高迎春

（吉林建筑工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130118）

淺析《動(dòng)物園的故事》的荒誕性

高迎春

（吉林建筑工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130118）

愛德華·阿爾比是美國(guó)荒誕派戲劇的大師，他的作品《動(dòng)物園的故事》反映了生存于后工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代人內(nèi)心的孤獨(dú)與絕望。該劇打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，在情節(jié)、主題、表現(xiàn)形式和戲劇結(jié)構(gòu)方面都體現(xiàn)出荒誕派戲劇的特色。

阿爾比；《動(dòng)物園的故事》；荒誕

愛德華·阿爾比（Edward Albee）是美國(guó)著名的劇作家，與尤金·奧尼爾、田納西·威廉斯和亞瑟·米勒等著名劇作家齊名。美國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家伊哈布·哈桑說(shuō)過(guò)：“繼威廉斯和米勒之后，給人印象最深的較年輕的劇作家就是愛德華·阿爾比。他的戲劇接近于歐洲的荒誕派?！卑柋葹槊绹?guó)荒誕戲劇的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，他不僅是美國(guó)荒誕派戲劇的開拓者，而且也是美國(guó)荒誕派戲劇的大師。

《動(dòng)物園的故事》是愛德華·阿爾比1958年創(chuàng)作的第一部作品。該劇不但為阿爾比的戲劇生涯開了一個(gè)好頭，而且也拉開了美國(guó)荒誕派戲劇的序幕。當(dāng)時(shí)的美國(guó)戲劇曾出現(xiàn)了一段時(shí)間的危機(jī)：奧尼爾已經(jīng)去世，威廉斯和米勒的黃金創(chuàng)作時(shí)期似乎已經(jīng)結(jié)束。此時(shí)阿爾比的《動(dòng)物園的故事》正好給處于低谷的美國(guó)戲劇注入了一股新鮮活力。他以大膽、反叛的藝術(shù)實(shí)踐將先鋒、革新的戲劇思潮引入當(dāng)時(shí)陷入刻板、平庸的美國(guó)劇壇，其活力和朝氣令美國(guó)觀眾耳目一新?！秳?dòng)物園的故事》是美國(guó)第一部荒誕派戲劇的作品，其情節(jié)、主題、表現(xiàn)形式和結(jié)構(gòu)，都打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，帶有明顯的荒誕派戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)，即反對(duì)傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、情節(jié)上的邏輯性、連貫性，常用象征的方法表達(dá)主題。

一、情節(jié)

《動(dòng)物園的故事》的情節(jié)并不復(fù)雜，但極其荒誕。該劇講述了一個(gè)出版教科書的書商彼得和一個(gè)陌生青年杰利在中央公園的偶然相遇，杰利主動(dòng)和彼得聊天，講述曾經(jīng)去過(guò)的動(dòng)物園，然后又與彼得聊了一些其他話題，想法設(shè)法和彼得聊天。盡管彼得對(duì)杰利很冷淡，還是不斷地談自己以前的經(jīng)歷，他還故意沖撞彼得，要把他從長(zhǎng)凳上擠走，唯一的目的就是要讓彼得對(duì)自己的行為作出反應(yīng)，使他和自己聊天。但他的一切努力都是白費(fèi)的，最終他拿出匕首和彼得決斗，并故意把匕首塞在彼得手中，自己撲了上去自殺身亡。無(wú)論代價(jià)如何，杰利渴望的真實(shí)接觸實(shí)現(xiàn)了。劇中人物的價(jià)值沖突以及在交流中作者暗示并譴責(zé)的資本主義特征都在一個(gè)公園的長(zhǎng)椅上被淋漓盡致地演繹出來(lái)。在荒誕派戲劇中，充斥劇作的觀念同樣支配著劇本的結(jié)構(gòu)。因此，荒誕派劇作家拋棄了傳統(tǒng)戲劇中的絕大部分合乎邏輯的結(jié)構(gòu)。荒誕派戲劇創(chuàng)作沒有我們通常意義上所理解的故事情節(jié)，沒有傳統(tǒng)戲劇所要求的劇情發(fā)展、高潮、結(jié)尾，沒有構(gòu)成戲劇沖突的具體矛盾。該劇的情節(jié)十分簡(jiǎn)單枯燥，這是荒誕派戲劇區(qū)別于傳統(tǒng)戲劇的一個(gè)重要特點(diǎn)，即它不追求激動(dòng)人心的故事情節(jié)和尖銳的戲劇沖突，它的目的在于展示一種人的存在的荒誕性或者叫人類荒誕的生存狀態(tài)。阿爾比通過(guò)荒誕不經(jīng)的情節(jié)，生動(dòng)地表現(xiàn)了冷漠無(wú)情的人與人之間的矛盾是絕對(duì)的、永恒的，人類的存在是毫無(wú)意義的，只有痛苦。

二、主題

《動(dòng)物園的故事》的主題體現(xiàn)在很多方面，它既深刻，又令人震撼。杰利的話涉及了人生一世的全部?jī)?nèi)容：生活、親情、愛、性、死亡和上帝等多方面。談到生活時(shí)，他認(rèn)為生活沒有意義并令人厭倦，“得到的就是失去”；談到親情時(shí)，他說(shuō)“那是很久以前的事了，我對(duì)它沒有眷情?！保辉谡劦綈蹠r(shí)，他說(shuō)世上沒有愛……杰利的話反應(yīng)了該劇的一個(gè)主題：現(xiàn)代人的孤獨(dú)與相互隔絕。20世紀(jì)50年代的美國(guó)是一個(gè)充滿矛盾和動(dòng)蕩不安的社會(huì)，同時(shí)又是一個(gè)充滿了失望和頹廢的社會(huì)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)示威、黑人運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、反種族歧視運(yùn)動(dòng)等各種社會(huì)思潮和政治運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。美國(guó)人的“美國(guó)夢(mèng)”開始破滅，逐漸對(duì)社會(huì)感到失望，并對(duì)自身存在的意義提出懷疑。他們漠視人與人之間的情感，彼此間缺乏基本的理解和溝通。并且，現(xiàn)代工業(yè)的文明給人們帶來(lái)了更大的沖擊，使人與人之間的溝通與交往如機(jī)械般毫無(wú)人情味。

《動(dòng)物園的故事》是在這一背景下產(chǎn)生的。劇中主人公的孤獨(dú)絕望是后工業(yè)時(shí)代人們的化身，成千上萬(wàn)的人口居住在繁華的大都市中，杰利身處喧鬧的大都市，更加反襯出他內(nèi)心的孤單寂寞。在這樣一個(gè)人口眾多的城市，杰利卻很難找到一個(gè)和他聊天的人，杰利很想和別人聊天，和他們進(jìn)行心靈上的溝通，然而和他聊天的人卻很少。工業(yè)社會(huì)使人與人之間變得冷漠，杰利顯然沒有適應(yīng)這樣的生活，像聊天這么容易的事情，對(duì)他來(lái)說(shuō)卻成為一種奢求。其實(shí)，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，杰利并不是唯一的受害者，很多人都和杰利一樣，渴望和他人進(jìn)行溝通、交流，然而，由于激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，人們都把自己關(guān)到“動(dòng)物園”中封閉起來(lái)，很難與他人進(jìn)行溝通。

《動(dòng)物園的故事》深刻地揭露生活在后工業(yè)社會(huì)時(shí)期人們的生存狀態(tài)，孤獨(dú)與絕望成為當(dāng)時(shí)人們的詬病，交流的缺乏導(dǎo)致人們精神上的空虛。工業(yè)社會(huì)使很多人在物質(zhì)方面得到滿足，卻無(wú)法滿足人們精神上渴望的溝通。當(dāng)時(shí)的人們正如被關(guān)在動(dòng)物園鐵籠中的動(dòng)物，生活在病態(tài)的、荒誕的社會(huì)中。

三、表現(xiàn)形式

《動(dòng)物園的故事》在表現(xiàn)形式方面，用象征手法體現(xiàn)了生活的荒誕性?；恼Q派劇作家有意識(shí)地嘗試超越傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言表現(xiàn)手法，著力探尋其他富有象征意義的手段，藝術(shù)性地傳遞自己對(duì)人生的看法，許多荒誕派劇作家都會(huì)采用象征主義的表現(xiàn)手法。評(píng)論家認(rèn)為，荒誕派戲劇是采用象征的戲劇極易進(jìn)入超現(xiàn)實(shí)主義和荒誕的范疇。在劇中我們可以看到多處象征，主要的象征有動(dòng)物園和長(zhǎng)凳。

動(dòng)物園象征著人類賴以生存的人類社會(huì)。后工業(yè)現(xiàn)代社會(huì)給人們的生活帶來(lái)巨大的影響，主要體現(xiàn)在人們的心理方面，人們基本都處于孤獨(dú)和絕望的狀態(tài)，就像關(guān)在動(dòng)物園鐵籠中的動(dòng)物。在動(dòng)物園里，動(dòng)物都被關(guān)在鐵籠中，動(dòng)物之間也用鐵柵欄隔開，它們生活在一個(gè)沒有溫暖的冰冷世界，沒有溝通與接觸。在真正的人類社會(huì)中，溝通與交流是必不可少的，只有人與人之間的溝通，才能促進(jìn)社會(huì)、家庭的美滿與和諧。然而，后工業(yè)社會(huì)使人們變得冷漠無(wú)情，正像劇中的杰利，只是為了和彼得聊聊天，卻導(dǎo)致了死亡的悲慘結(jié)局。后工業(yè)社會(huì)對(duì)人們的異化被這看似簡(jiǎn)單的荒誕劇情表現(xiàn)得淋淋盡致。

長(zhǎng)凳是《動(dòng)物園的故事》的主要道具，也有著深刻的象征意義。在日常生活中，長(zhǎng)凳是人們休息的工具，而在《動(dòng)物園的故事》中，長(zhǎng)凳象征著人在社會(huì)上的立足點(diǎn)。彼得是一個(gè)出版教科書的書商，有妻子和孩子，有較高的收入，在社會(huì)上處于較高的地位。彼得周末經(jīng)常到公園的長(zhǎng)凳上休息，表明他已經(jīng)立足于當(dāng)前的社會(huì)，過(guò)著舒適的生活，享受著生活的樂趣。劇中另一個(gè)主人公杰利是個(gè)流浪漢，四處漂泊、居無(wú)定所，是社會(huì)的邊緣人物。杰利和彼得并不是同一層次的人，當(dāng)杰利想要和彼得聊聊天時(shí)，彼得很不情愿，或許他不想和一個(gè)流浪漢聊天，或許他們根本就沒有共同語(yǔ)言，處于社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)的彼得和處于社會(huì)底層的流浪漢在溝通上很難產(chǎn)生共鳴。而杰利卻一直想和他聊天，杰利在語(yǔ)言上的步步緊逼已威脅到彼得的隱私，后來(lái)杰利還把彼得從長(zhǎng)凳上擠了下來(lái)，破壞了彼得在社會(huì)上的立足點(diǎn)。這表明在后工業(yè)社會(huì)中，無(wú)論是中產(chǎn)階級(jí)還是社會(huì)底層的人們，事實(shí)上都沒有真正意義上的社會(huì)立足點(diǎn)。彼得在表面擁有物質(zhì)方面的立足點(diǎn)，但在內(nèi)心深處和杰利一樣沒有歸屬感。

四、戲劇結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)戲劇中，戲劇結(jié)構(gòu)是戲劇的骨架，在戲劇中起著重要的作用。《動(dòng)物園的故事》的戲劇結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)戲劇有很大區(qū)別，主要是因?yàn)樵搫≈薪芾v述他和狗的故事的獨(dú)白占了很大比例。正如斯特拉霍夫所言，內(nèi)心獨(dú)白是“在各種困難的和嚴(yán)重的情況下，在內(nèi)心進(jìn)行斗爭(zhēng)，情緒非常激昂和精神高度緊張的時(shí)刻，在對(duì)自己和周圍的事物深表不滿的時(shí)刻產(chǎn)生的，這種內(nèi)心獨(dú)白同時(shí)也反映思想上的緊張和精神上的探索，反映遐想、思考以及在嚴(yán)重的轉(zhuǎn)折關(guān)頭作出的重要決定，并且能把整個(gè)精神機(jī)器開動(dòng)起來(lái)”。顯然，阿爾比對(duì)當(dāng)時(shí)后工業(yè)的社會(huì)有很大不滿，通過(guò)大篇幅杰利與狗的獨(dú)白展現(xiàn)出來(lái)。幾乎沒有任何一部戲劇可以找到大約占了三分之一篇幅的獨(dú)白，在這一方面，阿爾比展現(xiàn)了《動(dòng)物園的故事》的荒誕性，阿爾比運(yùn)用大量獨(dú)白反映了人與人之間難以交流，只能迫使杰利與“狗”進(jìn)行交流。

《動(dòng)物園的故事》堪稱運(yùn)用“荒誕派戲劇之荒誕虛無(wú)理論的最佳典范”。作為美國(guó)荒誕派戲劇的代表作之一，阿爾比打破了傳統(tǒng)的戲劇的寫作手法，運(yùn)用荒誕派戲劇的滑稽和不協(xié)調(diào)的因素，通過(guò)荒誕的情節(jié)、表現(xiàn)形式和戲劇結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了后工業(yè)社會(huì)時(shí)期人們的孤獨(dú)和絕望的深刻主題。阿爾比在《動(dòng)物園的故事》的創(chuàng)作上開創(chuàng)了美國(guó)戲劇史上荒誕派戲劇的先河，為美國(guó)荒誕派戲劇的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

[1]貝克特等.荒誕派戲劇集[M].施咸榮，屠珍等譯.上海:上海譯文出版社，1980.

[2]張玉紅.阿爾比《動(dòng)物園的故事》的荒誕特色[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（6）.

[3]李廣,晉紅.荒誕世界啟示錄——論愛德華·阿爾比《動(dòng)物園的故事》的荒誕特色[J].長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（1）.

[4]Esslin,Martin.The Theatre of the Absurd[M].Woodstock:The Overlook Press，1968.

[5]李建波.從《動(dòng)物圈的故事》結(jié)構(gòu)的文體特征看荒誕派戲劇的象征創(chuàng)新[J].外國(guó)文學(xué)研究，2002，(1).

[6]袁秀鳳.淺析海明威與托爾斯泰“內(nèi)心獨(dú)白”手法的不同[J].福建外語(yǔ)，1997，（2）.

I106

A

1673-0046（2012）6-0191-02