巨乃岐

（信息工程大學(xué) 理論研究中心，河南 鄭州 450001）

試論馬克思主義的技術(shù)價(jià)值思想

巨乃岐

（信息工程大學(xué) 理論研究中心，河南 鄭州 450001）

馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類最基本的生存方式和活動(dòng)形式，是人與自然能動(dòng)作用的工具和中介，是主客體互動(dòng)發(fā)展的通道，是生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素，是在具體的、歷史的社會(huì)實(shí)踐中推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)人的解放、實(shí)現(xiàn)人的自由的根本動(dòng)力和第一變量。

馬克思主義；馬克思；恩格斯；技術(shù)價(jià)值思想

馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類最基本的生存方式，直接關(guān)涉人的本質(zhì)存在，是人的實(shí)踐活動(dòng)和價(jià)值存在，是生產(chǎn)力發(fā)展的有力杠桿，也是人類自我解放和自由發(fā)展的手段。

一、技術(shù)的代具價(jià)值

“代具”原意即假肢，泛指人類賴以生存的“身外之物”，表示人的生存對(duì)技術(shù)的依賴。代具論認(rèn)為，人并沒(méi)有與生俱來(lái)的固有本質(zhì)，以技術(shù)為基本生存方式的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于理論具有優(yōu)先性，沒(méi)有技術(shù)就沒(méi)有人。馬克思主義技術(shù)哲學(xué)思想繼承了代具論的精髓，但同時(shí)又對(duì)其作了豐富和發(fā)展。按照馬克思主義的理解，作為代具的技術(shù)，其價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即：人的器官之投影、實(shí)踐活動(dòng)之中介、自然建設(shè)之根據(jù)。

作為人的器官的投影，技術(shù)既是人之個(gè)體的生物器官的延伸與放大，亦是人之整體的社會(huì)器官的形成與發(fā)展，對(duì)于人的生存和發(fā)展具有根本性的意義。馬克思主義認(rèn)為，達(dá)爾文的進(jìn)化論闡明了動(dòng)植物器官的形成史，而技術(shù)史則闡明了“社會(huì)人的生產(chǎn)器官的形成史”[1]409―410。馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！盵2]56從最原始的工具直至現(xiàn)代最復(fù)雜、最精密的智能機(jī)器系統(tǒng)都是人的各種器官的模仿和替代。具體地說(shuō)，技術(shù)從三個(gè)方面延伸人的器官：肢官、體力和腦力。遠(yuǎn)古時(shí)代，石器的打制，火的使用，壁畫的創(chuàng)作，這是人類歷史上具有劃時(shí)代意義的三次技術(shù)革命。它們分別構(gòu)成人類的材料加工技術(shù)、能源動(dòng)力技術(shù)和信息處理技術(shù)的總源頭，依次構(gòu)成人的肢官、體力和腦力的外化、延伸、放大的起點(diǎn)，也是人類的社會(huì)器官、社會(huì)體力和社會(huì)大腦開(kāi)始形成的起點(diǎn)。今天，如果說(shuō)射電望遠(yuǎn)鏡、核電站和電子計(jì)算機(jī)極大地延伸了人的肢官、放大了人的體力、物化了人的腦力的話，那么，信息網(wǎng)絡(luò)就是對(duì)人體神經(jīng)系統(tǒng)的綜合延伸與放大。技術(shù)史作為“社會(huì)人的生產(chǎn)器官的形成史”，在本質(zhì)上是主體客體化和客體主體化的雙向作用和生成過(guò)程，是自然界變成人和人變成自然界的現(xiàn)實(shí)環(huán)節(jié)。

作為人類生存與發(fā)展的代具，技術(shù)同時(shí)還是人類實(shí)踐活動(dòng)的中介，直接關(guān)系到人與自然、人與人、人與自身之間的關(guān)系，即它會(huì)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接的生產(chǎn)過(guò)程以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程。人類的自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)和思維技術(shù)作為相互關(guān)聯(lián)又相互區(qū)別的人對(duì)世界的不同活動(dòng)方式，它們既是人與自然相互聯(lián)系、彼此溝通并相互轉(zhuǎn)化的橋梁與中介，是人與人、人與社會(huì)彼此溝通、相互協(xié)作、共同生活的方式方法和社會(huì)聯(lián)系，也是人的主觀世界與客觀世界、精神力量與物質(zhì)力量相互聯(lián)系、彼此轉(zhuǎn)化、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有效途徑和真正媒介。正是具體的、歷史的技術(shù)活動(dòng)，才打通了人與世界之間的現(xiàn)實(shí)通道，建立起了人與世界之間的真正聯(lián)系，使人生活于世界之中。

技術(shù)作為人類生存與發(fā)展的代具，不僅是人實(shí)踐活動(dòng)的中介，而且還是人類參與天地、建設(shè)自然的根據(jù)，這是技術(shù)代具的更高價(jià)值。馬克思指出，誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)，但是，動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)[3]96―97。人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，人能再生產(chǎn)出“整個(gè)自然界”表明，人具有建設(shè)自然的全部潛力和能力。人的這種生產(chǎn)和建設(shè)能力當(dāng)然離不開(kāi)技術(shù)，而且必然是通過(guò)技術(shù)、借助于技術(shù)并以技術(shù)的方式進(jìn)行的。就是說(shuō)，技術(shù)作為代具，不僅僅是改造自然的工具，同時(shí)還是引導(dǎo)自然走向應(yīng)然發(fā)展的規(guī)范、法則，必然負(fù)載著組織自然、組織社會(huì)、組織精神世界的信息，本身又是一種負(fù)熵，是使世界組織化、有序化的活動(dòng)和過(guò)程。因此，技術(shù)作為代具的必然結(jié)論只能是，技術(shù)不僅僅是改變世界的強(qiáng)大力量和有效工具，而且還是世界走向有序與健康的信息之源，是建設(shè)世界的內(nèi)在根據(jù)。馬克思恩格斯的這一技術(shù)思想，盡管在他們的著作中沒(méi)有能夠明確表達(dá)出來(lái)，但縱觀他們的一貫思想，特別是他們的“自然向人生成”和“人向自然發(fā)展”的總體思想，這種技術(shù)代具的“信息之載體”、“建設(shè)之根據(jù)”的思想，還是不難被發(fā)現(xiàn)的。這既是馬克思主義關(guān)于技術(shù)價(jià)值的重要思想，也是未來(lái)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的最高指導(dǎo)思想和生態(tài)文明建設(shè)的一般原則。

二、技術(shù)的生產(chǎn)力價(jià)值

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的基本看法。技術(shù)的生產(chǎn)力價(jià)值首先表現(xiàn)在它對(duì)生產(chǎn)力諸要素的變革影響上。馬克思恩格斯認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的發(fā)明，直接變革著生產(chǎn)工具，使工業(yè)生產(chǎn)的效能成倍地增加，使自在的自然力量變?yōu)樽詾榈膭趧?dòng)力量，使自然事物變?yōu)閯趧?dòng)對(duì)象，從而大幅度地拓展勞動(dòng)范圍、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用改變著勞動(dòng)者的素質(zhì)和技能，使他們不斷獲得新知識(shí)，形成新能力，從而不斷提升社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思恩格斯指出，正是技術(shù)的發(fā)展，特別是蒸汽技術(shù)和機(jī)器系統(tǒng)的發(fā)展改變了工場(chǎng)手工業(yè)的遲緩進(jìn)程，使其躍升到工業(yè)生產(chǎn)的狂飆時(shí)期。自此以后，社會(huì)生產(chǎn)力就以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展起來(lái)了。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的動(dòng)因的力量，而這種動(dòng)因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！盵4]217由此可見(jiàn)，“一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在多么大的程度上得到改造。”[4]219―220

技術(shù)的生產(chǎn)力價(jià)值還在于，它直接引起了生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的變革，促進(jìn)了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命化?？萍几锩男鲁删汀⑿鲁晒?，諸如蒸汽機(jī)、電動(dòng)機(jī)、柴油機(jī)的發(fā)明，導(dǎo)致了采礦業(yè)、冶金業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的變革，從根本上改變了社會(huì)的面貌和結(jié)構(gòu)。對(duì)此，馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[5]277又說(shuō)：“蒸汽和新的工具機(jī)把工場(chǎng)手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)基礎(chǔ)革命化了?！盵6]611正是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和推動(dòng)，確立了機(jī)器大工業(yè)的社會(huì)地位，從而也為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立奠定了基礎(chǔ)。這就從根本上揭示了科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大價(jià)值。

技術(shù)的生產(chǎn)力價(jià)值同時(shí)還表現(xiàn)在它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展層次的全面帶動(dòng)上。技術(shù)作為生產(chǎn)力首先是巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力，但又不僅如此。馬克思恩格斯認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和自己生命的生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一[5]79―80，社會(huì)生產(chǎn)力因此又是物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力的統(tǒng)一。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：“不應(yīng)把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看作是三個(gè)不同的階段，而只應(yīng)看作是三個(gè)方面，或者，為了使德國(guó)人能夠了解，把它們看作是三個(gè)‘因素’。從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，三者就同時(shí)存在著，而且就是現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！盵7]33―34馬克思恩格斯同時(shí)指出，社會(huì)生產(chǎn)力是由諸多要素構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展有其自身的規(guī)律，有機(jī)聯(lián)系、重心轉(zhuǎn)移、互動(dòng)發(fā)展的生態(tài)規(guī)律是其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般法則[8]。在馬克思恩格斯看來(lái)，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力系統(tǒng)中起主導(dǎo)作用的因素會(huì)因時(shí)代的變化而變化，從生活資料的生產(chǎn)力向生產(chǎn)資料的生產(chǎn)力發(fā)展，從物質(zhì)生產(chǎn)力向精神生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力提升，是生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律和趨勢(shì)。馬克思恩格斯說(shuō)：“撇開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然（如人種等等）和人周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水等等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義?！盵1]560從馬克思恩格斯的一貫思想可以看出，技術(shù)作為自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)和思維技術(shù)的有機(jī)整體，不僅直接推動(dòng)了社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和人才生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，而且伴隨著技術(shù)的時(shí)代發(fā)展和系統(tǒng)拓展，其社會(huì)技術(shù)、思維技術(shù)的作用和價(jià)值必將日見(jiàn)凸顯，必將發(fā)揮出更加重要的作用和價(jià)值。事實(shí)上，小平同志提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“尊重知識(shí)，尊重人才”的命題和口號(hào)，正是馬克思主義技術(shù)價(jià)值思想在現(xiàn)代的揭示和闡明。

三、技術(shù)的社會(huì)革命價(jià)值

馬克思恩格斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，是推動(dòng)生產(chǎn)方式變革、社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的最終決定力量，是最高意義上的革命力量，具有最高的社會(huì)革命價(jià)值。恩格斯說(shuō)：馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”[9]372。馬克思指出：“社會(huì)革命并不是1848年發(fā)明出來(lái)的新東西。蒸汽、電力和自動(dòng)紡機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布郎基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家。”[10]3

技術(shù)的社會(huì)革命價(jià)值，首先表現(xiàn)為它是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變革的客觀物質(zhì)力量。馬克思恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，而在生產(chǎn)力中起革命作用的首先是科學(xué)的力量、技術(shù)的力量，是科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和社會(huì)運(yùn)用，是由此而帶來(lái)的社會(huì)組織形式的變革和發(fā)展。馬克思恩格斯指出，機(jī)器所具有的巨大力量，并不只是表現(xiàn)在機(jī)器中，而是表現(xiàn)在機(jī)器的系統(tǒng)應(yīng)用中，其結(jié)果是“機(jī)器對(duì)以工場(chǎng)手工業(yè)中的分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，以及對(duì)建立在這種分工基礎(chǔ)上的勞動(dòng)力的各種專業(yè)化發(fā)生否定的作用”[11]155。因?yàn)椤半S著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命”[11]111。力學(xué)的應(yīng)用和機(jī)器的發(fā)展，“是使生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系革命化的因素之一”[11]51。馬克思之所以在自己的哲學(xué)研究中深入地考察和分析技術(shù)發(fā)展，其目的并不在于去說(shuō)明作為工具存在的技術(shù)本身，而在于揭示“在所使用的勞動(dòng)資料上發(fā)生的一種改變生產(chǎn)方式，因而也改變生產(chǎn)關(guān)系的革命”[11]52―53。在馬克思眼里，技術(shù)活動(dòng)并非生產(chǎn)之外的獨(dú)立變量，而是內(nèi)在于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)之中的革命性力量。馬克思恩格斯指出，技術(shù)不僅是衡量一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器[1]204。

技術(shù)的社會(huì)革命價(jià)值，其次表現(xiàn)為它是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的根本標(biāo)志。在馬克思恩格斯看來(lái)，勞動(dòng)資料（技術(shù)）在經(jīng)濟(jì)時(shí)代的歷史變遷中起著根本性的作用，只有把勞動(dòng)資料與經(jīng)濟(jì)時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，才能揭示出人類經(jīng)濟(jì)時(shí)代歷史變遷的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容。馬克思指出，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”[1]204，“社會(huì)歷史發(fā)展的決定性基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系是指一定社會(huì)的人們用以生產(chǎn)生活資料（技術(shù)）和彼此交換產(chǎn)品的方式說(shuō)的”[12]505。馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”[7]108在他們看來(lái)，技術(shù)是劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志?！肮龑?duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器”?！爸屑?jí)階段在東大陸是從馴養(yǎng)家畜開(kāi)始的；在西大陸是從靠灌溉之助栽培食用植物以及在建筑上使用土坯和石頭開(kāi)始的”?！案呒?jí)階段從鐵礦石的冶煉開(kāi)始，并由于拼音文字的發(fā)明及應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代的”?！拔拿鲿r(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期”[13]19―24。技術(shù)作為經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志，正是技術(shù)價(jià)值的集中體現(xiàn)。

技術(shù)的社會(huì)革命價(jià)值，同時(shí)還表現(xiàn)為它是最終導(dǎo)致資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的偉大力量。馬克思恩格斯認(rèn)為，機(jī)器化的大生產(chǎn)催生了資本主義生產(chǎn)方式的誕生，導(dǎo)致了資本主義制度的建立，資產(chǎn)階級(jí)需要科學(xué)技術(shù)，資本主義制度也為科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化發(fā)展開(kāi)辟了道路，使資產(chǎn)階級(jí)在自己的統(tǒng)治中取得了前所未有的成就，然而，資本主義制度的存在是技術(shù)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)的必要條件，但卻不是充分條件。資本主義制度下的現(xiàn)代工業(yè)“把科學(xué)作為一種獨(dú)立的生產(chǎn)能力與勞動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，并迫使它為資本服務(wù)”[1]400。機(jī)器的資本主義應(yīng)用使技術(shù)全面異化，機(jī)器應(yīng)用本應(yīng)縮短勞動(dòng)時(shí)間，而其資本主義應(yīng)用卻延長(zhǎng)了工作日；機(jī)器本應(yīng)減輕勞動(dòng)，而其資本主義應(yīng)用卻增加了勞動(dòng)強(qiáng)度；機(jī)器本是人對(duì)自然的利用，而其資本主義應(yīng)用卻使人被自然奴役；機(jī)器本應(yīng)增加勞動(dòng)財(cái)富，而其資本主義應(yīng)用卻使勞動(dòng)者一貧如洗[4]113。技術(shù)在資本主義制度中的異化是技術(shù)的資本主義使用的必然產(chǎn)物，其結(jié)果又給技術(shù)的發(fā)展設(shè)置了資本主義制度無(wú)法逾越的障礙。然而，技術(shù)的發(fā)展并不以資本主義制度為轉(zhuǎn)移，它必然以鐵的規(guī)律打破一切現(xiàn)存的障礙，為自身的無(wú)限發(fā)展開(kāi)辟道路。一方面，技術(shù)的社會(huì)化發(fā)展必然要求廢除資本主義制度，建立社會(huì)主義制度；另一方面，技術(shù)作為人的在世方式必然要求回歸到真正人的活動(dòng)形式上來(lái)，要求最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的、自由聯(lián)合起來(lái)的人占有它們、使用它們。對(duì)此，馬克思恩格斯指出：蒸汽機(jī)的發(fā)明連“十七世紀(jì)和十八世紀(jì)從事創(chuàng)造蒸汽機(jī)的人們也沒(méi)有料到，他們所造的工具，比其他任何東西都會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化，特別是在歐洲，由于財(cái)富集中在少數(shù)人手里，而絕大多數(shù)人則一無(wú)所有，起初是資產(chǎn)階級(jí)獲得了社會(huì)的和政治的統(tǒng)治，而后就是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)，這一階級(jí)斗爭(zhēng)，只能以資產(chǎn)階級(jí)的崩潰和一切階級(jí)對(duì)立的消滅而告終”[14]520。在馬克思恩格斯看來(lái)，伴隨著技術(shù)的高度發(fā)展，資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利，這是技術(shù)推動(dòng)下的生產(chǎn)方式革命和社會(huì)制度進(jìn)步發(fā)展的必然規(guī)律。恩格斯指出：“……特別是蒸汽力的利用、機(jī)器的應(yīng)用，這就是從l8世紀(jì)中葉起工業(yè)用來(lái)?yè)u撼舊世界基礎(chǔ)的三個(gè)偉大的杠桿。小工業(yè)創(chuàng)造了資產(chǎn)階級(jí)，大工業(yè)創(chuàng)造了工人階級(jí)，并把資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的少數(shù)選民擁上寶座，可是，這只是為了后來(lái)在某個(gè)時(shí)候更有把握地推翻他們。”[15]300一句話，正如科技革命催促了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的誕生是歷史的必然規(guī)律一樣，科學(xué)技術(shù)的革命推動(dòng)社會(huì)主義的勝利也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)。

四、技術(shù)的科學(xué)革命價(jià)值

技術(shù)不僅是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)關(guān)系革命的根本力量，而且是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的重要力量。從根本上說(shuō)，人類社會(huì)是在技術(shù)的不斷進(jìn)步中向前發(fā)展的。人類在發(fā)展技術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)中，同時(shí)也改變著自己的思維方式，提高著自己的智力水平，構(gòu)建著新的思維結(jié)構(gòu)，鍛造著新的認(rèn)知能力。

首先，技術(shù)的發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的思想引擎力。從科學(xué)的產(chǎn)生和科學(xué)思維機(jī)制的形成過(guò)程看，技術(shù)的發(fā)展不僅是科學(xué)誕生的物質(zhì)根源，而且是科學(xué)思想、科學(xué)思維形成與發(fā)展的重要引擎和建構(gòu)原型。一方面，“科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始就是由生產(chǎn)決定的”[16]162?？萍及l(fā)展的歷史表明，人類先有技術(shù)而后才有科學(xué)。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也表明，在第二次技術(shù)革命以前，技術(shù)的發(fā)展先于科學(xué)，技術(shù)是科學(xué)之母，科學(xué)在整體上源于技術(shù)，是技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。關(guān)于近代技術(shù)與工業(yè)革命對(duì)于科學(xué)發(fā)展的意義，恩格斯指出：“日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關(guān)系革命化，而這種革命化又促進(jìn)頭腦革命化?！盵17]561馬克思則明確指出：“如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢？甚至這個(gè)‘純粹的’自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的?！盵5]77另一方面，科學(xué)的思想和思維從根本上說(shuō)來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于技術(shù)操作，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是對(duì)技術(shù)實(shí)踐操作行為的思想模擬，是技術(shù)操作的實(shí)踐行為在思想中的模擬、建構(gòu)、濃縮和簡(jiǎn)化，是以觀念的方式存在著的技術(shù)邏輯之“格”。事實(shí)上，自然科學(xué)把握自然時(shí)預(yù)先設(shè)定的方式，將自然體驗(yàn)為可演算和可控制的原材料的思想和方法，都直接來(lái)自技術(shù)的實(shí)踐操作。恩格斯指出：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響；它們?cè)谝环矫嬷恢雷匀唤?，在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！盵13]329正是技術(shù)實(shí)踐的進(jìn)步與發(fā)展，最終把人們從種種封建迷信、宗教觀念和唯心主義思想中解放出來(lái)，才使人類踏上了科學(xué)發(fā)展的大道。技術(shù)發(fā)展作為人類科學(xué)發(fā)展思想引擎力的思想，深刻體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐唯物主義的基本立場(chǎng)和哲學(xué)本質(zhì)，是技術(shù)的價(jià)值在科學(xué)革命上的首要表現(xiàn)。

其次，技術(shù)的發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的根本推動(dòng)力。從理論上說(shuō)，科學(xué)始終依賴技術(shù)，科學(xué)的成立離不開(kāi)技術(shù)的檢驗(yàn)，技術(shù)是檢驗(yàn)科學(xué)理論是否正確的基本途徑和主要手段；科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)技術(shù)手段，科學(xué)發(fā)展所必需的實(shí)驗(yàn)和儀器設(shè)備都要技術(shù)來(lái)提供；科學(xué)的研究離不開(kāi)技術(shù)實(shí)踐的支持和推動(dòng)，技術(shù)為科學(xué)發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料、認(rèn)識(shí)課題和用武之地，等等。從歷史和現(xiàn)實(shí)看，技術(shù)活動(dòng)是科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐源頭、實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)、手段保障、重要?jiǎng)右?、?yīng)用領(lǐng)域和傳播過(guò)程。在古代，水利工程、建筑工程、軍事技術(shù)的需要和發(fā)展，是農(nóng)業(yè)科學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事學(xué)發(fā)生與發(fā)展的直接原因和動(dòng)力；在近代，航海、紡織、采礦、交通運(yùn)輸、機(jī)械化與自動(dòng)化技術(shù)的需要和發(fā)展，是地理大發(fā)現(xiàn)、熱力學(xué)、電磁學(xué)、化學(xué)、人工智能等發(fā)生和發(fā)展的主因與動(dòng)力。在現(xiàn)代，技術(shù)活動(dòng)對(duì)科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用就更大了。我國(guó)“兩彈一星”工程的研制實(shí)施，帶動(dòng)了我國(guó)計(jì)算機(jī)技術(shù)、半導(dǎo)體技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、無(wú)線電技術(shù)、核技術(shù)、噴氣動(dòng)力技術(shù)等一系列新興技術(shù)的創(chuàng)立和發(fā)展，促進(jìn)了我國(guó)核物理學(xué)、燃料化學(xué)、能源科學(xué)、材料科學(xué)等一系列基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的大發(fā)展，大大縮短了我國(guó)科學(xué)技術(shù)與世界先進(jìn)水平的差距。事實(shí)表明，如果說(shuō)“技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么科學(xué)卻在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”[13]731―732。針對(duì)科學(xué)的發(fā)展依賴技術(shù)，恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”[18]562可以說(shuō)，技術(shù)實(shí)踐對(duì)科學(xué)活動(dòng)從選題方向、研究?jī)?nèi)容、生產(chǎn)工具、實(shí)驗(yàn)條件、經(jīng)驗(yàn)材料到探索領(lǐng)域、實(shí)驗(yàn)方法、存儲(chǔ)手段、傳播方式等多方面內(nèi)容都有著全面的和全程的制約作用，是科學(xué)發(fā)展正常運(yùn)行和快速發(fā)展的根本動(dòng)力。

五、技術(shù)的自由解放價(jià)值

馬克思恩格斯認(rèn)為，自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的本質(zhì)性活動(dòng)?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[3]96。這意味著，自由是人的本真的存在，是人之為人的人之所是，而同時(shí)又是在實(shí)踐活動(dòng)中獲得的，只有依靠實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)人的自由。在馬克思恩格斯看來(lái)，人的活動(dòng)自由不僅僅是指認(rèn)識(shí)的自由與實(shí)踐的自由，自由的真正本質(zhì)是人的徹底解放。在馬克思和恩格斯的思想中，技術(shù)不僅僅是引起生產(chǎn)力革命和社會(huì)關(guān)系變革的客觀物質(zhì)力量，而且還是在歷史的發(fā)展中推動(dòng)人的解放、實(shí)現(xiàn)人的自由的根本動(dòng)力和首要變量。馬克思說(shuō)：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！盵4]108在這里，“現(xiàn)實(shí)的手段”就是指技術(shù)?？梢?jiàn)，技術(shù)活動(dòng)是促進(jìn)人的解放、實(shí)現(xiàn)人的自由的有力杠桿。這可以說(shuō)是技術(shù)的最高價(jià)值。

人的自由意識(shí)的產(chǎn)生是技術(shù)活動(dòng)的直接結(jié)果。眾所周知，人類是與技術(shù)同時(shí)誕生的，這意味著，伴隨著技術(shù)的發(fā)生，人的意識(shí)也產(chǎn)生了，因?yàn)槿俗鳛槿耸怯幸庾R(shí)的存在物。恩格斯指出：“從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出了動(dòng)物的無(wú)數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而在這些脊椎動(dòng)物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界獲得了自我意識(shí)，這就是人?！盵13]273人作為有意識(shí)的存在，以意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官即人腦的形成為前提，而人腦的形成是在以勞動(dòng)為物質(zhì)內(nèi)容的技術(shù)活動(dòng)中完成的。恩格斯說(shuō)：“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動(dòng)?！盵16]154又說(shuō)：“勞動(dòng)本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧業(yè)外，又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業(yè)和手工業(yè)一樣，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家。法律和政治發(fā)展起來(lái)了，而且和它們一起，人的存在和人腦中的幻想的反映——宗教，也發(fā)展起來(lái)了。在所有這些首先表現(xiàn)為頭腦的產(chǎn)物并且似乎統(tǒng)治著人類社會(huì)的東西面前，由勞動(dòng)的手所制成的較為簡(jiǎn)易的產(chǎn)品就退到了次要的地位；何況能計(jì)劃怎樣勞動(dòng)的頭腦在社會(huì)發(fā)展的初期階段（例如，在原始的家庭中），已經(jīng)能不通過(guò)自己的手而是通過(guò)別人的手來(lái)執(zhí)行它所計(jì)劃好的勞動(dòng)了。迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動(dòng)；人們已經(jīng)習(xí)慣于以他們的思維而不是以他們的需要來(lái)解釋他們的行為（當(dāng)然，這些需要是反映在頭腦中，是被意識(shí)到的）。這樣，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心主義的世界觀，這種世界觀，特別是從古代世界崩潰時(shí)起，就統(tǒng)治著人的頭腦。它現(xiàn)在還非常有力地統(tǒng)治著人的頭腦……在唯心主義的影響下，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在這中間所起的作用?！盵16]156恩格斯的上述闡述告訴我們，不僅人的對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)是在技術(shù)勞動(dòng)中產(chǎn)生的，而且全部支配并指導(dǎo)人的行為的計(jì)劃、思想、觀念、理想甚至法律、政治、科學(xué)、宗教等，一句話，人的自由意識(shí)、意識(shí)的自由，都是在技術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中形成的。就它們能夠支配人的行為、控制人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，它們無(wú)疑是一種自由意識(shí)；然而，就它們本身也是技術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物和成果，是對(duì)技術(shù)活動(dòng)自身的認(rèn)識(shí)和反映（包括真實(shí)的反映和歪曲的反映）來(lái)說(shuō)，它們?nèi)匀皇且环N必然性的產(chǎn)物。當(dāng)然，在這種必然性的產(chǎn)物中也孕育著并且實(shí)際地生成著真正自由的東西，這就是人的意識(shí)自由以及與此相聯(lián)系的人的活動(dòng)自由。

人在自然界中的自由首先并從根本上說(shuō)是從技術(shù)活動(dòng)中獲得的。歷史證明，人類改造自然、支配自然、創(chuàng)造財(cái)富、獲得自由的過(guò)程，是一個(gè)曲折發(fā)展的歷程，其中技術(shù)實(shí)踐起著根本性的決定作用。整體地看，18世紀(jì)工業(yè)革命以前，盡管人類通過(guò)技術(shù)活動(dòng)取得了許多成就，但人類在總體上靠天吃飯的不自由狀態(tài)并沒(méi)有從根本上改變，人類的自由事實(shí)上是極其有限的。18世紀(jì)工業(yè)革命以后，伴隨著三次技術(shù)革命的發(fā)生，人與自然的關(guān)系根本改變，人一躍成為自然的主人。時(shí)空在技術(shù)活動(dòng)的面前也惶惶變小，人類借助技術(shù)之足信步漫游于地球村落。盡管也出現(xiàn)了多種始料未及的自然異化，但這并不能否定也不能抹殺技術(shù)帶給人類的種種自由，更不能阻止技術(shù)的前進(jìn)步伐以及由此而帶給人們的更大自由，包括對(duì)自然異化的治理和消除的自由。馬克思指出，我們“周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果……”[5]76。技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展與進(jìn)步表明，人類在自然界面前的自由來(lái)自技術(shù)對(duì)自然的作用和操作，來(lái)自于技術(shù)手段對(duì)自然力量的技術(shù)控制、疏導(dǎo)和利用。

人的自由時(shí)間的獲得和自由個(gè)性的生成說(shuō)到底也是技術(shù)活動(dòng)的成果。人的自由特別是活動(dòng)自由不僅體現(xiàn)在必要?jiǎng)趧?dòng)中，而且體現(xiàn)在必要?jiǎng)趧?dòng)以外，體現(xiàn)在資本支配下的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間之外，即人對(duì)自由時(shí)間的支配與享用，人的個(gè)性自由的發(fā)揮和成長(zhǎng)。而這一切都有賴于自由時(shí)間的創(chuàng)造和使用。技術(shù)作為提高效率、降低能耗的有效手段，本身就內(nèi)含有節(jié)約時(shí)間、贏得自由的價(jià)值意蘊(yùn)。盡管技術(shù)的資本主義使用使技術(shù)嚴(yán)重異化，在資本主義條件下，“不是工人使用勞動(dòng)條件，相反地，而是勞動(dòng)條件使用工人”[1]463―464，工人在勞動(dòng)的過(guò)程中“肉體受折磨，精神遭摧殘”[3]93，機(jī)器侵吞了工人的“身體和精神上的一切自由”[1]463，但是，“一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)是：機(jī)器本身對(duì)于把工人從生活資料中‘游離’出來(lái)是沒(méi)有責(zé)任的。機(jī)器使它占領(lǐng)的那個(gè)部門的產(chǎn)品便宜，產(chǎn)量增加，而且最初也沒(méi)有使其它工業(yè)部門生產(chǎn)的生活資料的數(shù)量發(fā)生變化……同機(jī)器的資本主義應(yīng)用不可分離的矛盾和對(duì)抗是不存在的，因?yàn)檫@些矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！因?yàn)闄C(jī)器就其本身來(lái)說(shuō)縮短勞動(dòng)時(shí)間，而它的資本主義應(yīng)用延長(zhǎng)工作日；因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動(dòng)，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度；因?yàn)闄C(jī)器本身是人對(duì)自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然奴役；因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民”[1]483―484。馬克思恩格斯認(rèn)為，技術(shù)異化的根源不在于技術(shù)本身，而在于技術(shù)的資本主義應(yīng)用和資本主義制度，對(duì)技術(shù)異化的批判其實(shí)是對(duì)資本主義的批判。馬克思恩格斯指出，技術(shù)的確能夠縮短勞動(dòng)時(shí)間從而為個(gè)人贏得自由時(shí)間，因此，技術(shù)是人類走向自由、求得解放的有效手段。恩格斯說(shuō)：“只有通過(guò)大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的大大提高，才有可能把勞動(dòng)無(wú)例外地分配于一切社會(huì)成員，從而把每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，使一切人都有足夠的自由時(shí)間來(lái)參加社會(huì)的理論的和實(shí)際的公共事務(wù)。因此，只是在現(xiàn)在，任何統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)才成為多余的，而且成為社會(huì)發(fā)展的障礙；也只是在現(xiàn)在，統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)，無(wú)論擁有多少‘直接的暴力’，都將被無(wú)情地消滅。”[6]525―526

人的社會(huì)自由或在社會(huì)關(guān)系中的自由也是建立在技術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上的。人在社會(huì)中的自由，是自由問(wèn)題的一個(gè)焦點(diǎn)。隨著技術(shù)的歷史發(fā)展，人在社會(huì)組織中的自由也在不斷加強(qiáng)和發(fā)展。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，人類社會(huì)有三個(gè)不同的發(fā)展階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”[19]107―108。在馬克思恩格斯看來(lái)，在人類的早期階段，由于技術(shù)和生產(chǎn)力水平極低，人們的活動(dòng)必須以氏族公社共同體的方式進(jìn)行，個(gè)體必須無(wú)條件地服從集體，這個(gè)時(shí)候人們的自由其實(shí)極其有限。隨著飼養(yǎng)家畜和栽培植物技術(shù)的發(fā)明和成熟，人類進(jìn)入了畜牧業(yè)時(shí)代和農(nóng)業(yè)時(shí)代。伴隨著游牧生活的開(kāi)始特別是農(nóng)業(yè)社會(huì)的建立，勞動(dòng)分工和社會(huì)分化進(jìn)一步加劇，勞動(dòng)產(chǎn)品大大增加，食物來(lái)源有了保障，個(gè)人自由的進(jìn)程正式開(kāi)始，并因社會(huì)分工和技術(shù)能力的不同而呈現(xiàn)出一定差別，盡管個(gè)體仍然沒(méi)有割斷與社會(huì)共同體的臍帶關(guān)系，但先前那種個(gè)體與共同體不可分割的狀態(tài)終歸被打破，二者在其發(fā)展方向上開(kāi)始有別，個(gè)體自由在社會(huì)共同體中得到相對(duì)發(fā)展。18世紀(jì)以后，近代技術(shù)革命所引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，使人類的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了革命性變化。首先是生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展，其次是社會(huì)交往形式和空間得到充分發(fā)展和擴(kuò)大，人類邁進(jìn)了“世界歷史”，個(gè)人在社會(huì)中的自由度大大增強(qiáng)。就是說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)改變了人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，“人對(duì)人的依賴關(guān)系”逐步被“人對(duì)物的依賴關(guān)系”所取代，由此開(kāi)始建立起“人的獨(dú)立性”。這無(wú)疑是一個(gè)巨大進(jìn)步，它使個(gè)體在社會(huì)中的自由度大大增加。與此同時(shí)，“對(duì)物的依賴性”又使人的自由受到一定限制。馬克思恩格斯認(rèn)為，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是自由發(fā)展的第三階段。其根據(jù)仍然是技術(shù)進(jìn)步及其社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，又在創(chuàng)造著揚(yáng)棄異化、擺脫對(duì)物的依賴從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提和條件。馬克思恩格斯指出：“勞動(dòng)即生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)它本身的條件和對(duì)它本身產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的極端的異化形式，是一個(gè)必然的過(guò)渡點(diǎn)，因此，它己經(jīng)自在地，但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無(wú)條件的生產(chǎn)前提從而為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件?！盵20]520當(dāng)然，完全擺脫對(duì)物的依賴只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能最終實(shí)現(xiàn)，它意味著人類在更高層次、更合理的社會(huì)形態(tài)中成為一個(gè)整體，人成為人自身。也只有到了那個(gè)時(shí)候，人類才能從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配。”[6]758正如馬克思所說(shuō)的：“自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵21]926換句話說(shuō)，只有到了共產(chǎn)主義，人才不再是物質(zhì)的奴隸，人才成了自己的真正主人。由此可見(jiàn)，技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步過(guò)程，其實(shí)是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)和自由解放的歷史過(guò)程和重要源泉。

[1] 馬克思恩格斯全集：23卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[2] 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

[3] 馬克思恩格斯全集：42卷[M]．北京：人民出版社，1979．

[4] 馬克思恩格斯全集：46卷（下冊(cè)）[M]．北京：人民出版社，1980．

[5] 馬克思恩格斯選集：1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[6] 馬克思恩格斯選集：3卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[7] 馬克思恩格斯選集：1卷[M]．北京：人民出版社，1979．

[8] 巨乃岐．我國(guó)生產(chǎn)力理論研究的重大缺失——馬克思“自然生產(chǎn)力”思想探析[J]．學(xué)術(shù)論壇，2007(4)．

[9] 馬克思恩格斯全集：19卷[M]．北京：人民出版社，1965．

[10] 馬克思恩格斯全集：12卷[M]．北京：人民出版社，1962．

[11] 馬克思．機(jī)器，自然力和科學(xué)的應(yīng)用[M]．北京：人民出版社，1980．

[12] 馬克思恩格斯全集：4卷[M]．北京：人民出版社，1980．

[13] 馬克思恩格斯選集：4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[14] 馬克思恩格斯全集：20卷（下）[M]．北京：人民出版社，1972．

[15] 馬克思恩格斯全集：2卷[M]．北京：人民出版社，1965．

[16] 恩格斯．自然辯證法[M]．北京：人民出版社，1971．

[17] 馬克思恩格斯全集：38卷[M]．北京：人民出版社，1965．

[18] 馬克思恩格斯選集：3卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[19] 馬克思恩格斯全集：30卷[M]．北京：人民出版社，1979．

[20] 馬克思恩格斯全集：46卷（上冊(cè)）[M]．北京：人民出版社，1979．

[21] 馬克思恩格斯全集：25卷[M]．北京：人民出版社，1974．

On Marx and Engels’s Technological Value Thought

JU Nai-qi

(PLA Information Engineering University, Zhengzhou Henan 450001, China)

Marxism maintains that technology is the basic existing mode and active form, a tool and medium with which man acts on nature each other. It is a road though which subjects and objects develop mutually, a determining actor by which productive forces develop, a foundational power and the first driving force by which science is promoted and persons are liberated

Marxism; Marx; Engels; technological; values; thought

N031

A

1006-5261(2012)03-0038-07

2012-02-26

巨乃岐（1958―），男，陜西岐山人，教授，博士。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕