鄭 蕊

教育的目的是什么？古往今來不少中外大教育家以及對(duì)教育深切關(guān)注過的人都曾探討過這個(gè)問題。不管是堅(jiān)持社會(huì)本位、個(gè)人本位，還是文化本位、生活本位，我想教育都不能忽視接受教育的主體——“人”。

“人”不僅是一個(gè)生物學(xué)上的概念，更是某種有思想、能獨(dú)立思考，承載一定文化象征的形象?！墩f文解字》釋“人”：天地之性最貴者也。禽獸草木皆天地所生，而不得為天地之心，惟人為天地之心。人之區(qū)別于世間萬物，在于人的思維，智慧對(duì)自我精神的構(gòu)建及對(duì)文明的傳承與發(fā)展。

而作為人文學(xué)科最典范的代表——語文科，卻受到越來越多的詬病：“機(jī)械主義”與“技術(shù)主義”盛行，語文被肢解為大量的“分析”、“知識(shí)點(diǎn)”；廣大學(xué)生被“應(yīng)試”的包袱壓得氣喘如牛。一年年的重復(fù)訓(xùn)練，一次次的“標(biāo)準(zhǔn)化”，就像一把把的剪刀手，將孩子那新奇的天性，善感的心裁剪殆盡。

黃玉峰老師的“大語文”教育，是對(duì)混亂低效的語文教學(xué)現(xiàn)狀的一次撥亂反正。所謂的“大語文”教學(xué)，即是指在“目中有人”、“學(xué)生主體”觀念下，提倡語文教學(xué)的外延和生活的外延相等，教學(xué)內(nèi)容不局限于教材，而是“得法于課內(nèi)，增益于課外”的素質(zhì)教育。具體說來，黃玉峰老師的“尋‘人’之旅”從以下幾個(gè)方面展開：

一、自由獨(dú)立之精神培養(yǎng)

梁?jiǎn)⒊墩撟杂伞芬晃拈_篇即言：“不自由毋寧死”，在《十種德性相反相成義》中也寫到過：“自由者，亦精神界之生命也。”然而，當(dāng)今教育被功利主義、專制主義、訓(xùn)練主義、科學(xué)主義和技術(shù)主義等枷鎖困得唯唯諾諾，談何自由的精神，獨(dú)立的思想？黃玉峰老師對(duì)此種現(xiàn)狀痛心疾首，本著知識(shí)分子崇高的文化使命感大聲疾呼：“教學(xué)生活得像個(gè)‘人’”。

黃玉峰極為推崇陳寅恪為王國維寫的碑文：“先生之著述或有時(shí)而不章，先生之學(xué)說或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神、自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！彼?jīng)常教育自己的學(xué)生要有敢于質(zhì)疑的精神，敢于突破思維藩籬的束縛。

他的教學(xué)不拘于模式，隨物賦形，量體裁衣?！笆дZ”上《老王》、滿堂問講《阿 Q 正傳》、“隨”心而教《隨園記》……此正是教學(xué)有法而教無定法。

他提出語文教學(xué)的“本”在“獨(dú)立”二字，包括獨(dú)立地使用教材，獨(dú)立的課堂教學(xué)，獨(dú)立的思想人格。具體說來就是：不盲從于課本，本著“真”和“美”的原則及教師與學(xué)生的個(gè)性特征處理素材；重積累，巧用教法，不盲從于“新”理念及新科技；教師要“茍日新日日新”，不斷探索，以自己的獨(dú)立人格達(dá)到對(duì)學(xué)生的潛移默化。

他帶領(lǐng)學(xué)生了解李白，認(rèn)識(shí)杜甫，不盲信教參，也不盲從人們的常規(guī)印象，而是給學(xué)生呈現(xiàn)大量的作品，同時(shí)代人對(duì)詩人的評(píng)價(jià)，史料文獻(xiàn)，以能讓學(xué)生通過自己的閱讀及推斷了解真正的李白、杜甫；對(duì)于《世間最美麗的墳?zāi)埂返日n文的講解，不盲從教參的“美麗即是樸素”的結(jié)論，而是查閱大量相關(guān)資料，聯(lián)系當(dāng)時(shí)國際環(huán)境及作者茨威格遣文造句的風(fēng)格得出作品真正的意義：對(duì)人道主義的追求。他尊重學(xué)生，把他們視為平等的，有思想、有個(gè)性的“大人”，為他們準(zhǔn)備獨(dú)具個(gè)性的“見面辭”、“另類評(píng)語”、“畢業(yè)致辭”等，真正使個(gè)性精神如春風(fēng)化雨滋養(yǎng)人格。

在黃老師的鼓勵(lì)及熏陶下，他的學(xué)生敢于質(zhì)疑，敢于嘗試發(fā)出自己的聲音?？纯此麄兊奈恼骂}目：《被侮辱與被迫害的——我眼中的夏洛克》、《從探佚學(xué)看<紅樓夢(mèng)>的悲劇色彩》、《以多角度比較分析<包法利夫人>的悲劇》……有獨(dú)立的思考、崇尚自由才會(huì)有真正的“大丈夫”人格，借用錢理群教授描述他們的話：“在和你的學(xué)生有限的接觸中，深感他們總是想大事、立大志，說大話，自有一種大氣度，一股沛然之氣……”我想，這是對(duì)黃老師成功的“立人”教育的一個(gè)明證。

二、豐富多彩的文化熏陶

從古代經(jīng)典到流行話題，從莊子“無待”到東坡“超然”，從柏拉圖到列夫·托爾斯泰到茨威格，從屈原性格到魯迅、胡適的婚戀觀，從先秦散文創(chuàng)作到古代詩歌藝術(shù)……

當(dāng)大多數(shù)學(xué)生還掙扎在應(yīng)試的條分縷析中，黃玉峰的學(xué)生卻已在書海及老師的“東拉西扯”中，思想插上翅膀穿越中外幾千年，與先哲對(duì)話，與偉人溝通，享受一次次文化的洗禮與精神的滿足。

不僅僅在這些文學(xué)形式上，黃老師還帶領(lǐng)他們接觸更多其它藝術(shù)形式：書法、國畫、篆刻……真正實(shí)踐他所喜愛的原生態(tài)語文教學(xué)。

“附中大講堂”是這道文化大餐中的一盤珍饈，將高校教授請(qǐng)進(jìn)中學(xué)課堂，不僅能使學(xué)生接觸較新的研究成果，也能使他們學(xué)到思考的方法，研究的思維。不同風(fēng)格，不同研究領(lǐng)域的專家教授能夠喚起學(xué)生多方面的興趣并將知識(shí)在自己的大腦里融會(huì)貫通，在一生中的黃金時(shí)期，打好扎實(shí)根基。

一位學(xué)生談講座對(duì)自己影響：

通過講座，我了解了儒家、道家的思想精華，學(xué)會(huì)了寫傳記，對(duì)哲學(xué)有了初步認(rèn)識(shí)，更從某些看似雜亂無主題的講座中吸收到了許多受用終生的哲理。當(dāng)我們跳出課本這個(gè)狹小的籠子，站在時(shí)間與地域的交匯處，眼界開闊，心胸寬廣，只覺得心中有一股力量托著自己往上，再往上，也許這就是一種思想上的升華吧。

經(jīng)典的閱讀，名家的指點(diǎn)使學(xué)生享受的不是 “提煉”出的“營養(yǎng)劑”，也不是缺乏營養(yǎng)的“雞肋”，而是一盤盤原汁原味的文化大餐，在享受這場(chǎng)盛宴的過程中，學(xué)生們得到文化的積淀，思想的升華。這也與黃老師“大語文”實(shí)踐過程中強(qiáng)調(diào)的多一點(diǎn)人文關(guān)懷，在語文課上體悟生命的終極價(jià)值與人間永恒的話題相呼應(yīng)。他的人文滲透是始終如一的。

三、扎實(shí)敦厚的語文底氣

語文科是“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一，假使不以良好扎實(shí)的語文基礎(chǔ)作后盾而大談“人文”，那無異于“無源之水，無本之木”。黃玉峰老師說得好：“褚小不可懷大，綆短焉能汲深。底氣不足，捉襟見肘。腹笥充盈，光彩照人?！敝挥幸猿溆闹R(shí)作支撐，才能讀出“文化的底氣”。

黃老師大量引進(jìn)原典、名篇、時(shí)文，堅(jiān)持遵循重語感、重積累的語文學(xué)習(xí)規(guī)律。將課堂還給學(xué)生，著重抓精讀與泛讀。精讀，是最原始最傳統(tǒng)但又最基礎(chǔ)最有效的學(xué)習(xí)語文的方法——讀、背、抄、默、復(fù)述。在讀背抄默的過程中，走進(jìn)課文，走進(jìn)先哲偉人。“使其言如出吾口，使其意如出吾心”，從而積累素材，變化氣質(zhì)。

泛讀，是為了讓學(xué)生打開眼界，打開心胸。黃老師作了一個(gè)形象的比喻：讓學(xué)生大量讀名著、讀經(jīng)典，好比把“羊”放到“水草豐茂”的地方，讓他們主動(dòng)汲取。在廣泛的閱讀中與專家、學(xué)者大師巨匠進(jìn)行心靈的交流、精神的對(duì)話。享受讀書的樂趣，形成興趣進(jìn)而養(yǎng)成習(xí)慣。

大量有選擇、有重點(diǎn)的閱讀，再加上黃玉峰老師的旁征博引，妙語連連，豐富的相關(guān)材料的補(bǔ)充，使學(xué)生在知識(shí)上得到積累，視野上更加開闊，精神上得到砥礪。在教學(xué)過程中，黃老師也會(huì)穿插大量的文字學(xué)、語言學(xué)、寫作方面的知識(shí)，真真正正讓學(xué)生“博聞、善思”，不斷充實(shí)。

在寫的方面就更不用說了，黃玉峰老師本來就擅長(zhǎng)寫作。他的作文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來可以說：放開手腳，下水示范。前四個(gè)字是他自己總結(jié)出來的，意思是放開思想的手腳，放開作文形式的手腳。放開思想的手腳和他的獨(dú)立自由之精神培養(yǎng)一以貫之，放開作文形式的手腳則是指文章應(yīng)“為用而作”，各種應(yīng)用文體、詩歌、散文、小說都可以鼓勵(lì)學(xué)生嘗試。下水示范，是指作文教學(xué)不以方法的直接傳授為內(nèi)容，而是通過教師的例文示范，讓學(xué)生掌握寫作的技巧及要求。如教學(xué)生寫議論文，他利用剛學(xué)過《荊軻刺秦王》的契機(jī)，寫下四篇不同觀點(diǎn)的文章給學(xué)生看，讓他們體會(huì)怎樣使觀點(diǎn)和論證過程、所用材料有機(jī)統(tǒng)一，使自己的文章言之有理。

語文語文，不積累，不讀書，不下筆，談何語文？腹有詩書方能氣自華，打好基礎(chǔ)，“人”才能站起來。

四、知行合一的學(xué)旅體驗(yàn)

俗語說：“讀萬卷書，行萬里路”。黃玉峰老師語文教學(xué)的一個(gè)重要特色就是絕不局限于課堂。這不是一般性的做做課外作業(yè)、網(wǎng)上查找資料、逛逛圖書館、寫公園見聞……那些我們熟知的“課外”。而是真正讓學(xué)生走入語文，走入豐富多彩的文化，走入天地自然之間。

聽講座、逛書店、泡書館、看展覽、練書法、學(xué)篆刻、賞文物、觀話劇、演小品、編刊物、訪名山、尋古跡……這些充滿文化氣息的“雅事”，正是黃玉峰與他的學(xué)生的“語文生活”。生活有多大，語文就有多寬。

春游時(shí)的拆字游戲，白居易墓前對(duì)對(duì)聯(lián)，在安吉竹林詩詞唱和，在歸有光故居背誦《項(xiàng)脊軒志》，與學(xué)生徒步走徽杭古道，在大禹陵憑吊民族之根，去蘭亭懷念曲水流觴的古人風(fēng)情，在沈園遙思陸游唐婉的愛情悲劇，徜徉蘇堤、白堤，西子湖畔憶古人……登泰山，游雁蕩，宿靈巖，觀秦淮，登虎丘，訪滁州……

當(dāng)你陶醉在那賞心悅目的“從游圖”中，學(xué)生們已拿出親手創(chuàng)作的詩歌、文章、書畫、攝影、錄像，與有形的作品相比，更珍貴的還有他們?cè)趯W(xué)旅中與山水名勝古跡親密接觸，觸摸歷史，感受中華大地的深厚文化?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛”，在大自然中獲得的這種感悟，與書籍上的描寫，古人的感受要么 “若合一契”，要么“忽有所悟”，不管何種情況，都可以使書本上的印象更加深刻，使自我的感受更加細(xì)膩，促進(jìn)書籍、自然與我的交融合一。這語文學(xué)習(xí)的“源頭活水”，真真正正使思維開闊，感覺敏銳，興趣保鮮，體驗(yàn)深刻，正是所謂“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”。

以上四點(diǎn)，自由獨(dú)立之精神是支撐一個(gè)人站立的脊梁，豐富多彩的文化則是促人成長(zhǎng)的血脈，扎實(shí)敦厚的基礎(chǔ)豐滿了人的肉體，知行合一的學(xué)旅則是點(diǎn)石成金的仙筆，使人的面目清晰、鮮活。它們四者融匯于一位優(yōu)秀語文老師的教學(xué)過程，由他自內(nèi)心深處迸發(fā)的民族使命感和職業(yè)責(zé)任感催化生成并堅(jiān)守一生。

在語文教學(xué)飽受爭(zhēng)議和詬病的今天，如何肩扛起拯救語文這面沉重又飽受矚目的大旗？黃老師做出了一個(gè)典范。我們年輕一代的教師及準(zhǔn)教師也將把對(duì)語文事業(yè)無限的熱愛，對(duì)祖國文化的尊崇，對(duì)民族血脈的自豪，對(duì)培養(yǎng)未來一代自由獨(dú)立之精神的殷切心情融匯，在不斷提高自身知識(shí)素養(yǎng)中培養(yǎng)洞明問題的識(shí)力。以感情做基礎(chǔ)，識(shí)力為理性，最終將達(dá)到育人的從容。