劉彥芬

當(dāng)代中國社會價(jià)值觀變遷特征分析

劉彥芬

由于全球化和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的影響，中國社會價(jià)值觀經(jīng)歷了巨大的變遷。改革開放以來中國社會價(jià)值觀變遷的特征是主流價(jià)值觀式微、非主流價(jià)值觀興起。具體主要表現(xiàn)在三方面：集體主義淡出與個(gè)人主義彰顯；從道德主導(dǎo)到利益主導(dǎo)；從價(jià)值觀多元化到文化自覺。

社會價(jià)值觀；主流；社會主義核心價(jià)值體系

改革開放以來，社會結(jié)構(gòu)變遷和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌帶來了社會價(jià)值觀的巨大變遷。社會價(jià)值觀就是以社會群體為主體的價(jià)值觀，是對社會關(guān)系的是非判斷，體現(xiàn)著社會群體主體的價(jià)值追求和價(jià)值取向。社會價(jià)值觀的變遷本是歷史常態(tài)，因?yàn)椤叭耸潜人约汉褪澜缍純?yōu)越的存在物”［1］（P1338）是社會價(jià)值觀塑造、形成的客觀基礎(chǔ)。因此，正如馬克思所說：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變?！保?］（P50－51）縱觀改革開放以來中國社會價(jià)值觀的變遷過程，可以發(fā)現(xiàn)這樣的特點(diǎn)：主流價(jià)值觀式微、非主流價(jià)值觀興起。據(jù)人民論壇雜志社調(diào)查，“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”被列為未來10年的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一，在一定程度上反映了我國當(dāng)下意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的復(fù)雜情況和人們的復(fù)雜心態(tài)［3］。這在一定程度上印證：馬克思主義包括它的中國化意識形態(tài)是我們的社會主流價(jià)值觀，但面對西方價(jià)值觀和多元化價(jià)值觀的沖擊，在社會現(xiàn)實(shí)問題面前有影響逐漸減弱、失效或“失語”的危險(xiǎn)。具體說來，主要表現(xiàn)在三方面。

一、集體主義淡出與個(gè)人主義彰顯

任何一種價(jià)值觀都有其深厚的社會生活特別是經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)。馬克思說，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保?］（P591）換言之，任何社會價(jià)值觀存在的根據(jù)都在社會生活中，社會價(jià)值觀在社會生活中獲得合理性，又在社會生活的變遷中喪失合理性，集體主義和個(gè)人主義價(jià)值觀也不例外。“可以說從古以來，集體主義和個(gè)人主義都是存在的。而集體主義的現(xiàn)代形態(tài)是馬克思主義的無產(chǎn)階級的集體主義，它是在馬克思主義指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級的階級斗爭中形成的，又為社會主義公有制所鞏固和發(fā)展；個(gè)人主義的現(xiàn)代形態(tài)是資本主義的私有制和社會經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，它曾是批判和摧毀封建主義制度、推動(dòng)資本主義發(fā)展的有力思想武器，但也是資本主義社會的許多弊端的思想根源之一?！保?］

我國傳統(tǒng)的主流社會價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)整體性和公利至上，倡導(dǎo)集體主義和社會本位，把集體利益、整體價(jià)值放在個(gè)人利益、個(gè)體價(jià)值之上，強(qiáng)調(diào)集體大于個(gè)人，整體重于個(gè)體。若有利益矛盾沖突，則是以犧牲個(gè)人和個(gè)體以保全集體與整體的利益為準(zhǔn)則。新中國成立后，逐步形成了高度集權(quán)的政治體制和單一意識形態(tài)為特征的社會結(jié)構(gòu)，再加上實(shí)行高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，從而使集體主義價(jià)值觀成為全社會主流的價(jià)值觀，其余的價(jià)值觀皆處于邊緣地位。改革開放以來，西方個(gè)人主義價(jià)值觀大量輸入，人們一方面開始對集體主義原則和價(jià)值觀進(jìn)行反思，另一方面開始接受西方個(gè)人主義價(jià)值觀。隨著經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制改革的不斷深入和社會的全方位開放，中國社會進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型時(shí)期，導(dǎo)致中國的社會價(jià)值觀日益呈現(xiàn)多元化的趨勢，集體主義價(jià)值觀的影響下降，而個(gè)人主義價(jià)值觀的影響增強(qiáng)。

多元社會價(jià)值觀相互激蕩，使得不同主體之間、新舊傳統(tǒng)之間的價(jià)值觀沖突不可避免。集體主義價(jià)值觀淡出和個(gè)人主義價(jià)值觀彰顯并不是簡單的一對一的代替，或一個(gè)上臺、另一個(gè)退位，而是一個(gè)有內(nèi)在張力的博弈過程，與我國的經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型緊密相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，原有的那種高度集中、整齊劃一、行政指令式的計(jì)劃體制，以及在這種體制下的條塊分割、行業(yè)和地區(qū)壟斷、封閉式經(jīng)營和政府經(jīng)濟(jì)包辦抑制了利益觀念、主體精神的發(fā)展，不利于經(jīng)濟(jì)道德、經(jīng)濟(jì)倫理原則和規(guī)范的形成。它壓抑了個(gè)體自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，實(shí)質(zhì)上導(dǎo)致了社會主體的缺位與失落。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，人們的思維方式、生活觀念和人生態(tài)度都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。簡單性的、一元價(jià)值傾向性的價(jià)值原則和規(guī)范，以及那種抽象的、理想主義式的道德說教已經(jīng)失去了存在的根據(jù)，逐漸淡出人們的生活，與此同時(shí)，一些新型的、現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值原則和規(guī)范日益彰顯。市場經(jīng)濟(jì)給人們帶來的是開拓和創(chuàng)新意識，是敢冒風(fēng)險(xiǎn)、突破陳規(guī)、敢為人先的進(jìn)取精神，是自我選擇、自我發(fā)展的新型主體觀念，是實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善同社會實(shí)踐主體的發(fā)展有著密切的關(guān)系。市場體制是充滿生機(jī)的經(jīng)濟(jì)體制，它能最大限度地激活個(gè)體潛能、滿足個(gè)體需要和促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，本質(zhì)上是對主體意識的接納。因此，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)換必然立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，著眼于人的全面發(fā)展，必然要凸顯社會主體性特征，弘揚(yáng)主體性精神。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善、市場主體經(jīng)濟(jì)行為的拓展，公平交易、誠實(shí)經(jīng)營、平等競爭的經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)則已被市場主體所認(rèn)可，并成為市場體制運(yùn)行中不可或缺的倫理規(guī)則和價(jià)值要求，這種價(jià)值觀的變遷無疑是歷史的進(jìn)步。

實(shí)際上，在當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)社會生活中，集體主義價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀都是大量存在的，二者之間并不是互相排斥的。因?yàn)橹匾晜€(gè)體的價(jià)值取向不等于唯我主義、利己主義，重個(gè)體不等于唯個(gè)體，肯定個(gè)體價(jià)值不等于否定集體價(jià)值，那些打著“弘揚(yáng)個(gè)性”旗號鼓吹唯我主義，把個(gè)人完全凌駕于集體之上以及以個(gè)人抵消集體的思想和行為，實(shí)際上是對市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值內(nèi)涵的嚴(yán)重扭曲和庸俗化，是一種與社會化大生產(chǎn)格格不入的錯(cuò)誤價(jià)值傾向。反之，以抽象的集體名義扼制個(gè)體張力的思想和行為，也是違背社會與個(gè)人發(fā)展的辯證統(tǒng)一規(guī)律的。

二、從道德主導(dǎo)到利益主導(dǎo)

道德是一種以善惡評價(jià)的方式引導(dǎo)人們積極向上的柔性約束。中國傳統(tǒng)文化推崇“以義馭利”、“舍生取義”等重義輕利的人生價(jià)值觀，認(rèn)為道義比物質(zhì)利益更高，更有價(jià)值，人不該為了逐利而放棄對道德的追求。我國傳統(tǒng)社會的主流價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種倫理道德型的、凸顯倫理道德考量的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為最高或唯一標(biāo)準(zhǔn)，以理想化的道德人格或崇高的道德人格為根本訴求。新中國成立后，受傳統(tǒng)義利觀的影響，主流社會價(jià)值觀崇尚道德，強(qiáng)調(diào)“精神至上論”、“道德約束論”和“思想灌輸論”，結(jié)果往往是忽視利益引導(dǎo)，弱化利益作用，淡化利益觀念，壓抑了人們對物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，把人們對利益的追求排除在道德之外，甚至當(dāng)作自私自利的行為加以批判，使人們不敢或不愿談?wù)撟约旱睦妫桓依碇睔鈮训鼐S護(hù)自己的利益。應(yīng)該說，崇尚道德的價(jià)值取向既與中國傳統(tǒng)文化的影響有關(guān)，也與意識形態(tài)的引導(dǎo)有關(guān)，但主要是受生產(chǎn)力水平低和物質(zhì)資料匱乏的現(xiàn)實(shí)條件制約。

改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立加速了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，打破了傳統(tǒng)主流社會價(jià)值觀的基本建構(gòu)，重構(gòu)起以趨利為特征的社會價(jià)值觀，重視物質(zhì)利益、追求實(shí)惠和實(shí)效的價(jià)值觀推至前臺。在道德生活領(lǐng)域，價(jià)值主體正在發(fā)生質(zhì)的變化，新型的經(jīng)濟(jì)——道德人在逐步成長，利益、實(shí)效觀念逐漸被社會主體廣泛接受，尋求個(gè)體發(fā)展和個(gè)性實(shí)現(xiàn)的主體意識更加強(qiáng)烈。在義利觀上，人們的金錢觀念、實(shí)利意識大大增強(qiáng)，泛道德主義及道德的絕對價(jià)值尺度受到了空前的沖擊，而競爭、效率、進(jìn)取、求利的社會價(jià)值觀日益深入人心。重精神輕物質(zhì)的價(jià)值取向與市場經(jīng)濟(jì)條件下功利主義的社會價(jià)值觀相悖反，所以已無法在一個(gè)利益配置日益公開化、緊張化的世界中得到認(rèn)同，也無法引起當(dāng)代人的共鳴?！叭藗円詾榈赖掠^念的衰落，一般地說與日益發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程有密切關(guān)系，特殊地說，與個(gè)人化水平的增長有密切關(guān)系?！保?］（P89）這是因?yàn)槿藗冏裱撤N價(jià)值觀既有傳統(tǒng)因素的影響，也是個(gè)人選擇的結(jié)果。人們對物質(zhì)利益的追求，對幸福生活的追求本身并沒有錯(cuò)，但是，道德是發(fā)展之魂，如果人們把追求利益變成人生的第一要義，那么整個(gè)社會就會出問題。一是極端個(gè)人主義、唯我主義、拜金主義等價(jià)值觀抬頭。在現(xiàn)實(shí)生活中，唯利是圖、重利輕義、見利忘義以及由此導(dǎo)致的貪贓枉法、徇私舞弊、腐敗墮落現(xiàn)象使人觸目驚心，并在社會上產(chǎn)生很壞的侵蝕作用。二是一些基本的道德底線被突破?！笆齼|人竟扶不起一個(gè)跌倒老人”［6］的現(xiàn)象表明，當(dāng)代中國社會扶危濟(jì)困、樂于助人、見義勇為、舍己為人、無私奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)優(yōu)秀品德正面臨著被功利價(jià)值觀消解的危險(xiǎn)。三是出現(xiàn)了各種誠信危機(jī)。誠信既是社會道德問題，又是社會經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)范運(yùn)行問題。毒奶粉事件和食品安全問題備受關(guān)注再次證明，誠信缺失會嚴(yán)重影響我國市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行秩序，影響社會穩(wěn)定，敗壞社會風(fēng)氣，削弱我國企業(yè)的國際競爭力，嚴(yán)重?fù)p害國家的形象，同時(shí)也導(dǎo)致公民道德素質(zhì)滑坡，影響和諧社會的構(gòu)建。正因?yàn)槿绱?，正視新興起的、原來處于邊緣的社會價(jià)值觀的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，正視實(shí)用主義價(jià)值取向?qū)ξ覈鐣D(zhuǎn)型時(shí)期的正面和負(fù)面的影響，提倡集體主義道德，在當(dāng)代顯得十分必要。

集體主義是社會主義社會的基本道德原則，在主體多元化、主體利益多元化的現(xiàn)實(shí)面前，如何使個(gè)體、小團(tuán)體的利益服從國家、社會和整體的利益，是貫徹集體主義道德原則的大問題。當(dāng)前我國現(xiàn)實(shí)生活中，貫徹集體主義道德原則有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是利益選擇的主體性，人們在權(quán)衡利益時(shí)已不是簡單地根據(jù)原則，而是會經(jīng)過理性判斷再做出決定；二是道德選擇的層次性，這說明我國公眾道德的主體性正在確立，不同主體的道德選擇存在著重大差異。因此我國當(dāng)代的道德教育應(yīng)注重層次性，更切合國民道德素養(yǎng)的實(shí)際水平。但是，如果我們的道德原則只能去適應(yīng)現(xiàn)有的道德素養(yǎng)，道德就起不到應(yīng)有的作用，因?yàn)橹挥泄姷牡赖滤狡毡樘岣?，社會的繁榮與和諧才具有精神基礎(chǔ)。由他律的力量推動(dòng)產(chǎn)生的道德行為，最多只能被視為初級的道德行為。只有在人的道德主體意識確立之后，在正確的道德判斷和自覺的道德選擇條件下產(chǎn)生的道德行為，才能稱得上是真正的道德行為。道德原則的內(nèi)化要靠道德教育、道德修養(yǎng)，但根本的還是要靠現(xiàn)實(shí)生活、社會結(jié)構(gòu)以及其中所蘊(yùn)涵的集體主義道德原則。也就是說，當(dāng)實(shí)際生活中的道德原則把個(gè)體與整體和諧地統(tǒng)一起來，體現(xiàn)出個(gè)體與整體、當(dāng)前與長遠(yuǎn)一致時(shí)，它才容易被人們所接受，并自覺地將集體主義精神內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)。

在我國當(dāng)前的價(jià)值評判體系中，“非此即彼”的形而上學(xué)思維方式占據(jù)了重要的地位。其實(shí)，雖然道德與利益之間可能會有矛盾、沖突和對立，但重利不一定輕義，大多數(shù)時(shí)候，它們應(yīng)該是可以兼容并包的，完全沒有必要人為地割裂。正當(dāng)合法地追求利益和效益與唯利是圖、拜金主義是有明顯界限的，因?yàn)槿耸怯欣硇缘?，撇開對物質(zhì)利益的一般欲望外，還有道德這一人類特有的價(jià)值尊嚴(yán)。

三、從價(jià)值觀多元化到文化自覺

費(fèi)孝通指出：“文化自覺是當(dāng)今時(shí)代的要求，它指的是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。從某種意義上說，文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡和而不同的文化觀的具體表現(xiàn)?！保?］也就是說，文化自覺最重要的是為了直面和回答中國的現(xiàn)實(shí)問題，為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位，因?yàn)槿魏挝幕椭R都是為了社會的生存和發(fā)展。黨的十七屆六中全會的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是彰顯文化自覺，從我國文化建設(shè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)來看，我國文化正迎來一個(gè)繁榮發(fā)展的黃金期，但與此同時(shí)，文化建設(shè)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應(yīng)。在當(dāng)代中國，隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，人們思維方式和社會價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化，要實(shí)現(xiàn)文化自覺，就要踐行社會主義核心價(jià)值體系，因?yàn)槲幕木d延在于其核心價(jià)值的延續(xù)不斷。

開放取代封閉，多元取代一元，拓寬了人們價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渠道，拓寬了人們的活動(dòng)天地，使人們能夠從多個(gè)角度尋找實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑，造成價(jià)值觀的多元化，從歷史發(fā)展的維度看，這無疑是巨大的社會進(jìn)步。但主流價(jià)值觀該怎么辦是社會發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問題，也是文化自覺首先要面對的問題。在多元利益主體紛爭、多元價(jià)值觀沖突的格局下，主流價(jià)值觀式微必然會造成社會總體的價(jià)值導(dǎo)向茫然迷失，不同利益主體的價(jià)值取向處于一種無序乃至沖突的狀態(tài)?！敖袷嵌蚍恰?，在這種思維方式轉(zhuǎn)變和價(jià)值觀念整合的過程中，各種事物的意義和價(jià)值被重新認(rèn)識，人們的整個(gè)價(jià)值觀念體系內(nèi)部會發(fā)生一系列相關(guān)的重估與重構(gòu)活動(dòng)。

在當(dāng)代中國，主流價(jià)值觀式微是從其在價(jià)值的“實(shí)踐空間”的意義理解的。也就是說，“以為主流價(jià)值觀占領(lǐng)了話語空間、掌握了話語權(quán)，就是解決了價(jià)值導(dǎo)向問題，那么就可能導(dǎo)致官方話語和民眾話語相分離，或者人們‘嘴上說的’與‘心里想的、手上做的’相脫節(jié)［8］（P91）。核心價(jià)值體系是指在社會生活中居于統(tǒng)治、引導(dǎo)地位的社會價(jià)值觀，它能夠有效地制約非主流、非主導(dǎo)的社會價(jià)值觀發(fā)揮作用，保障社會經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的穩(wěn)定和發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，只有人民群眾的實(shí)踐才能最終決定歷史的主流。因此，核心價(jià)值體系不應(yīng)只是借助強(qiáng)勢話語的概念和主導(dǎo)地位在社會上占統(tǒng)治地位、形式上起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀，而要成為歷史真正主體，即人民群眾普遍自愿接受的價(jià)值觀。當(dāng)前，人們對極端個(gè)人主義、利己主義泛濫和對社會價(jià)值觀無序狀態(tài)的不滿，是構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系的群眾基礎(chǔ)。

黨的十六屆六中全會上提出了建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的命題，明確了核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。在十七大上又重新提出和深化了建設(shè)社會主義主流價(jià)值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義核心價(jià)值體系是立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會生活的方方面面，集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，是社會主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針，是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。黨的十七屆六中全會強(qiáng)調(diào)社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國特色社會主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為主流的民族精神和以改革創(chuàng)新為主流的時(shí)代精神，樹立和踐行社會主義榮辱觀。一個(gè)黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族的凝聚力主要來自人們對于社會核心價(jià)值和思維方式的認(rèn)同，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就必須把社會主義核心價(jià)值體系融入到國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿到改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面。具體而言，中國特色社會主義文化建設(shè)要在堅(jiān)持科學(xué)理論指導(dǎo)下，充分利用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，注重發(fā)揮民間力量，直面文化體制上存在的制約和障礙，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

社會主義核心價(jià)值體系要實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合多元社會價(jià)值觀基本功能，前提條件是公眾對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同和接受。正如馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?］（P11）社會主義核心價(jià)值體系所要抓住的“事物的根本”是什么，就是社會價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)，即社會價(jià)值觀主體公眾對社會主流價(jià)值的認(rèn)同、接受的現(xiàn)實(shí)。公眾的認(rèn)同、接受狀況之所以是社會主義核心價(jià)值功能實(shí)現(xiàn)的“根本”，是由核心價(jià)值的性質(zhì)及其與社會價(jià)值觀的聯(lián)系決定的。首先，社會主義主流價(jià)值體系是從社會整體利益出發(fā)，反映人民的根本利益和需要的價(jià)值體系，具有涵蓋公眾利益、需要與精神內(nèi)涵的整體性、普遍性和公共性特點(diǎn)。因此，全面、準(zhǔn)確地反映公眾現(xiàn)實(shí)的社會價(jià)值觀，既是主流價(jià)值特性的表現(xiàn)，也是其發(fā)揮作用的前提條件。其次，公眾是建構(gòu)主流價(jià)值體系的主體，對某種價(jià)值的認(rèn)同、接受使公眾的個(gè)體價(jià)值凝聚而成整體性的主流價(jià)值體系。因此，只有準(zhǔn)確把握公眾價(jià)值觀現(xiàn)狀，把握公眾認(rèn)同、接受主流價(jià)值體系的現(xiàn)狀，主流價(jià)值體系才可能實(shí)現(xiàn)其功能。再次，主流價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)與歷史的合理性，要以公眾為主體的實(shí)踐過程和實(shí)踐主體的合理性利益、需要與認(rèn)可為根據(jù)，因此，把握公眾認(rèn)同、接受主流價(jià)值體系的現(xiàn)狀，是確定主流價(jià)值體系的合理性與合目的性的根據(jù)，也是保證其功能實(shí)現(xiàn)的前提。最后，作為體現(xiàn)社會未來發(fā)展方向，指引社會主義國家與人民奮斗目標(biāo)的思想理論體系，社會主義核心價(jià)值體系應(yīng)能反映社會轉(zhuǎn)型期和全球化過程中，公眾現(xiàn)實(shí)的社會生活變化以及社會價(jià)值觀的變化。

總之，在變革的時(shí)代，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，然而機(jī)遇只會眷顧有準(zhǔn)備的人。我國社會價(jià)值觀的變遷是適應(yīng)時(shí)代而發(fā)生的，是內(nèi)因與外因共同的結(jié)果。在社會價(jià)值觀內(nèi)部，社會價(jià)值觀本身在其基礎(chǔ)上自我發(fā)展，而在外部，改革開放后西方價(jià)值觀大量輸入，出現(xiàn)了許多新問題、新情況。社會主義核心價(jià)值體系要發(fā)揮主導(dǎo)、引領(lǐng)和整合多元社會價(jià)值觀的功能，關(guān)鍵在于它要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)新形勢、表達(dá)時(shí)代需要、體現(xiàn)社會整體利益，同時(shí)又能為大多數(shù)社會成員認(rèn)同和接受。因?yàn)閱渭兊母拍畈粫淖兩鐣Y(jié)構(gòu)，而社會結(jié)構(gòu)會改變概念，所以社會主義核心價(jià)值體系要一方面繼承傳統(tǒng)，另一方面植根于社會實(shí)踐，不斷創(chuàng)新。假以時(shí)日，社會結(jié)構(gòu)和社會主義核心價(jià)值體系之間的良性互動(dòng)有希望在中國創(chuàng)造出一個(gè)新局面。

［1］［德］馬克斯·舍勒．舍勒選集（下）［M］．上海：上海三聯(lián)書店，1999．

［2］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［3］李德順．價(jià)值觀的“主流”與“邊緣”［J］．人民論壇，2010，（3）上．

［4］黃楠森．集體主義是主導(dǎo)的價(jià)值觀［J］．中州學(xué)刊，1994，（1）．

［5］中國社會科學(xué)雜志社．社會轉(zhuǎn)型：多文化多民族社會［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000．

［6］十三億人竟扶不起一個(gè)跌倒老人［N］．羊城晚報(bào)，2011－09－20．

［7］費(fèi)孝通．關(guān)于“文化自覺”的一些自白［J］．群言，2003，（4）．

［8］北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京大學(xué)中國文化發(fā)展研究中心．實(shí)踐發(fā)展與理論創(chuàng)新［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2010．

［9］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

B018 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

1008－410X（2012）02－0092－05

2011－12－23

劉彥芬（1971－），女，河北臨城人，中共中央黨校馬克思主義理論教研部博士生；北京 100091

張新顏