。但實際上，它們之間是對立統(tǒng)一的辯證關系，是外在形象與內在深義相統(tǒng)一的思辨的產物。在文學創(chuàng)作中，二者往往是合而為一的，“隱”伏“秀”下，“隱”與“秀”合為一體，以意象的形式來達到盡意的目的?！胺蛐男g之動遠矣，文情之變深矣!源奧而派生，根盛而穎峻；是以文之英蕤，有秀有隱?！边@段話表明，“隱”和“秀”之間的關系是：“隱”為源流、盛根，“秀”是支流、峻穎。 也就是說，“隱”是“秀”的本源，“秀”是“隱”的體現(xiàn)。 二者相輔相成，“隱”待“秀”以明，“秀”恃“隱”而深。 “秀”始終以“隱”為依托和歸宿，所以，以語言形式呈現(xiàn)出來的意象，在鮮明可見之中，必然體現(xiàn)出某種程度的朦朧性和象征性。劉勰“隱”、“秀”對舉的辯證思想，對我們今天正確認識文學創(chuàng)作中語言的明朗與含蓄的關系也具有深刻的啟示。

但是，意象的生成是一個復雜的心理運思過程，并不是隨意亂想就可以做到。劉勰所說的“意象”，不同于客觀的物象或形象，它是審美主客體互相交融，思想和形象相統(tǒng)一的產物，滲透著創(chuàng)作主體主觀的“意”，所以作者個人修養(yǎng)、才力高低、能力大小等內在因素制約著意象生成的全過程。那些腹內空空、不學無術的人是創(chuàng)造不出可以盡意的“象”的。為此，劉勰特別強調創(chuàng)作主體個人修養(yǎng)的重要性：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。 ”“積學”、“酌理”、“研閱”、“馴致”就是劉勰認為與意象生成有關的四個要素。這些都和主體的認識、學習、修養(yǎng)、才氣等有關，這是意象生成的必要的心理基礎。此外，他所說的“貴在虛靜”，則是突出了主體在意象生成過程中應該具備的心理狀態(tài)：超越現(xiàn)實的功利性，從而獲得心理自由。“虛靜”的心理狀態(tài)為主體打開了超驗世界的大門。

由此可見，劉勰是“言盡意”和“言不盡意”的辯證統(tǒng)一論者。而且他認識到了“言不盡意”是文學語言的藝術特征之一，它造就了文學作品的深厚的美的意蘊，并且劉勰繼承了“言不盡意”的哲學思想，從而提出“意象”這一概念，這些觀點具有極高的文學價值，對后世影響極大。

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［3］王元化.《文心雕龍》創(chuàng)作論［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［4］張少康.《文心雕龍》新探［M］.濟南：齊魯書社，1987.

［5］葉朗.中國美學史大綱［M］.上海：上海人民出版社，1985.

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