休閑體育已是時代發(fā)展，人類現(xiàn)代生活方式中不可或缺的重要組成部分。有人認為，休閑體育將會取代社會體育、大眾體育等成為將來健身鍛煉的代名詞。不論休閑體育的“符號功能”如何強勢，都抹不掉歷史的足跡，亦即休閑體育的發(fā)展變革都會汲取體育思想變遷所遺留的養(yǎng)分，都會或多或少的受過去體育思想的影響。

1、自然體育思想與休閑體育

十八世紀，法國的盧梭和德國的巴西多倡導(dǎo)自由主義和自然教育的教育思想。盧梭在體育方面主張服從自然法則，利用自然條件鍛煉身體，培養(yǎng)個性自然發(fā)展。十九世紀，英國的戶外運動和游戲風(fēng)行歐美。美國的赫斯林頓、伍德威廉姆士等體育家批判吸收教育自然思想形成自然體育思想，他們從生物學(xué)觀點角度出發(fā)認為體育運動是人的本能，是本性活動。主張人應(yīng)該按照自己的本性到大自然中去選擇自己所喜愛的體育活動。自然體育思想約二十世紀二十年代引進入我國。喬克勤等在《中國體育思想史》一書中提及自然體育思想的基本內(nèi)容有三部分。一是強調(diào)體育的目的在于教育人；二是認為體育即生活，主張個性的充分發(fā)展；三是推崇自然活動，否定人為的活動。

休閑體育是近年來很多專家學(xué)者熱議的話題，對其定義也有不同的見解。韓會君、饒紀樂認為，休閑體育，通俗理解，就是人類用來休閑的體育。馬惠娣認為，以休閑的方式(或休閑的心態(tài))參與體育，謂之休閑體育。胡小明主張用“體育休閑娛樂”概念替代“休閑體育”概念。研究認為，休閑體育不存在所謂前或后的修飾關(guān)系，休閑是一種行為方式，體育是內(nèi)容。因此，休閑體育的含義可以這樣界定：休閑體育是指人們以自然本性的心境從事體育活動的生活方式。它折射出的理念是自由、原發(fā)、放松、自然。比照自然體育思想，休閑體育與其都是原發(fā)狀態(tài)下的一種“本性解放”。

2、娛樂體育思想與休閑體育

于光遠認為“是否屬于休閑，是活動使人愉快的性質(zhì)所決定的”。那么也就是說休閑體育本身具有娛樂功能。社會發(fā)展，民眾富足為現(xiàn)代人休閑體育活動提供了平臺，但是，更重要的是休閑體育本身帶給人的快感是人們休閑體育的“內(nèi)驅(qū)力”所在。人們的休閑體育娛樂也具有繼承性和模仿性。因此，過去的娛樂思想影響著現(xiàn)代人休閑體育項目的和形式等的選擇。大量的體育史料研究表明，體育娛樂思想最早可追朔到原始社會，那時人類獲取食物后就會慶祝以致手舞足蹈。《通典》中曾記載：“樂心內(nèi)發(fā), 感物而動, 不覺手足自運。歡之至也, 此舞之所由也?！爆F(xiàn)在很多地方尤其農(nóng)村大豐收后就會出現(xiàn)諸如“秧歌”、“跑旱船”、“踩高蹺”等歡快肢體活動。我們傳統(tǒng)佳節(jié)“春節(jié)”更是各民族民間傳統(tǒng)休閑體育集中綻放的時間段。如景頗族的“打靶活動”；藏族的“跳神會”；蒙古族的“騎駿馬串包”；滿族“男的玩木爬犁，女的玩嘎拉哈”；白族“耍龍燈，舞獅子，放高升等”；赫哲族“滑雪、射草靶、叉草球”；佤族“圓圈舞”；傣族“甩糠包、潑水、賽龍船、放高升”；壯族“拋繡球”等。這是融合古代娛樂體育思想的現(xiàn)代休閑體育方式的呈現(xiàn)。

3、導(dǎo)引術(shù)思想與休閑體育

被稱為隋唐醫(yī)學(xué)寶典的巢元方著的《諸病源候論》、孫思邈著的《備急千金要方》、王燾著的《外臺秘要》中都把導(dǎo)引術(shù)作為防病治病的重要方術(shù)。到了漢代，導(dǎo)引術(shù)有了更進一步的發(fā)展完善，長沙馬王堆出土的四十八術(shù)式導(dǎo)引帛畫是有利的佐證。東漢時期的名醫(yī)張仲景在其著作《金匱要略》中提到：“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞”。東漢名醫(yī)華佗根據(jù)導(dǎo)引術(shù)式創(chuàng)編《五禽戲》，今天已被改編成為健身氣功供人們健身之用。導(dǎo)引術(shù)透射出的思想就是活動肢體有利于身心健康，古人對活動肢體的重要性可見一斑。今天的人們也都把身體活動做外生活方式中的重要組成部分。無論是“晨練”還是“夕動”都是在不斷的讓自己的肢體得到充分活動。當(dāng)然，活動不是簡單化的動，而應(yīng)講究科學(xué)。否則適得其反。其實，在今天休閑鍛煉的人群中，盲目活動者不在少數(shù)，一是他們?nèi)狈I(yè)人員的指導(dǎo)，把握不了活動的量和強度。尤其高危人群，如高血壓患者若沒有科學(xué)的活動規(guī)劃，就極有可能出現(xiàn)不良后果。二是跟風(fēng)潮，別人活動什么，他就選擇什么。沒有真正根據(jù)自己的實際選擇合適的活動項目和活動方式，休閑體育的效果大打折扣。認為思想影響固然重要，但還必須審慎選擇,休閑體育才能發(fā)揮它的健身功效。

4、“人貴論”思想與休閑體育

“人貴論”是我國古代養(yǎng)生體育中的核心思想，是中華民族能夠繁衍生息的力量源泉。古代典籍《尚書.泰誓》就有記載：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈?！闭驗槿速F論的思想，從而形成了養(yǎng)人、育人、使人長壽、養(yǎng)生思想的出現(xiàn)。古代“人貴論”和現(xiàn)代所提倡的“人本論”在性質(zhì)上趨同?，F(xiàn)代休閑體育以人為本，不斷改變?nèi)说纳罘绞剑谷搜刂】档男袨榉绞缴?，在抵抗疾病、促進心理發(fā)展方面做著應(yīng)有貢獻。人們從事休閑體育的本意不只是閑暇時間增多、物質(zhì)生活水平提高，而是真正出于增進自身健康的目的而為。

5、儒家體育思想與休閑體育

儒家的思想核心是“仁”，而仁是通過“己欲立而立人，己欲達而達人”實現(xiàn)的。儒家提倡禮、樂、射、御、書、數(shù)《六藝》，其中，射、御與體育有關(guān)。品味儒家的仁和《六藝》中的射，其中有“情”和“禮”的體現(xiàn)。認為，其中蘊含體育交往功能。交往中注重情感和禮數(shù)就會增強人際吸引，加強人際關(guān)系。人們從事休閑體育，三五成群，彼此之間以“武”會友，情感交融，彼此噓寒問暖，身心共鳴。

6、“天人合一”思想與休閑體育

“天人合一”體現(xiàn)的是人與自然的渾然一體。古人從事體育活動之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會保持一種和諧或平衡，體現(xiàn)了對人自身終極的人文關(guān)懷?，F(xiàn)代人從事休閑體育從人本身需要出發(fā)，更多的是從事戶外運動，力求親近大自然，挑戰(zhàn)大自然，呼吸新鮮空氣。如晨練、垂釣、登山、自駕、攀巖等，保持著人與自然的交融。

7、重生命延續(xù)思想與休閑體育

“為壽而已矣”是人從原始社會開始長期追求的信念。在古代生命思想中我們經(jīng)常見到壽比南山、萬壽無疆、祝你考壽等字眼，而且這一思想一直在現(xiàn)代人思想里也根深蒂固，于是人們想盡辦法延年益壽。這其中也有很多違背科學(xué)的。當(dāng)然體育思想也是古代人延續(xù)生命所追尋的一種方式。莊子曾說：“四肢強梁，思慮恂達，耳目聰明。（摘自：喬克勤，關(guān)文明著《中國體育思想史》P13）。也就是說人是一個有機整體，如果身體強壯了，人的心理自然就會舒暢。因此，古代人提倡運動強健身體?！秴问洗呵铩吩杏涊d：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁?！边@與法國哲學(xué)家伏爾泰的“生命在于運動”意義相同?！绑w育”中的“體”是把人作為一個整體去看待的。這個整體包含神經(jīng)系統(tǒng)、骨骼肌系統(tǒng)等七大系統(tǒng)。但從這幾大系統(tǒng)來分析，可剖析出“體”既包含生理成分，也包含心理成分。生理成分顯而易見，那么心理成分我們可從心理實質(zhì)找到答案?！靶睦淼膶嵸|(zhì)是：心理是腦的機能，腦是產(chǎn)生心理的器官?！边@就是我們今天所說的健康是“復(fù)合型”的。大量實踐證明，體育可以促進人的健康。休閑體育是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是現(xiàn)代人良好生活方式的一個重要組成部分，是提高生命質(zhì)量的一個重要手段。

小結(jié)：中華文化博大精深，中國古代體育思想同樣內(nèi)涵豐富。中國體育思想的社會效應(yīng)影響著現(xiàn)代人的健身。不斷研究挖掘中國體育思想精髓，不僅是對傳統(tǒng)文化的尊重和繼承，同時，也是現(xiàn)代人健身理念創(chuàng)新發(fā)展的一個標桿。

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