董四代 郭 萌

（1，2.武夷學(xué)院 政教部，福建 武夷山 354300）

按照傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展理論，中國近代以來社會(huì)變革的客觀要求是以自由、平等、人權(quán)為旗幟，消滅帝國主義和封建主義的剝削壓迫，在民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步中走上資本主義道路。但歷史的事實(shí)是，中國人在反對(duì)帝國主義和封建主義的斗爭中，不僅認(rèn)同了社會(huì)主義而且選擇了馬克思主義。對(duì)于這一問題，不僅要從中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的要求上進(jìn)行分析，而且還必須在歷史與邏輯的統(tǒng)一中，從近代以來中國人對(duì)資本主義判斷和理想追求的關(guān)系上才能加以把握。從根本上講，進(jìn)化論的歷史觀使中國人否定了資本主義的永恒性，傳統(tǒng)大同理想與社會(huì)主義的共嗚又使中國人民選擇了社會(huì)主義。梁啟超既是中國近代啟蒙思想家，又是中國最早提出社會(huì)主義術(shù)語和評(píng)價(jià)馬克思的思想家。研究他對(duì)社會(huì)主義的闡釋和對(duì)馬克思思想的解讀，對(duì)認(rèn)識(shí)這一命題有重要啟示。

一、進(jìn)化論與先進(jìn)中國人對(duì)資本主義的判斷

鴉片戰(zhàn)爭后，在西方資本主義列強(qiáng)侵略中國的過程中也開始了中西文化的交流。中國人也對(duì)西方社會(huì)有了一些了解，他們不僅看到了西方各國的文明，而且發(fā)現(xiàn)了它深刻的社會(huì)矛盾。

1870年，因天津教案隨崇厚赴法國賠禮道歉的翻譯張德彝目睹巴黎公社革命。他在《三述奇》中記載了巴黎公社社員與反動(dòng)政府斗爭的情況。此后，王韜與張宗良翻譯了大量有關(guān)巴黎公社的報(bào)道，發(fā)表在香港《華字日?qǐng)?bào)》、《中外新報(bào)》上，后匯成《普法戰(zhàn)役》出版發(fā)行。

此后，在由江南制造局出版的 《西國近事匯編》中，先后報(bào)道了英國、西班牙工人罷工及其它有關(guān)工人運(yùn)動(dòng)的消息。1874年，又報(bào)道了俄國社會(huì)主義者的主張，即“創(chuàng)為貧富均財(cái)之說，欲藉其本境殷富，奪其資產(chǎn)，以予貧乏”[1]P12-13。1877年，在評(píng)述美國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)時(shí)，把原因歸之于“康米尼黨人亂種，非可行于美國，美國斷不容也。”[1]P13（康米尼人即共產(chǎn)主義者的音譯）1881年，在報(bào)道德國社會(huì)民主黨活動(dòng)時(shí)說：“德國民黨為國家逐出柏林者一百五十五人，漢培克（漢堡）者一百五十五人，拉波雪茄（萊比錫）者七十人，共四百二十人?！盵1]P17這些報(bào)道使中國人對(duì)西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有了一些了解。

1878年，清朝政府出使德國的外交官李風(fēng)苞把德國社會(huì)民主黨稱為 “莎舍爾德瑪噶里會(huì)”，將其譯為“平會(huì)”，說它的宗旨是“欲天下一切平等，無貴賤貧富之分”[1]P18。這樣，就把社會(huì)主義與中國傳統(tǒng)的均平思想等同了起來。后來，汪鳳藻在翻譯英國人寫的《富國策》中，也介紹了歐文和傅立葉的學(xué)說，其中說：“貧富之不均，由于人之有私產(chǎn)。國愈富則愈不能均，天下古今之常勢也。于是有創(chuàng)為均貧富之說?！薄耙蛩疾蝗ニ疆a(chǎn)之制，必?zé)o以均民財(cái)。遂創(chuàng)議立策，革除私產(chǎn)，使人共享其利，此均富之說所由來也。英國溫氏（歐文）首創(chuàng)此說，其法令若干家聯(lián)絡(luò)一氣，通力合作，計(jì)利均分，相助相利，如家人然”，“法國傅氏（傅立葉）之說較為變通”[1]P28-29，并稱社會(huì)主義為養(yǎng)民學(xué)、安民新學(xué)。

19世紀(jì)70年代以后，在中國思想界影響最大，也是對(duì)康有為影響最深的是《萬國公報(bào)》，該報(bào)發(fā)行量最大時(shí)達(dá)到了39000份，在官紳階層和知識(shí)界很有影響。它用“賽會(huì)”和“賽黨”描述西方社會(huì)主義政黨。1878年，在報(bào)道中還講：“美國賽會(huì)，使人甚懼，不知其終如何，或聞急欲造反擾亂國政，備諸器具操演會(huì)中之人。惜哉，在美歐數(shù)國，此會(huì)甚多，無非歟顛倒國是，令高低貧富歸于一式?！盵2]P231889年，又報(bào)道了西方勞工運(yùn)動(dòng)，包括“五一”國際勞動(dòng)節(jié)和工人爭取8小時(shí)工作日的新聞。

1891—1892年，《萬國公報(bào)》第35—39冊(cè)連續(xù)刊載了美國小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義者貝拉米著，析津譯的《回顧》（當(dāng)時(shí)譯作《回頭看紀(jì)略》，又稱《百年一覺》）。這部小說以回憶對(duì)比的方式批判美國當(dāng)時(shí)的資本主義，并描繪了2000年時(shí)社會(huì)發(fā)展的美好狀況，即實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，建立了合理的分配機(jī)制，在高效率的大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的完全平等，是一種建立在高度文明上的社會(huì)美好遠(yuǎn)景。

中國近代社會(huì)變革恰與社會(huì)主義思潮在西方各國興起相同時(shí)，這就不能不引起中國人對(duì)西方社會(huì)主義的關(guān)注。不過在嚴(yán)復(fù)以前對(duì)西方社會(huì)主義的報(bào)道是零散的，并沒有引起人們的廣泛關(guān)注。嚴(yán)復(fù)是進(jìn)化論在中國的傳播者，他主張實(shí)現(xiàn)中國人轉(zhuǎn)變觀念，以發(fā)奮自強(qiáng)爭民族自立。同時(shí)，他把對(duì)西社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)從表相深入到內(nèi)在，根據(jù)西方產(chǎn)業(yè)革命后資本主義發(fā)展所造成的嚴(yán)重貧富分化認(rèn)識(shí)社會(huì)主義問題。1896年，在《原強(qiáng)》中，他說：西方各國注重科學(xué)技術(shù)，“此雖有益于民生之交通，而亦大利于奸雄之壟斷。壟斷既興，則民貧富貴賤之相懸滋益遠(yuǎn)矣?！蔽鞣劫Y本主義各國形成了巨大的貧富不均，“夫貧富不均如此，是以國財(cái)雖雄而民風(fēng)不競，作好犯科，流離顛沛之民，乃與貧國相若，而于是均貧富之黨興，毀君臣之議起矣。”[3]P22當(dāng)時(shí)，他所說的“均貧富之黨”也就是西方的社會(huì)主義政黨。

用進(jìn)化論分析人類社會(huì)發(fā)展趨勢，把握中國發(fā)展的未來要求，嚴(yán)復(fù)說：“天下大勢，猶水之東流，夫已浩浩成江河矣，乃障而反之，使之在山，此人力所必不勝也?！盵3]P23他的這一論斷有兩大意義：一是否定了“天不變道亦不變”的歷史觀，論證了以變革求發(fā)展的歷史要求；二是在否定了封建制度的同時(shí)否定了資本主義的永恒性，推動(dòng)著人們追求比資本主義更高的社會(huì)目標(biāo)。

二、梁啟超對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的闡釋

早在1899年，《萬國公報(bào)》發(fā)表的李提摩太譯、蔡爾康筆述的《大同學(xué)》中，就在評(píng)價(jià)西方各國出現(xiàn)的兩極分化所引起的社會(huì)沖突時(shí)說：“間亦有圖泄其忿者，合眾小工而成一大力，往往停工多日，挾制富室，富室竟一籌莫展。似此舉動(dòng)，較之用槍鳴炮尤為猛厲。其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。馬克思之言曰：糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲。突過于君相之范圍一國。吾儕若不早為之所，任其蔓延日廣，誠恐遍地球之財(cái)幣，必將盡入其手。然萬一到此時(shí)勢，當(dāng)即系富家權(quán)盡之時(shí)。何也？窮黎既至其時(shí)，實(shí)已計(jì)無復(fù)之，不得不出其自有之權(quán)，用以安民而救世。所最苦者，當(dāng)此內(nèi)實(shí)偏重，外仍如中立之世，迄無講安民新學(xué)者，以遍拯此垂盡之貧傭耳?！盵4]P44同時(shí)還說：“試稽近代學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一家。如德國之馬客偲（馬克思），主于資本者也；美國之爵爾治（亨利·喬治），主于救貧者也；美洲又有柏辣彌（貝拉米），主于均富也”[4]P50“德國講求養(yǎng)民學(xué)者，有名人焉。一曰馬克思。一曰恩格思（恩格斯）?！盵4]P55這篇文章以安民新學(xué)、養(yǎng)民學(xué)概括社會(huì)主義。當(dāng)時(shí)人們也并沒有把它與嚴(yán)復(fù)提出的“均貧富之黨”相聯(lián)系。

梁啟超說：“海禁既開，譯事萌蘗。游學(xué)歐、美者，亦以百數(shù)，然無分毫影響于學(xué)界。惟侯官嚴(yán)幾道（復(fù)），譯赫胥黎《天演論》、斯密亞丹《原富》學(xué)書，大蘇思想界。十年來思想之丕變，嚴(yán)氏大有力焉?！盵5]P619正是因?yàn)橛辛诉M(jìn)化論的歷史觀，人們就可以把社會(huì)主義與中國傳統(tǒng)大同民生思想相貫通，在中國文化背景下認(rèn)識(shí)社會(huì)主義問題。1899年，梁啟超說：“社會(huì)主義者，,近百年來世界之特產(chǎn)物也，概括其最要之義，不過土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之原泉。”“中國古代井田制度，正與近世之社會(huì)主義同一立腳點(diǎn)。”[6]P3921901年，他在評(píng)價(jià)康有為的大同思想時(shí)又說：“先生之哲學(xué)，社會(huì)主義派哲學(xué)也。泰西社會(huì)主義，原于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。及十八世紀(jì)，桑士蒙、康德之徒大倡之，其組織漸完備，隱然為政治上一潛勢力。”[6]P489梁啟超把“社會(huì)主義”概念引入中國，就不僅取代了安民新學(xué)、養(yǎng)民學(xué)、貧富均財(cái)?shù)炔淮_切的說法，也為社會(huì)主義思想和馬克思主義在中國的傳播奠定了相應(yīng)的文化基礎(chǔ)。

進(jìn)化論使人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象走向了本質(zhì)，并從大機(jī)器生產(chǎn)導(dǎo)致的資本主義發(fā)展中認(rèn)識(shí)社會(huì)主義問題。1903年，梁啟超把社會(huì)主義問題放到大機(jī)器生產(chǎn)和自由競爭向壟斷過渡的背景下去分析，他說：“及觀近二十年來世界大勢之傾向，而不禁爽然以驚也。夫帝國主義也，社會(huì)主義也，一則為政府當(dāng)?shù)浪鶓{藉，一則為勞動(dòng)貧民之所執(zhí)持，其性質(zhì)絕相反也?！盵5]P1099他認(rèn)為西方各國政府堅(jiān)持帝國主義而勞動(dòng)貧民執(zhí)持社會(huì)主義，這種矛盾是資本主義從自由競爭向壟斷轉(zhuǎn)變所造的必然結(jié)果。“于斯時(shí)也，舉天下厭倦自由，而復(fù)謳歌干涉。故于學(xué)理上而產(chǎn)出社會(huì)主義者，于事實(shí)上而產(chǎn)出所謂托辣斯者。社會(huì)主義者，自由競爭反動(dòng)之結(jié)果；托辣斯者，自由競爭反動(dòng)之過渡也?！盵5]P1100

梁啟超是把社會(huì)主義與馬克思主義一起來評(píng)介的，在他提出社會(huì)主義概念之初就談到了馬克思主義，他說：“麥喀士(馬克思)曰：現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)，實(shí)少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成之者也?！盵6]P392后來，他又進(jìn)一步認(rèn)為資本主義自由競爭導(dǎo)致了壟斷，也使貧富分化空前加劇，它剝奪了勞動(dòng)者的生計(jì)，引起了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起?！胺蚪郎鐣?huì)主義之盛行也，凡以為多數(shù)勞力者之權(quán)利也。而托辣斯者，則資本家權(quán)利之保障也。資本家與勞力者，方為兩軍對(duì)壘之形，作短兵相接之勢，宜若彼兩物者，不能并容。而觀夫近今社會(huì)黨之生計(jì)學(xué)者，其論托辣斯也，不惟無貶詞，且以其有合于麥喀士(馬克思)(社會(huì)主義之鼻祖，德國人，著書甚多。)之學(xué)理，實(shí)為變私財(cái)以作公財(cái)之近階梯，而頌揚(yáng)之。”[5]P1110在對(duì)西方各國考察以后，他又說：“吾所見社會(huì)主義黨員，其熱誠苦心，真有令人起敬者。墨子所謂強(qiáng)聒不舍，庶乎近之矣。其于麥克士（德國人，社會(huì)主義之泰斗）之著書，崇拜之，信奉之，如耶穌教人之崇信新舊約然。其汲汲謀所以播殖其主義，亦與彼傳教者相類似，蓋社會(huì)主義者一種之迷信也。天下惟迷信力為最強(qiáng)，社會(huì)主義之蔓延于全世界也亦宜。”[5]P1146

中國社會(huì)和中國文化與西方各國有很大不同，但梁啟超認(rèn)為從精神上講中國古代大同思想與社會(huì)主義是一致的，他說：“歐洲所謂社會(huì)主義者，其唱導(dǎo)在近百余年耳。我國則孔墨孟荀商韓以至許行白圭之徒，其所列論，殆無一不帶社會(huì)主義色彩?！盵7]P3605他不僅認(rèn)為儒家大同思想是中國的社會(huì)主義，視墨家兼愛尚同精神為社會(huì)主義，并以此為根據(jù)研究社會(huì)主義在中國社會(huì)發(fā)展中的意義問題。他的這種解釋，一方面有利于從中國傳統(tǒng)文化中尋求社會(huì)主義的思想資源；另一方面也有利于研究社會(huì)主義與中國社會(huì)變革和未來發(fā)展的關(guān)系問題。應(yīng)當(dāng)說，梁啟超的這種闡釋有利于社會(huì)主義思想在中國的傳播，但又造成了對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義認(rèn)識(shí)的表面化。

從根本上講，梁啟超是社會(huì)主義的擁護(hù)者和闡釋者，雖然他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還嫌膚淺,但卻在中國近代以來的社會(huì)主義思想發(fā)展中起了開山的作用。研究社會(huì)主義思想在中國的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)首先分析梁啟超對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的評(píng)價(jià)。人們對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐中由表及里、由淺入深的長期過程，因此就不能過多地對(duì)梁啟超的社會(huì)主義論說持批評(píng)和否定的態(tài)度，而是應(yīng)該認(rèn)識(shí)這其中所包含的文化貫通，以及它為社會(huì)主義思想在中國進(jìn)一步發(fā)展提供了什么樣的前提條件和提出了什么歷史命題。

三、梁啟超對(duì)社會(huì)主義與中國社會(huì)變革關(guān)系的闡釋

梁啟超學(xué)貫中西、博通古今、思維敏捷、文風(fēng)犀利，筆鋒常帶感情色彩，因而在當(dāng)時(shí)的思想界有很大影響。郭沫若曾經(jīng)說過：“梁任公在當(dāng)時(shí)確實(shí)不失為一個(gè)革命家的代表。他是生在中國的封建制度被資本主義沖破的時(shí)候，他負(fù)載著時(shí)代的使命，標(biāo)榜自由思想而與封建的殘壘作戰(zhàn)。在他那些新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風(fēng)習(xí)都好像狂風(fēng)中的敗葉，完全失掉了它的精彩。二十年前的青少年——換句話說，就是當(dāng)時(shí)有產(chǎn)階級(jí)的子弟——無論是贊成或反對(duì)，可以說沒有一個(gè)沒有受過他的思想或文字的洗禮的。”[8]P129這樣，梁啟超對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的評(píng)述就在中國思想界形成了較大的影響。

梁啟超把社會(huì)主義看成是一個(gè)世界文明發(fā)展中的大問題，他說：“社會(huì)主義，雖不敢謂為世界唯一之大問題，要之為世界數(shù)大問題中之一而占極重要之位置也?！蓖瑫r(shí)又說：對(duì)這樣一個(gè)大問題，中國人“不容以對(duì)岸火災(zāi)視之?！盵9]P1704但他又把社會(huì)主義分為精神和方法兩個(gè)層次，他說：“講到國民生計(jì)上，社會(huì)主義自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說。國內(nèi)提倡新思潮的人漸漸的注意研究他，也是很好的現(xiàn)象。但我的意見，提倡這主義，精神和方法不可并為一談。精神是絕對(duì)要采用的，這種精神不是外來，原是我固有。”[10]P2984他認(rèn)為：“我國對(duì)于生計(jì)問題之見地，自先秦大哲，其理想皆近于今世所謂‘社會(huì)主義’。二千年來生計(jì)社會(huì)之組織，亦蒙此種理想之賜，頗稱均平健實(shí)。今此問題為全世界人類之公共問題，各國學(xué)者之頭腦，皆為所惱。吾敢言我國之生計(jì)社會(huì)，實(shí)為將來新學(xué)說之實(shí)驗(yàn)場，而我國學(xué)者對(duì)于此問題，實(shí)有最大之發(fā)言權(quán)，且尤當(dāng)自覺悟其對(duì)此問題應(yīng)負(fù)最大之任務(wù)?！盵10]P3108

梁啟超從中國傳統(tǒng)大同理想中尋求社會(huì)主義的文化資源，曾經(jīng)被人們認(rèn)為是在改良主義之上歪曲社會(huì)主義。但是，如果認(rèn)真研讀梁啟超對(duì)社會(huì)主義的解說，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是以頌古非今的方式論證社會(huì)主義的合理性，也不是主張?jiān)谧匀唤?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義。把西方的社會(huì)主義思想引入中國討論社會(huì)變革的方向，必須使之在文化上與中國傳統(tǒng)理想實(shí)現(xiàn)貫通，以尋求社會(huì)主義的中國文化資源。梁啟超在這其中無疑發(fā)揮了重要作用。

梁啟超對(duì)西方資本主義的分析與對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，并沒得唯物史觀之神髓。他認(rèn)為在西方之所以出現(xiàn)社會(huì)主義問題，是因?yàn)楣I(yè)革命后生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致了資本主義矛盾的尖銳化。他把社會(huì)主義視為反對(duì)資本主義，實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展和共同受益的理想。他又認(rèn)為由于中國經(jīng)濟(jì)落后，首要的任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而不是強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭。他說：“夫今日中國，不能不獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)事業(yè)以圖救死，而生產(chǎn)事業(yè)，什中八九，不能不委諸‘將本求利’之資本家”[7]P3331沒有資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的形成，搞社會(huì)主義就是“畫虎不成反類犬”。但他又主張?jiān)诎l(fā)展資本主義的過程中，“對(duì)于資本家采矯正態(tài)度，先在勞資協(xié)調(diào)的狀況之下，徐圖健實(shí)的發(fā)展?！盵7]P3334梁啟超的社會(huì)主義思想先后遭到了早期國民黨人和早期共產(chǎn)黨人的批判，引起了兩次關(guān)于社會(huì)主義問題的論戰(zhàn)。在這種論戰(zhàn)中，雙方各執(zhí)一端，似乎不可調(diào)和，但如果就當(dāng)時(shí)論爭的主題而言，并不涉及中國要不要社會(huì)主義，而是討論如何理解社會(huì)主義及其在中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)變革中的迫切性和側(cè)重點(diǎn)的問題，也許真理并不在其中任何一方，而是在辯論中不同觀點(diǎn)的相互輝映中。

梁啟超雖然在對(duì)社會(huì)主義的論述中評(píng)價(jià)了馬克思的思想，但他對(duì)馬克思主義也往往是望文生義。他常常把馬克思與墨子相比擬，認(rèn)為：“墨子是主張勞作神圣的人”[7]P3277又說：“墨子是個(gè)小基督。從別方面說，墨子又是個(gè)大馬克思。馬克思的共產(chǎn)主義，是在‘唯物觀’的基礎(chǔ)上建設(shè)出來；墨子的‘唯物觀’比馬克思還要極端，他講的有用無用有利無利，專拿眼前現(xiàn)實(shí)生活做標(biāo)準(zhǔn)，拿人類生存必要之最低限度做標(biāo)準(zhǔn)，所以常常生出流弊。”[7]P3271

梁啟超是以中國傳統(tǒng)理想解讀社會(huì)主義和馬克思的思想的，他不僅把社會(huì)主義的概念引入中國，而且使之與中國傳統(tǒng)理想資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化相聯(lián)系，對(duì)馬克思主義進(jìn)行解讀和評(píng)價(jià)，從而在中國人認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和馬克思主義的過程中發(fā)揮了重要作用。怎樣才能把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合是一項(xiàng)長期的任務(wù)。我們不能用今天已經(jīng)相對(duì)明晰的對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的認(rèn)識(shí)去評(píng)價(jià)梁啟超，而是要看在中國社會(huì)主義命題剛剛提出和馬克思主義剛剛傳入中國時(shí)，他是怎樣闡釋社會(huì)主義和評(píng)價(jià)馬克思主義的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)梁啟超作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的思想家，在中國人認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和馬克思主義的過程中發(fā)揮了重要作用。

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