魏曉虹

(山西大學 學術期刊社， 山西 太原 030006)

《閱微草堂筆記》是清代紀昀創(chuàng)作的文言筆記小說。紀昀身為當時文壇翹楚，了解文人生活，向讀者展示了文人豐富的夢幻世界。作者以筆記小說的手法寫夢，夢境簡略而概括，夢作為一種自由靈活的敘事方式，表現出當時文人獨特的人生追求和情感世界。

一、科名夢

在封建社會中，科舉考試是士子踏上仕途的主要出路。激烈的競爭給士人造成巨大的心理壓力，強烈的成功渴望使他們朝思暮想，士人們做了許多與科舉考試有關的夢，夢被視為鬼神對士人前途和命運的暗示?！堕單⒉萏霉P記》中士人階層的夢真實地反映了文士心態(tài)和生存需求，科名和官祿是他們的人生追求。紀昀通過夢的故事反映了士人普遍的價值觀。

《灤陽續(xù)錄》(三)記錄了編修汪守和的夢：

汪編修守和為諸生時，夢其外祖史主事珥，攜一人同至其家，指示之曰：“此我同年紀曉嵐，將來汝師也。”因竊記其衣冠形貌。后以己酉拔貢應廷試，值余閱卷，擢高等。授官來謁時，具述其事。且云衣冠形貌，與今毫發(fā)不差，以為應夢。迨嘉慶丙辰會試，余為總裁，其卷適送余先閱(凡房官薦卷，皆由監(jiān)試御史先送一主考閱定，而復轉輪公閱)，復得中試。殿試以第二人及第，乃知夢為是作也。［1］537

紀昀在科舉考試中經常評卷或任總裁官，于是參加考試的人就夢見他了，是真正夢見了，還是阿諛之辭，很難斷定。但考生夢見主考官，也算是日之所思夜之所夢吧!夢是人生理想的表達方式。夢常常是愿望的滿足，是主觀意圖的顯現。人們總是對夢作出符合自己愿望的解釋，促進事態(tài)向著自己的愿望發(fā)展。

榮格說過：“古人都認為夢有重大的意義和實際的價值，他們都從夢里尋找將來的預兆?！保?］17夢帶來一種積極的心理暗示，成為對命運的預示。心理學將這種情況稱為“自我實現預言”(self-fulfillment prophecy)，因為這個夢讓人產生了希望、信念，于是努力追求希望和夢想，結果就實現了這個預言。這是一個夢想成真的美夢。讀書人在夢境中尋求精神寄托，實現人生價值。

科名夢有正夢，也有反夢?！豆猛犞?四)中景州人高冠瀛，他的母親夢到禮部侍郎高江生之后，高冠瀛出生，并取名士奇，與高江生同名。高冠瀛潛心學習，擅長寫文章，小試必考第一，而參加省試就名落孫山。算命先生推算，“謂天官、文昌、魁星貴人皆集一宮，于法當以鼎甲入翰林。而是歲只得食餼者。計其一生遭遇，亦無更得志于食餼者。蓋其賦命本薄，故雖極盛之運，所得不過如是也?！保?］482高冠瀛命薄，雖有旺盛的時運，也只能考個廩生。

科考及第自然是千古文人的美夢，名落孫山也是讀書人的悲哀，大多數人困頓科場，難遂春夢。士人一方面寒窗苦讀，另一方面相信命運，認為“命里有時終須有，命里無時莫強求”。夢境的虛幻性可以解構現實的真實與殘酷，使士人得到心靈的慰藉?！稙搓栂匿洝?五)中就有寒士之夢：

李又聃先生言：昔有寒士下第者，焚其遺卷，牒訴于文昌祠。夜夢神語曰：“爾讀書半生，尚不知窮達有命耶?”嘗侍先姚安公，偶述此事。先姚安公怫然曰：“又聃應舉之士，傳此語則可;汝輩手掌文衡者，傳此語則不可?！本劭弥?，有熊孝感相國題聯曰：‘赫赫科條，袖里常存唯白簡。明明案牘，簾前何處有朱衣?！晡粗姾?”［1］94

貧寒的讀書人落第，夢到神對他說窮達有命，這些在科舉考試中失敗的讀書人，把這種失敗感歸結為命運，這是神秘的定命論思想。定命論可以調節(jié)人的心態(tài)，把人的失敗歸結為命運，可以平息士人的躁進之心。定命論成為消除精神痛苦的麻醉劑。人的精神存在著一個能夠自我調節(jié)的系統(tǒng)。夢“可以平衡有意識的心理狀態(tài)造成的偏頗和緊繃，榮格認為這對于心靈整體的健康是有益的?！保?］63姚安公對紀昀說，落第之人說這些話也沒什么，主考官說就不合適。主考官應當嚴格公正地評判試卷，不能以命運作出判斷。落第的讀書人經常感嘆命運。當無法改變自身處境時，定命論就會乘虛而入，提供一種具有說服力的安慰，消除失敗感?！霸谶^去，通過科舉以博得功名利祿、富貴顯達，是中國人最大的‘覬覦’，而中國古典命定論在唐宋明清諸朝的盛行，與科舉制度正有著唇齒相依的關系。當秀才、舉人聚集在省城或京師等候考試時，‘個個有信心，人人沒把握’，寒窗苦讀的人力已盡，在焦慮和覬覦的雙重心理下，‘窺天命’就成了一種迫切的需要?！保?］168夢就是窺天命的一扇窗戶。

紀昀把久困名場、流離困頓的讀書人有時歸因為因果報應。《姑妄聽之》(一)中的老儒周懋官久試不第，焚牒文昌祠，夢神曰：“爾功名坎坷，遽瀆明神，徒挾怨尤，不知因果。爾前身本部院吏也，以爾狡黠舞文，故罰爾今生為書癡，毫不解事。以爾好指摘文牒，雖明知不誤，而巧詞鍛煉，以挾制取財，故罰爾今生處處以字畫見斥?！保?］392老儒因前生狡黠舞文，今生坎壈以歿。紀昀借夢告驗證因果報應。

科舉考試關系到文人一生的命運，文人們每逢考試或揭榜時心情焦慮，這種急切不安的心理必然會形之于夢中。士子科舉及第就開始關心官職的大小和升遷，開始做官職夢。

二、學術夢

夢中的事物和景物是一種精神幻化現象。夢者一旦從夢中醒來，夢中的一切歸于幻滅，不復存在了。這種虛幻性將夢境和現實巧妙結合，給人以似真似幻的離奇之感?！度缡俏衣劇?二)中就有這樣的夢：

有士人宿會稽山中，夜聞隔澗有講誦聲。側耳諦聽，似皆古訓詁。次日越澗尋訪，杳無蹤跡。徘徊數日，冀有所逢。忽聞木杪人語，曰：“君嗜古乃爾，請此相見?！被仡欀?，石室洞開，室中列坐數十人，皆掩卷振衣，出相揖讓。士人視其案上，皆諸經注疏。居首坐者，拱手曰：“昔尼山奧旨，傳在經師。雖舊本猶存，斯文未喪;而新說迭出，嗜古者稀。先后恐久而漸絕，乃搜羅鬼錄，徵臺幽靈。凡歷代通儒，精魂尚在者，集于此地，考證遺文;以次轉輪，生于人世。冀遞修古學，延杏壇一線之傳。子其記所見聞，告諸同志，知孔孟所式憑，在此不在彼也?！笔咳擞兴?，倏似夢醒，乃倚坐老樹之下。［1］172

夢中人的話主要是肯定漢學批評宋學。紀昀以夢境來表達他的主張。這則筆記在敘事結構上類似唐傳奇《南柯太守傳》，是入夢——夢境——夢醒的完整結構。游俠之士淳于棼醉入槐安國，被招為駙馬，盡享榮華富貴后又失落地返回故鄉(xiāng)。夢醒后方知榮耀及失落原來是酒醉夢，槐安國不過是槐樹穴中的大蟻巢而已。紀昀筆下的故事是士人宿山中忽聞樹梢上有人語，然后進入了石穴。石穴中聚集了精通漢學的靈魂，讓這些靈魂投生，使?jié)h學發(fā)揚光大，讓世人知道孔孟依憑的是漢學而不是宋學。讀書人突然從夢中醒來，仍舊倚在老松樹下。紀昀不是對這種敘事結構的簡單模仿，而是自出機杼，匠心獨運，表達自己的思想。清代經學中有漢宋之爭，紀昀素有右漢譏宋之名。紀昀借虛幻的夢境表達這種學術主張。

《槐西雜志》(二)中紀昀編織夢幻，以夢見書中人物抗議，來否定宋學。

偶在五云多處檢校端學《春秋解》，周編修書昌因言，有士人得此書，珍為鴻寶。一日，與友人游泰山，偶談經義，極稱其論叔姬歸酅一事，推闡至精。夜夢一古妝女子，儀衛(wèi)尊嚴，厲色詰之曰：“武王元女，實主東岳。上帝以我艱難完節(jié)，接跡共姜，俾隸太姬為貴神，今二千余年矣。昨爾述豎儒之說，謂我歸酅為淫于紀季，虛辭誣詆，實所痛心!我隱公七年歸紀，莊公二十歸酅，相距三十四年，已在五旬以外矣。以斑白之嫠婦，何由知季必悅我?越國相從，《春秋》之法，非諸侯夫人不書，亦如非卿不書也。我待年之媵，例不登諸簡策，徒以矢心不二，故仲尼有是特筆。程端學何所依憑而造此曖昧之謗耶?爾再妄傳，當臠爾舌，命從神以骨朵擊之。”狂叫而醒，遂毀其書。［1］280

宋端學認為叔姬歸酅與紀侯的弟弟紀季淫亂。士人夜夢叔姬強烈抗議宋儒的曖昧誹謗之辭，以證明：“宋儒則近名，不出新義，則不能聳聽;不排舊說，則不能出新義”［1］280。紀昀作為乾嘉時代的大學者創(chuàng)作出獨特的學術夢，這種闡述學術觀點的夢幻故事在中國古代夢幻故事中非常獨特。

三、哲理夢

夢是人生哲理與人生體驗的一種表達方式。古人常用夢來表達人生觀，以求擺脫人生的苦惱?！堕單⒉萏霉P記》中的記夢筆記，往往蘊含著人生哲理，在一定程度上也表現出紀昀對人生的看法。紀昀借助夢境表現自己的人生困惑，尋求某種精神安慰。

在《槐西雜志》(三)中紀昀闡述了苦樂相對論：

于南溟明經曰：“人生苦樂，皆無盡境;人心憂喜，亦無定程。曾經極樂之境，稍不適則覺苦;曾經極苦之境，稍得寬則覺樂矣?！?/p>

在闡述哲理后，又以于南溟的一場夢為證：

嘗設帳康寧屯，館室湫隘，幾不可舉頭。門無簾，床無帳，院落無樹。久旱炎郁，如坐炊甑;解衣午憩，蠅擾擾不得交睫。煩躁殆不可耐，自謂此猛火地獄也。久之，倦極睡去。夢乘舟大海中，颶風陡作，天日晦冥，墻斷帆摧，心膽碎裂，頃刻覆沒。忽似有人提出，擲于岸上，即有人持繩束縛，閑置地窖中。暗不睹物，呼吸亦咽塞不通?？植谰郊?，不可言狀。俄聞耳畔喚聲，霍然開目，則乃臥三腳木榻上。覺四體舒適，心神開朗，如居蓬萊方丈間也。

是夕月明，與弟子散步河干，坐柳下，敷陳此義。微聞草際嘆息曰：“此言中理。我輩沈淪水次，終勝于地獄之人。”［1］336

紀昀借夢境發(fā)表了處境、心境、夢囈以及苦樂相對、憂喜多變的議論。紀昀深諳人生苦樂，認為境由心造，苦樂憂喜亦無定理。通過對夢的描寫，得出“我輩沈淪水次，終勝于地獄之人”這種比上不足比下有余的知足論，是化解痛苦的一劑良方，是給予處于困境中的人的一種精神安慰。這個奇特的夢境包含著一些世俗的哲理，表現了作者對人生的感悟。

四、詩歌夢

在中國古代文人夢幻故事中有很多吟詩的故事。人在夢中會產生藝術靈感，具有神秘主義色彩。

《灤陽消夏錄》(二)中就有神秘的巧合故事：

滄州張鉉耳先生，夢中作一絕句。曰：“江上秋潮拍岸生，孤舟夜泊近三更。朱樓十二垂楊遍，何處吹簫伴月明?”自跋云：“夢如非想，如何成詩?夢如是想，平生未到過江南，何以落想至此?莫明其故，姑錄存之。”桐城姚別峰，初不相識。新自江南來，晤于李銳巔家。所刻近作，乃有此詩。問其年月，乃在余夢后歲余。開篋以舊稿示之，共相駭異。世間真有不可解事。［1］29

張鉉耳先生夢中作一絕句，頗為好奇。夢如非想，何能成詩?夢如是想，從未到過江南，怎么會想到江南呢?雖然很難知道夢中絕句是文人平時的構想，還是神秘力量的賜予，但確實是在夢中獲得了創(chuàng)作靈感，“好詩常自夢中成”，夢與人的創(chuàng)造性是密不可分的。更神秘的是桐城姚別峰所刻近作，其中就有這首詩。打開書箱拿出張鉉耳夢中之作，大家都很吃驚。夢中真有不可理喻的事情。

《閱微草堂筆記》追求離奇意趣，這樣神秘的巧合還有：

戈孝廉仲坊，丁酉鄉(xiāng)試后，夢至一處，見屏上書絕句數首，醒而記其兩句曰：“知是蓬萊第一仙，因何清淺幾多年?”壬子春，在河間見景州李生，偶話其事，李駭曰：“此余族弟屏上近人題梅花作也。句殊不工，不知何以入君夢?”前無因緣，后無征驗，周官六夢竟何所屬乎?［1］405

夢有著非理性的色彩，夢與現實常常有神秘的巧合。夢中的詩在現實中找到了與夢者素不相識的作者，真是不可思議。

盡管人類在不斷地解夢，但還有一些莫名其妙不可解之夢?！稙搓栂匿洝?一)中董曲江少年時的夢就不知所云：

少年夢人贈一扇，上有三絕句曰：“曹公飲馬天池日，文采西園感故知。至竟心情終不改，月明花影上旌旗。”“五尺城南并馬來，垂楊一例赤麟開。黃金屈戍雕胡錦，不信陳王八斗才。”“簫鼓咚咚畫燭樓，是誰親按小涼州?春風豆蔻知多少，并作秋江一段愁?！闭Z多難解，后亦卒無征驗。莫明其故。［1］2

夢是人們處于休眠狀態(tài)下的大腦皮層活動，是無規(guī)則或不確定的心理活動，因而是非理性、非邏輯的，所以有很多夢不可解。這些詩語言隱晦，詩意難明。英國的查爾斯·萊格夫特則認為：“做夢就是一種想象活動”，“做夢是想象活動在睡眠時的一種形式”，因此，“夢就像一首無意的詩”。［5］37－39

五、古董夢

古董是人們孜孜以求的寶物，出現夢兆就得到寶物?！痘蔽麟s志》(一)中有夢想成真、得到古董的好夢：

高西園嘗夢一客來謁，名刺為司馬相如。驚怪而寤，莫悟何祥。越數日，無意得司馬相如一玉印，古澤斑駁，篆法精妙，真昆吾刀刻也。恒佩之不去身，非至親昵者不能一見。［1］250

對于書畫家高西園，夢司馬相如來訪，有夢兆于先，就得到司馬相如的玉印。得到寶物，好夢成真。好夢得寶物也是一種常見的敘事模式。

六、愛情夢

用夢來表達最真摯的感情，夢是心靈的呼喚。從宋玉的《高唐》《神女》二賦到魏晉文人辭賦，夢作為情感的載體表達相思與愛戀，具有抒情色彩。這種傳統(tǒng)延續(xù)下來?！堕單⒉萏霉P記》中借夢境表現愛情，渲染敘事氛圍，表現出濃郁的詩情。紀昀借夢境追憶美好的愛情，講述自己的故事，具有較高的審美價值。

紀昀是個多情文人，憐香惜玉，其情愫在容貌姣好的女子身上是比較慷慨的。在《閱微草堂筆記》里時常擷取戀情佳話點綴風流，消遣歲月。用夢境來表現，平添幾分浪漫。

文學中有許多相思夢，如潘岳的《寡婦賦》：“情惻惻而弭甚，愿假夢而通靈兮;目炯炯而不寢，夜漫漫以悠悠兮。”“正是由于夢中的相思可以超越時空的限制，充分滿足相思主體的意愿，人們應然心理的表達才不愿脫此模式?！保?］《灤陽續(xù)錄》(二)中夢遇文鸞。文鸞是一位美麗的侍女，欲從紀昀未成，憂郁而死。雖然未曾謀面，卻與紀昀夢魂相會，雖然凝視無語，來去翩然，卻引發(fā)了紀昀的相思愛戀，并“詢其葬處，擬將來為樹片石”［1］518。紀昀為文鸞題秋海棠詩曰：“憔悴幽花劇可憐，斜陽院落晚秋天。詞人老大風情減，猶對殘紅一悵然?！?/p>

紀昀自己的夢，無論是相思或回憶，還是春夢初醒，多寫對鐘情女子的愛戀，寫得清新不俗，坦率真摯。夢境本是虛幻的，一個想作紀昀婢女而未成的女子進入紀昀的夢鄉(xiāng)，虛幻的、消逝的人和事喚起心底最凄美的感受，這是一段被阻隔的感情，不能愛其所愛，又不能忘其所愛，紀昀在自己編織的夢境中獲得了精神上的慰藉。夢境中蘊含著作者的感情，紀昀把個人情感用夢境來表現，夢境是一個沒有禮法的自由境界，可以自由地抒發(fā)自己的情感。

紀昀的侍姬沈明玕，神思朗徹，“粗知文義，亦能以淺語成詩”。當她病重時，紀昀“以侍值圓明園，宿海淀槐西老屋。一夕，恍惚而兩夢之，以為結念所致耳。既而知其是夕暈絕，移二時乃蘇，語其母曰：‘適夢至海淀寓所，有大聲如雷霆，因而驚醒。’余憶是夕，果壁上掛瓶繩斷墮地，始悟其生魂果至也?！保?］508紀昀為此寫下了兩首記夢詩：“幾分相似幾分非，可是香魂月下歸。春夢無痕時一瞥，最關情處在依稀。到死春蠶尚有絲，離魂倩女不須疑。一聲驚破梨花夢，惦記銅瓶墜地時?！奔o昀的思念之情寄于春夢，由虛入實，夢中事成為眼前景，體現出虛實相生的浪漫色彩。對亡人的夢中思念，用詩歌表現得悲傷而纏綿。

紀昀善于把情事、夢境置于迷茫的時空中，使之與現實保持一定審美距離，以一種凄婉的情懷來吟詠、玩味，從而獲得一種惆悵傷感的慰藉，讀者在這種朦朧的夢境中獲得一種霧里看花的感覺。古代風流名士創(chuàng)作了很多夢中的浪漫愛情故事，但《閱微草堂筆記》中的夢幻愛情，兩篇都是作者自己的故事。其夢富有詩意，可謂是詩人之夢。

七、風流夢

在封建禮教的束縛下，文人的情色欲望受到壓抑。夢成為文人釋放其欲望的自由空間。文人虛設了種種艷遇，常常在夢中實現。夢中的女性往往是神仙、妖精、鬼怪、狐魅?！稙搓柪m(xù)錄》(二)中就有夢見狐女的美夢：

相傳翰林院寶善亭，有狐女曰二姑娘，然未睹其形跡。惟褚筠心學士齋宿時，夢一麗人攜之行，逾越墻壁，如踏云霧。至城根高麗館，遇一老叟，驚曰：“此褚學士，二姑娘何造次乃爾?速送之歸?！彼旎羧恍选ｓ扌脑谇迕靥?，曾自言之。［1］522

才子佳人的風流夢是文人的夢想，而且是隱秘的、根深蒂固的欲求。禮法社會的倫理道德壓抑了文人的情思。作者借助夢這種虛幻而扭曲的形式表現文人靈魂深處的欲求。夢表現人的想象和情感。文人渴望浪漫的人狐艷遇，是妄念中的美妙夢想。夢境“可以從一個獨特的角度來展示人的情緒體驗與情感流程，反映人的內心隱秘。所謂‘夢中見隱衷’……就說出了這一眾所認同的事實?！保?］

文人不但夢到狐女，而且夢到艷婦?！度缡俏衣劇?一)中劉善謨人稱劉鬼谷，住在鳳眼張三的故居中“數夢艷婦來往堂廡間”，自稱“何物淫鬼，敢魅劉鬼谷!”田白巖曰：“此婦在時，真鬼谷子，捭闔百變，為所顛倒者眾也。假鬼谷子何足云!京師之大，何必定與鬼同住?”［1］138風流文人，夢中有埋香黃土二十年的艷婦。

夢是心理活動的外化?！皦舳际潜灸苡臐M足，心理的生活既入夜而脫離現實，便有可能回復原始的機制，于是夢者所希望的本能滿足就可以通過幻覺見諸事實了?！保?］12夢是潛意識層面上欲望的滿足，一些性幻想和浪漫的艷遇往往在夢中出現，被社會道德所局限的愿望成為人夢中的隱性內容。這些美夢是男權意識的主觀企盼，這些夢反映了在社會道德壓抑下的心理和欲望，滿足了在現實中無法滿足的心理需求。

從精神分析法來看，夢是欲望的滿足。無論是高尚的人還是卑微的人，都有太多的難以啟齒的欲望，有些欲望在現實生活中是無法滿足的，只有在夢中得以實現，以達到心理平衡。

八、相思夢

極度相思引發(fā)心理疾病，已是心理疾病常見的病例。東漢時期的思想家王廷相認為：“夢，思也，緣也，感心之跡也?！保?］374夢常常由思引起。

《閱微草堂筆記》中的相思夢也浸染了當時的世情。清代男風盛行，紀昀記錄了同性戀者的相思夢，表現了夢境中的愛與死。《灤陽消夏錄》(三)中一書生嬖一孌童，相愛如夫婦，童病歿，書生夢寐見之，燈月下見之，漸至白晝見之，相去恒七八尺。問之不語，呼之不前，即之則卻退，終成心疾。日夜思念，夜間之夢是白天相思的延伸和繼續(xù)，并出現了幻覺。符箓劾治無驗，道教法師治不了，佛教老僧進行了心理療法。老僧認為：“是心所幻，但空爾心”，必須消除極度的相思，解其心結。老僧從四方面進行心理疏導：一是死后的孌童令人惡心?！捌渖頋u至僵冷，漸至洪脹，漸至臭穢，漸至腐潰，漸至尸蟲蠕動，漸至臟腑碎裂，血肉狼藉，作種種色。其面目漸至變貌，漸至變色，漸至變相，如羅剎，則恐怖之念生也。”二是假使孌童活著，長大后令人生厭。十幾歲的美少年，在男孩與男人的邊緣，娟麗如美女，這種在兩性邊緣的美，才是同性戀者所迷戀的。倘若此童健在，“漸至壯偉，無復媚態(tài)，漸至鬑鬑有須，漸至修髯如戟，漸至面蒼黧，漸至發(fā)斑白，漸至兩髩如雪，漸至頭童齒豁，漸至傴僂勞嗽，涕淚涎沫，穢不可近，則厭棄之念生矣?！比羌偈箷葘D童而死，孌童容貌姣好，被他人所引誘而背叛，令人生氣?！八]彼枕席，我在生時種種淫語，種種淫態(tài)，俱回向是人，恣其娛樂;從前種種昵愛，如浮云散滅，都無余滓，則憤恚之念生矣?！保?］46四是假使孌童健在，生出異心，令人怨恨。孌童恃寵跋扈，追求富貴，棄我他往，相遇如陌路，則怨恨之意生也。老僧深諳書生心理，既然如此，乘他娟麗之時入土為安為好，書生在老僧的心理疏導下從情的困惑中得以解脫，書生的夢境與幻覺數日竟滅跡也。紀昀用簡略的文言，設想出孌童種種可能污穢丑陋之形貌，沖淡了書生的愛戀，相思夢煙消云散。由此看來，“釋夢和心理治療都不是一門科學，而是一種藝術”［3］181。老僧通過夢的內容找到心理疏導的方法，以佛教的“色空”觀絕其悲思。紀昀對同性戀飽含貶義的描述，表現出他力挽頹風的救世苦心。

“相思病與相思夢幻，往往密切關聯，幻夢多為病態(tài)的一種集中表現或某種征兆。”［10］123使強烈的相思之情逐漸冷卻，就是醫(yī)治相思病的方法之一。老僧就是使用這種方法進行心理治療的。

夢是一種復雜的生理現象和心理現象。夢反映文人的人生追求和情感世界，可以構想出離奇的情節(jié)。在《閱微草堂筆記》中有內容豐富的文人夢，從中可以觀照文人的精神活動，認識夢的背后文人的追求、情趣及欲望。

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