何方形

（臺州學院中文系，浙江 臨海 317000）

南宋臺州戴氏家族詩歌創(chuàng)作及承傳

何方形

（臺州學院中文系，浙江 臨海 317000）

以戴復古為代表的南宋臺州戴氏家族著力領悟自然真意，表達人類深細情感，主要包括濃重的生命意識、強烈的人格意識與深重的憂患意識，開拓出屬于自我的詩歌空間。這一切都出自作家天性。

南宋；臺州；戴氏家族；戴復古；詩歌創(chuàng)作；承傳

一

南宋時期，蘇杭一帶逐漸取代北宋時期的京洛而成為新的文化中心。隨著政治、經濟、文化重心的全面南移，臺州已不像前朝那樣被視為蠻荒之地，并漸成輔郡。一批文化名人如陸游、尤袤、朱熹等相繼來到臺州，給這里帶來濃郁的文化氣息，使得臺州本土士人的眼界更寬。戴氏家族就是在這樣的文化環(huán)境中崛起的一個詩歌創(chuàng)作群體，蘊含著較為豐富的地域審美因素，戴復古尤為翹楚。戴氏先祖戴鎰五代時因避亂從福建徙居黃巖南塘（今屬浙江省溫嶺市）?！都尉柑娇h志》卷八《南塘戴氏故居》以寥寥數語記載戴氏家族發(fā)跡史：“在石屏山之陽，俗名塘下。地東南并海，舊有海塘，故名。五季時戴鎰避閩亂徙黃巖，擇地得南塘家焉。歷宋及元，子孫益蕃以大，代有聞人。”［1］110此后，戴氏家族便在這里繁衍生息，對南塘的感情自然也由疏轉親。戴鎰，字良鎰，號晉泉，父文明，世居泉州蛙湖里（今福建省泉州市），徙居臺州后就有“騎驢到郡郭，冒雪渡溪橋”的佳句，大概意有所感，即以詩的形式與節(jié)奏表達情感，自然而有生氣。作為一種先導性存在，“騎驢”一聯(lián)開臺州戴氏詩歌創(chuàng)作之先河，其意義已超越詩句本身所擁有的藝術價值。由于年代久遠，文獻多有湮滅，戴氏前輩的其他創(chuàng)作情況難以確知。

戴復古尚在襁褓之中，其父戴敏即辭世，彌留之際以“詩遂無傳”為憾，文人自我期許之心昭然。戴復古感喟身世，自然不忘父訓，繼承家學，并付之以實際行動，又努力收集父親詩作，以使之傳至后世。

戴敏，字敏才，號東皋子，本無致位卿相之念，唯有自得其樂、任心自適之趣。戴敏一生以閑適之心體現(xiàn)人生詩意化的追求，在較大意義上實現(xiàn)了白居易所謂“遍尋山水自由身”（《閑行》）的人生理想，真正回歸生命自由狀態(tài)。宋代本是中國歷史上最為重視士人的朝代，科舉制度趨于完善，且錄用比例之高，更遠非唐人所能及。蘇轍《上皇帝書》的一段話反映出宋人的典型心態(tài)：“今世之取人，誦文書，習程課，未有不可為吏者也。其求之不難而得之甚樂，是以群起而趨之。凡今農工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也?！保?］戴氏家族所走的卻是一條奇特的人生之路，不為時役，幾無追求事功之心，不去涉足兇險的官場，而是向傳統(tǒng)的隱逸文化尋求精神支點，追求自我生命的自由和解脫，即戴復古在《廬山》四首之三中所表白的“老夫甘作無名者，不逐紛紛舉子忙”，這一特定的家族情結在所難免，并一脈相承。

“東皋”本指沃野，如阮籍《詣蔣公奏記辭辟命》“方將耕于東皋之陽”。陶淵明《歸去來兮辭》中首先賦予“東皋”一詞以“隱逸”的內涵，展現(xiàn)歸歟之志：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。在戴敏之前，王績也曾號“東皋子”，已與陶淵明的人生聯(lián)系緊密。祖詠《田家即事》也有“舊居東皋上，左右俯荒村”一類追述。戴敏既號東皋子，自然也有著五柳先生那一份濃郁的陶醉自然之情，真心奉持淡泊人生觀，所謂“卜筑成佳致，幽棲樂圣時。何如謝公墅，略似習家池”（《后浦園廬》），堪與古人媲美，向為人所稱賞。中國傳統(tǒng)文化崇尚人與自然的和諧，戴敏《西溪陳居士家》贊賞友人居處的幽雅寧靜、生活的清幽自適，實際上隱含著詩人自身的一分怡然情懷與達觀自適的生活智慧，令人品味出陶詩余韻，也與夙好山水清賞的中國士人的精神意脈勾連：“來訪西巖老，家居水竹村。紫鱗游鏡曲，黃犢臥云根。自昔好賓客，相傳到子孫。不行亭下路，護筍別開門?！币詫こＶZ，狀尋常之事，不求華靡艷麗而自工。

戴敏一生努力發(fā)掘生活中的美質，所以有即景會心的“堪羨漁翁無檢束，扁舟占斷白云灣”，并且一生“倚樓貪看夕陽山”（《樓上》），可見鐘情之深。戴敏也沉溺于詩歌藝術探求，展現(xiàn)自由、自得的生命，傳達出經過藝術升華后的審美情趣。這樣，詩歌也就成了他的第二生命。戴復古《求先人墨跡呈表兄黃季文》對這一精神有較為詳盡的敘說，筆意縱橫：

我翁本詩仙，游戲滄海上。引手掣鯨鯢，失腳墮塵網。身窮道則腴，年高氣彌壯。平生無長物，飲盡千斛釀。傳家古錦囊，自作金玉想。篇章久零落，人間眇馀響。搜求二十年，痛淚濕黃壤。君家圖書府，墨色照青嶂。我翁有遺跡，數紙古田樣。仿佛鍾王體，吟句更豪放。把玩竹林間，寒風凜凄慘。昂昂野鶴姿，愧無中散狀。……

戴敏之詩并不囿于時尚，而是從現(xiàn)實生活出發(fā)，自出己意，也講求屬句工穩(wěn)，以至能聲情并茂，清新可誦?！逗Ｉ稀吩娸^有代表性：“萬頃鯨波朝日赤，滄州四望無窮極。海山何處是蓬萊？遍問漁翁都不識。”詩人主動親近山水，在題材的選擇上表明自己的審美趣味與文化價值取向。詩歌表現(xiàn)了詩人被自然景色所感染與陶醉的心靈歷程，自我快意自足的心態(tài)展露無余。詩歌既有疏曠之情的抒發(fā)，又有精工刻畫的描寫，可以說是格高而韻遠，給人以一種洗去鉛華的本色美，允稱佳什。宗白華《美學》一文指出：“愈偉大天才，乃愈好向平凡處表現(xiàn)，如大詩人、大畫家，皆極好描寫平凡事物”。［3］戴敏也許稱不上天才，但他領悟自然真意，追求平實、自然風尚的努力符合中國詩歌發(fā)展的歷史動向。戴敏詩展現(xiàn)了時人少有的一種情趣，又有著一種較強的現(xiàn)實感悟，如《屏上晚眺》：“不能騎馬趁朝班，自跨黃?？壑耜P。無德可稱徒富貴，有錢難買是清閑。人行躑躅紅邊路，日落秭歸啼處山。遙望蓬萊在何許，扶桑東畔白云間?！辈槐仄罅w他人日日面君，而是自樂于黃牛扣關的悠閑自在生活，一派人與自然怡然相親的景象。這樣的年月打發(fā)，也直勝幻境中的神仙。綜觀全詩，一股“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）的真情流注其中。坦率真誠，一無偽飾。

由于受父親人生之路和吟詠之風影響，戴復古也逐漸探索自己人生歷程，并養(yǎng)成精微的觀察力，進而從靈魂深處提煉出優(yōu)美的詩句，又著力實現(xiàn)落筆明朗，用詞洗練的藝術個性。此后，寄意詩苑便成了戴氏家風，庶幾有杜甫“詩是吾家事，人傳世上情”（《宗武生日》）的自詡了。

二

戴敏留下的作品雖然不多，但對戴氏家族來說卻具有開創(chuàng)性的歷史意義，為形成家族文學群體奠定基礎。從戴復古《歲旦族黨會拜》詩可以得知，戴氏家族也是人丁興旺，富于生機：“衣冠拜元日，樽俎對芳辰。上下二百位，尊卑五世人。排門喬木古，照水早梅春。寒春將消歇，風光又一新”。詩歌展現(xiàn)了家族內部的和睦融洽和詩人對家族血緣關系的珍視?！吨秾O子淵新居落成二首》之一“禮樂陳樽俎，詩書立戶庭”、之二“一區(qū)揚子宅，中有讀書堂。早覺儒風好，兼看野趣長”等句則說明他們是有著遵奉禮樂、勤于耕讀風范的家族，有著家族文化氛圍與根基。戴復古《有感》：“族黨諸孫盛，吾宗一線存”，則由家族興衰引發(fā)出深沉的感情。

“相過慰牢落，吾族有詩人。”（戴復古《風雨無憀中覽鏡有感作小詩未有斷句適兩侄孫攜詩卷來》）戴氏家族中有數量不少的詩人創(chuàng)作群體，換言之，戴復古旗下形成一個較為強大的詩人族群。除戴復古外，還有戴汝白、戴泰、戴震伯、戴驤孫、戴飛等，大多具備獨立的寫作姿態(tài)，戴氏家族文學創(chuàng)作由此進入高峰期。他們都致力于詩歌創(chuàng)作，潛心文本建設，在淺易中尋求內涵的豐富，力求創(chuàng)造美的意境，其中不乏可讀之章，尤以戴昺量多質優(yōu)。戴昺，字景明，號東野，復古從孫。嘉熙三年（1239）授贛州法曹參軍。有《東野農歌集》。人品清雅，詩律純正，又善畫，曾作《瀟湘片景圖》?！丁词梁蠹典u梓，敬呈屏翁》稱頌得體：“新刊后稿又千首，近日江湖誰有之！妙似豫章前集語，老于夔府后來詩。梅深歲月枝逾古，菊飽風霜色轉奇。要洗晚唐還大雅，愿揚宗旨破群癡?！彪m有過譽之辭，卻也包涵實情。又有戴覺民，景定三年（1263）進士，曾于當涂刻《李白集》，亦可想見其風雅。一個家族在很短的時間內出現(xiàn)這么多詩人，甚至內而閨閣，幼而童稚，充滿藝術化情趣，本身就是很值得展開的話題，需要對此作進一步的深入探討。

這里不能不提一下戴氏家族的奇才戴顏老。戴顏老，戴木之子，才智出眾，嘉熙元年（1237）敕賜免解進士，可惜年十余而卒。這對戴氏家族而言，不啻是一個重大打擊。戴復古有《族侄孫子榮之子神童顏老不幸短命而死哭之不足三詩以悼之》組詩三首，如其一：“亙古英靈在，顏回有后身。年才十三歲，才過萬千人。學到由天悟，文高見理真。再生仍再夭，無路問鴻鈞。”其二：“昨應童科日，群兒立下風。豐姿傾眾目，文采動諸公。兩耳能兼聽，六經皆暗通。相期到楊晏，有始奈無終。”題下自注：“神童諱顏老，生而秀骨奇姿，非凡子比。及晬，父漁村徇俗修試兒故事，羅書籍玩具果殽于席，顧盼無所取，獨拿《禮記》一帙，披卷若讀誦然。稍長，口授以書，兩耳兼聽，日記數千百言。七歲能暗誦五經，舉止應對儼若成人。十歲善屬文，思如涌泉……”

唱和風習，由來已久?！都尉柑娇h志》卷八載：“其時東皋子以詩名，至子石屏益著，同時子姓則有若竹洲，有若蘭谷，有若漁村，有若神童，更唱迭和，金石交奏，隱然聲震東南，邃為詩禮望族云”。［4］110戴氏家族的文學創(chuàng)作確在這一時期臻于極盛。戴氏家族也有一般家族所具備的次韻唱和之風，極顯親情的可貴。戴復古《壬寅歲旦景明、子淵、君玉攜酒與詩為壽次韻》展現(xiàn)出一個家族的融樂之狀：“舍我白甆椀，把君金屈卮。判為元日醉，共賦早春詩。冰泮魚龍起，花開蜂蝶知。為子扶病腳，賴有古藤枝”。戴龜朋則有《次屏翁韻》詩，經過詩人的藝術提純，容量豐富：“走遍江湖早得名，歸來哦句向幃屏。故人今雨時相過，好酒新春肯獨醒？未用阮生三語掾，但遵迂叟四言銘。高明已悟閑居福，當見于門發(fā)舊馨?！比~適《竹洲戴君墓志銘》稱贊戴龜朋詩文“務為奇卓清簡，無俗間鄙腐意”，［4］《次屏翁韻》詩可見一斑。戴溥也作有《次屏翁韻》詩。

戴昺尤多，單與戴復古唱和有關的就有《侍屏翁領客游雪山，分得“生”字》、《偕兄侍屏翁探梅屏山，分得“空”字》、《次韻屏翁〈冬日〉》等，題材較為豐富，重復而不覺其厭煩?！妒唐廖逃纹辽剑值谩八弊帧犯窃娙ぐ蝗唬骸皵y琴入空山，修竹翠相倚。一曲千古心，泠泠寄流水。拂云臥白石，冥搜契玄理。有時采薪人，歌聲隔林起”。最后一句有王維筆意，更顯意境闊遠。從《春日偕兄弟侍屏翁游晉原，分得“外”字，因集句而成》等詩，更使人想見當日他們之間相互唱和的景況，極一時之盛。戴復古《梅花》詩，其中有“幽蘭開亦早，二妙喜同時”的巧思，戴昺則作《次韻屏翁〈詠梅〉》，其中有“心共寒霜苦，香惟夜月知。最憐清夢覺，疏影竹窗時”的妙想。而從《玉峰登眺，得“初”字》詩可以看出他們之間更多的分韻賦詩活動：“玉峰奇絕處，短策步崎嶇。海近潮聲壯，山空樹影疏。吟情危眺外，飲興薄寒初。數點新來雁，高飛不羨渠?！睆囊话闱闆r推論，戴昺《初游方巖山》記載的應是戴氏家族的一次集體游賞活動，杖藜遍游，觸景感懷：“圖志舊嘗看紀載，杖藜今得遍經行。漁翁化石幾年釣，仙客有田何世耕。千尺枯崖蛻龍骨，一簾飛瀑撼雷聲。相傳逸少曾來此，惜不鐫巖記姓名。”方巖山是一處勝地，距戴氏家族聚居地不遠。戴昺又有《次君玉弟〈聞新雁〉》、《次韻東渠兄〈觀梅〉》等等，其中《次韻君玉弟〈春事〉》詩的“暖風催麥早，晴晷轉花遲”等句較富韻味。

三

與一般的宋人家族文學創(chuàng)作比較，作為詩歌藝術篤信者的戴氏家族，情感追求主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一，濃重的生命意識。生命問題古老悠遠。自然山水往往給人以熱愛生命，乃至享受生命的人生啟迪。戴氏家族創(chuàng)作多以生命體驗和對人生感悟構思詩篇，強調一氣貫注的真性情，其中較多地蘊涵著對生命力的張揚。如戴敏《小園》：“小園無事日徘徊，頻報家人送酒來。惜樹不磨修月斧，愛花須筑避風臺。引些渠水添池滿，移個柴門傍竹開。多謝有情雙白鷺，暫時飛去又飛回。”雖然敘寫的都是一些平凡景致，記錄的也是一些引渠添池、移動柴門之類的生活小事，純?yōu)槿粘Ｉ钍降逆告笖⒄f，全詩卻立足于真情，把農村日常生活寫得饒有情趣，洋溢著彌滿的生命力，更兼有白鷺雙飛的點綴，構成一種言近意遠的結構?？傮w上看，《小園》詩能夠做到豐厚的感情而出之以簡潔的語言，展現(xiàn)一個真實的生命狀態(tài)，人生感悟自在其中。戴復古 《先人東皋子小園七言人多喜之浼秋房樓大卿作大字刻石》表現(xiàn)出一種自得之心：“父歿名隨泯，詩存世莫傳。敢求大手筆，為寫小園篇。詞翰成雙美，光華照九泉。托公垂不朽，鐫刻到千年。”魏慶之《詩人玉屑》卷一九“東皋子”條引《玉林詩話》載倪壽峰語：“詩和則歡適，雄則偉麗，新則清拔，遠則閑暇”，并以此詩為典范，分別配之歡適、偉麗、清拔、閑暇四端，譽之“備是四體，一篇足矣。況鶴鳴子和，清唳方徹九皋耶！”［5］所論或過于坐實，但道出詩中所貫注的真情還是正確的。戴昺《如京至西興阻風雨》則向更深的情感世界掘進：“月將圓夜出鄉(xiāng)關，才到西興月又殘。老去問名先已懶，近來行路覺尤難。云煙漠漠吳山暗，風雨瀟瀟浙水寒。識破人生真逆旅，此身何處不堪安！”詩人從實際生活的遭遇，勘破人生，萌發(fā)出人生自可隨處而安的理思，增加作品厚重感，也屬于率真的由衷之言。戴昺弟汝白的《題曹娥廟》展開對生存哲理的思考，尾句想像奇特，命意奇警超拔，更凸顯出一種人生的深情：“哭得江頭云氣昏，淚痕多化作潮痕。波心萬古團團月，疑似曹娥一片魂?！边@樣的思索和慨嘆是何等的深沉與綿長。

二，強烈的人格意識。戴氏家族在創(chuàng)作上棄絕浮華，充分展現(xiàn)自己的風采，人格意識是其中一個重要維度。在“不改窮居樂，何妨見二毛”（戴昺《春晚即事》）的吟唱中，人格意識就是其表現(xiàn)的一個重點。除了戴復古，戴昺的作品也很有代表性，如《僻居》是發(fā)自心靈的歌詠，直抒心聲，富于真趣，能產生意在言外的效果：“地僻塵囂遠，身閑趣味深。清池涵竹色，老樹帶藤陰。引鶴隨閑步，招蟬伴醉吟。有時燃古鼎，隱幾自觀心”。戴昺又有《亦龍弟覆簣累石，作亭其陰，屏翁名曰“野亭”，索詩，謾賦二首》：“高懷抗塵外，林杪著三間。綠繞村邊樹，青浮海上山。目窮天變化，心靜地寬閑。鷗鳥知人樂，忘機亦往還”、“幽棲得真趣，隙地巧經營?；ㄖ裼泻蜌猓謭@無俗情。帶經休樹影，抱甕俯池清。我亦甘肥遁，相從樂此生?！币馊へS富，思致不俗。戴昺《次韻屏翁壬寅九日再題小樓》寄情幽遠：“佳節(jié)相過共舉觴，為萸菊醉亦何妨。須知我輩襟懷事，不是時人酒肉狂。落雁影邊寒水碧，歸鴉啼處夕陽黃。詩翁樽俎風流在，老氣橫吞年少場”。

三，深重的憂患意識。生當國勢日蹙之際，戴氏家族多有社會與人生中悲劇性的體驗，在創(chuàng)作中自然浸入特定時代的人生憂患，展示系心國事的情懷，從而折射出當時嚴酷的社會現(xiàn)實，也直接批評社會政治中的某些弊政亂象，并以此形成一種頗具深度的美感。這也是士大夫淑世情懷等社會審美需求在詩歌創(chuàng)作中反映的結果。戴復古《跋丁梅巖集》稱賞鄉(xiāng)賢 “梅巖少時不碌碌，勇于為義”。丁希亮（1146-1192），字少詹，號梅巖。曾先后問學于葉適、陳亮、呂祖謙等名家，與朱熹也常有詩文往來。好游名山大川，縱筆所就，詞雅意確，人所稱頌。實際上，戴復古自己的作品也充溢抑塞悲憤之情。與時人在創(chuàng)作過程中著力回避現(xiàn)實中一些關鍵性的重大問題不同，戴復古的作品往往充溢抑塞悲憤之情，使詩的意境得到升華和飛躍。如《聞李將軍至建康》就有著至真至純的情感：“匹馬徑趨府，將軍意氣多。來依漢日月，思復晉山河。邊將慚尸素，朝臣奏凱歌。分明御徂詐，得失竟如何。”可見，詩人《蘄州上官節(jié)推同到浮光》的“連歲經行淮上路，憂時贏得鬢毛蒼”，確是濟世仁心的真情道白。戴復古又和他的老師陸游一樣，夢中也極為關懷國事，是詩人美學觀的真實呈現(xiàn)。［6］《醉眠夢中得夏閏得秋早雨多宜歲豐一聯(lián)起來西風悲人且聞邊事》即表達了深遠的內涵：“夏閏得秋早，雨多宜歲豐。今朝上東閣，昨夜已西風。田野一飽外，乾坤萬感中。傳聞招戰(zhàn)士，人尚說和戎?！贝鲿m《次韻屏翁〈新秋〉》構造出悲愁哀苦的境界，進一步強化這一美學意識：“檢點新秋事，天公賜已豐。秋床梧葉雨，曉袂竹林風。閱世心先老，傷時酒易中。誰將和戰(zhàn)議，細與問元戎?！贝鲿m又有《己亥十月晦大雷雨》，從國事到農事，無一不系念心中，最后一聯(lián)別有深情，尤具意味：“舛運頻年見，憂時百慮灰。入冬常苦雨，昨夜又轟雷。土爛麥難種，蟲傷菜失栽。兒童不解事，喜報海棠開?！贝髂居小顿R杜清獻入相二首》，如其一：“玉陛傳呼宰相來，歡騰海內翕如雷。律身清介祁公操，佐主謀謨如晦才。夢弼已知符眾望，生賢益信應三臺。從容宰席調天紀，協(xié)氣從頭遍九垓?！贝镜v四年（1244），杜范為右丞相兼樞密使。得知鄉(xiāng)賢終成大業(yè)，戴木作詩賀之。詩人頌贊杜范立身清正，謀略超群，深孚眾望。杜范卒后，戴復古《挽立齋杜丞相》表達的也不是一般的鄉(xiāng)情之誼，著眼點更多的在于家國：“邪正不兩立，國家當再興。有時須有命，稱德不稱能。方喜千年遇，如何一旦薨。世間無哭處，吾欲哭昭陵”。

四

“前水復后水，古今相續(xù)流。”（李白《古風五十九首》之十八）就有宋一代而言，戴氏家族在文學上的地位雖然沒有“三蘇”、“三孔”那樣顯赫，也沒有晁氏家族的“家傳文學，幾于人人有集”（《四庫全書總目》卷一五八《嵩山居士集》提要），［7］1363但詩德可頌，詩藝可稱，開拓出屬于自我的藝術空間，構成家族文學的繽紛光華，足以名世。戴氏家族與這一前后臨海的陳氏家族（如陳克、陳孚）等一起，激活文學生態(tài)，構成臺州乃至浙江文化史上的獨特風景。無論歷史情境發(fā)生多大變化，他們具有共同的血緣關系，也傳承著共同的家族文化，正如戴昺《次韻屏翁〈新元聚拜〉》一詩所說的“詩書延澤潤，忠厚續(xù)長春”，獨具自家面目，體現(xiàn)出一脈相承的美學特征?！端膸烊珪偰俊肪硪涣丁礀|野農歌集〉提要》就認為戴昺詩多“清婉可諷。亦頗具石屏家法也”。［7］1399元明以后，戴氏后人也多在詩歌之路上繼續(xù)摸索并有所成，反映內斂深細的情感特征，維持其文學家族地位不墜。這實際上也可以理解成是家族余蔭的結果。如戴子璋，元至正間人，《題錢舜舉畫梅》不事設色，用語簡潔，但含意不淺，樸質的文字卻有很強的滲透力和感染力：“故人相憶對南枝，寫寄無煩驛使持。此日披圖空想象，猶疑月落酒醒時?！贝髅仙亍吨梁笈汲伞芬彩且皇资惆l(fā)胸臆之作，感人至深：“寒日初添一線長，可憐游子未還鄉(xiāng)。梅花偏有留人意，為送黃昏一樹香?！苯涍^詩人的情感過濾，寄意幽遠。戴子英《游澄照寺》：“籃輿春日暖，石磴轉縈回。山鳥沖煙去，溪云帶雨來。笑談忘對奕，酩酊醉深杯。為想竹林興，襟懷好一開?！比娊柚L畫藝術的手法構圖著色，景物與人情合為一體，意趣傳神，寫物工妙?！都螒c太平縣志》卷二載有戴豪《澤庫》詩，為所有今本戴集所未收。詩歌通過敘寫家鄉(xiāng)澤國的美景而抒發(fā)自己的高逸之情：“不受京塵染，真懷澤庫清。平生無所愛，觀水獨多情。柳外新磯靜，鷗邊小艇橫。滄州未得去，吾亦濯吾纓。”［1］199李時漸輯《三臺文獻錄》收有戴豪《送陳白沙留別韻》：“藤蓑不受庾公塵，懶把行藏說向人。鄉(xiāng)夢入秋偏念母，主恩如海竟容臣。千年介石占應熟，一曲滄浪趣獨真。歸去舊籬寒菊在，可能漉酒試陶巾。”戴豪又有《題鄒節(jié)婦卷》：“階前死草更無春，留得旌門墨尚新。三十年前飛雨夜，一燈長伴未亡人?！贝骱缽牡艽黠J《玉堂對菊》也是一首從立意到描寫都不錯的詩歌：“玉堂簾卷日初移，影落花階菊數枝。高興不煩人送酒，好懷偏向此題詩。風前漸覺清香細，霜后應看晚節(jié)奇。莫道與渠心性別，陌頭紅紫去多時。”

由此可見，戴氏家族素有重文傳統(tǒng)，延綿不絕。文學創(chuàng)作之外，戴氏家族在經學等方面也各有所成。如戴復古有《石屏新語》一卷；戴木曾問學于葉適，有《類事蒙求》三十卷等。非本題所論，茲不贅。

［1］浙江省溫嶺市地方志辦公室.太平縣古志三種［Z］.北京：中華書局，1997.

［2］蘇轍.蘇轍集［M］.北京：中華書局，1990：370.

［3］宗白華.宗白華全集［M］.合肥：安徽教育出版社，1994：486.

［4］葉適.葉適集［M］.北京：中華書局，1961：461.

［5］魏慶之.詩人玉屑［M］.北京：中華書局，2007：616.

［6］何方形：戴復古接受屈騷精神的途徑及意義［J］.臺州學院學報，2008（1）.

［7］永瑢.四庫全書總目［Z］.北京：中華書局，1965：1363.

On Poetry Creation and Inheritance of Dai’s Family of South Song Dynasty in Taizhou

He Fangxing
（School of Humanities and Social Sciences，Taizhou University，Linhai，Zhejiang 317000）

Dai Fugu’s family have developed their own poetry style as apprehending nature and expressing deep emotion including strong life sense， personality sense and crisis awareness. These are formed from authors’nature.

South Song dynasty;Taizhou;Dai’s family;Dai Fugu;poetry creation;inheritance

I207.22

A

1672-3708（2012）02-0005-05

2012-04-28

2009年度臺州市社科聯(lián)重點課題《戴復古研究》階段性成果之一。項目編號：09YZ05

何方形（1963- ），男，浙江臨海人，副教授。