楊建國(guó)

所謂考試作文，是指考生理解并把握命題者的意圖在限定的時(shí)間內(nèi)于考場(chǎng)上寫(xiě)出的急就章。它不同于一般的創(chuàng)作或自由寫(xiě)作，是須遵守一定的規(guī)律的，如文章的體式結(jié)構(gòu)、主旨的表達(dá)、材料的選取與運(yùn)用等。如果說(shuō)創(chuàng)作是通過(guò)自己的精神勞動(dòng)獲得一種享受、一種愉悅，那么，考場(chǎng)作文則更多地強(qiáng)調(diào)展現(xiàn)，展現(xiàn)自己的才華，展現(xiàn)個(gè)性，以贏得那惟一的“讀者”——閱卷人的肯定與賞識(shí)，進(jìn)而獲得比較理想的成績(jī)。然而，無(wú)論是高考考場(chǎng)作文，還是平時(shí)的模擬考試作文，我們都遺憾地發(fā)現(xiàn)一種怪象——完美的結(jié)構(gòu)里內(nèi)容匱乏、材料單調(diào)，或是枯燥，就如同一部骨骼結(jié)構(gòu)完美、勻稱(chēng)的僵尸。那么，考場(chǎng)上應(yīng)該怎樣彌補(bǔ)這個(gè)不足或是缺憾呢？本文試圖從選材的角度談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。

一、牢固樹(shù)立文本觀

很多考生回顧考場(chǎng)作文時(shí)不無(wú)遺憾地說(shuō)：“我知道自己的作文內(nèi)容空洞，材料貧乏，就是找不到解決的辦法；誰(shuí)叫自己的閱讀面狹窄呢？”而有的考生則說(shuō)：“要說(shuō)自己的閱讀面也算得上廣博了，平日里也喜歡讀書(shū)；可就是不能把所讀派上用場(chǎng)?！逼鋵?shí)，這種情況是非常正常的。出現(xiàn)這種情況，與寫(xiě)作者個(gè)人有關(guān)，更與老師的引領(lǐng)有關(guān)。所以，我們明確提倡考場(chǎng)作文必須樹(shù)立教材觀，即必須強(qiáng)化一種選材意識(shí)——只要?jiǎng)庸P寫(xiě)作，就必須首先想到去所學(xué)的教材中選材。這種意識(shí)需要不斷地培養(yǎng)，如經(jīng)常提醒自己必須重視所學(xué)的教材，因?yàn)榻滩氖亲魑牡乃夭膸?kù)。這種意識(shí)還需要不斷地強(qiáng)化，每學(xué)習(xí)完一篇課文，我們都要認(rèn)真思考一下這些素材可以從哪些角度運(yùn)用到自己的考試作文中去，并且動(dòng)筆把它整理下來(lái)。堅(jiān)持下去，努力使之形成一種習(xí)慣，像對(duì)待必修作業(yè)那樣。為了真正強(qiáng)化這種回歸意識(shí)，我們還要經(jīng)常性地反思，反思一周來(lái)所思，反思一個(gè)月、一個(gè)學(xué)期的所思，而且要學(xué)會(huì)科學(xué)地辨析、分類(lèi)與整合，即將那些觀點(diǎn)相近、角度相近的素材整合到一起，最好為它命個(gè)比較科學(xué)的標(biāo)題，以便于翻檢和記憶。為了真正地強(qiáng)化選材的回歸意識(shí)，我們還需要樹(shù)立批判與創(chuàng)新的意識(shí)，即經(jīng)常性地對(duì)已經(jīng)整合的素材進(jìn)行必要而科學(xué)的反思與批判，尤其是從求異的角度進(jìn)行反思，力爭(zhēng)有所創(chuàng)新。這樣的意識(shí)要反復(fù)強(qiáng)化，這種做法要堅(jiān)持不懈；要知道，學(xué)了十幾年的語(yǔ)文，光經(jīng)典的文章就讀了上千篇，作文時(shí)派不上用場(chǎng)，那是一種資源的浪費(fèi)；更要知道，如果我們平日里都沒(méi)有這樣的意識(shí)，沒(méi)有這樣的精細(xì)化工作，作文選材時(shí)是不可能信手拈來(lái)的。我們以人教版（必修）《高中語(yǔ)文》第一冊(cè)為例看看怎樣分類(lèi)、整合教材中的現(xiàn)成素材。

1.關(guān)于理想與志向的

《沁園春·長(zhǎng)沙》中以毛澤東為首的早期革命者“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)候……到中流擊水，浪遏飛舟”可用于“人應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和志向”，也可用于“年輕人必須心系祖國(guó)，培養(yǎng)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神”，還可用于“只有心胸博大，志存高遠(yuǎn)，才可能大有作為”。《我有一個(gè)夢(mèng)想》中美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的馬丁·路德·金的理想就是通過(guò)自己的努力使美國(guó)真正消除種族歧視，實(shí)現(xiàn)人人生而平等，國(guó)家充滿自由和正義?！段业暮粲酢防锸窇颜艿睦硐刖褪钱吷鷱氖路侵蘩щy地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，力所能及地防治大眾疫病的爆發(fā)和流行，幫助那些需要幫助的人；各國(guó)政府尋求和平的方式解決國(guó)際問(wèn)題并致力于避免一切會(huì)使現(xiàn)況惡化、危險(xiǎn)化的事情?！丁磪群啊底孕颉分恤斞赶壬鷰滓兹松硐肱c追求：放棄醫(yī)學(xué)救國(guó)夢(mèng)，追求文學(xué)救國(guó)夢(mèng)，不斷求索，努力追求，終成世人景仰的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士、偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。

2.關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的

上述這些材料都可以從愛(ài)國(guó)主義的角度加以理解和運(yùn)用。除了這些材料，像《死水》《贊美》《采桑子·重陽(yáng)》《致大?！贰额A(yù)言》《在馬克思墓前的講話》《勾踐滅吳》《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說(shuō)趙太后》《燭之武退秦師》。

3.珍惜生命，堅(jiān)忍、堅(jiān)強(qiáng)

《致大海》中“我”的形象，《豹》中“豹”的形象，《我與地壇》中作者的形象，《在馬克思墓前的講話》中為各國(guó)政府驅(qū)逐，為保守派或極端民主派誹謗、詛咒的馬克思，《我有一個(gè)夢(mèng)想》中為黑人解放不懈努力的馬丁·路德·金，為了非洲醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)輾轉(zhuǎn)奔波的史懷哲。

4.學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)放松

《我與地壇》中的史鐵生在雙腿殘廢的最初幾年里感到生命的殘酷，于是天天一個(gè)人跑到地壇里去，思考地壇、感悟地壇，終于感悟出古老的地壇雖然荒蕪但并不衰敗，感悟出“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”，感悟出必須堅(jiān)強(qiáng)地活下去，必須有所作為，因而靈魂得以升華，找到生存的途徑，學(xué)會(huì)了生存?！逗商猎律防锏闹熳郧迕鎸?duì)四·一二反革命政變，“心里頗不寧?kù)o”，但又不失望更不絕望，于是一個(gè)人“悄悄地披了大衫”只身來(lái)到月下的荷塘。這短暫的“獨(dú)處”使他獲得了淡淡的喜悅，自然也沖淡了“這幾天心里頗不寧?kù)o”的情緒，從而學(xué)會(huì)了生存，找到了未來(lái)的出路。《我的空中樓閣》中的李樂(lè)薇生于現(xiàn)代都市卻厭倦現(xiàn)代都市文明，為了排遣心中的苦悶與不快，作者在心中構(gòu)筑了一個(gè)理想的家園——空中樓閣，那里清新、寧?kù)o、自然，遠(yuǎn)離煩囂、喧嘩、物欲橫流的大都市。這個(gè)“空中樓閣”就是作者的靈魂棲息地、心靈的港灣、精神家園，作者于此也找到了生活的出路，學(xué)會(huì)了生存。

5．精于思考，講究技巧，精于處事

講究進(jìn)諫技巧的鄒忌，善于分析利弊、能言善辯的燭之武，心系祖國(guó)、動(dòng)之以情曉之以理的觸龍，講究斗爭(zhēng)策略的馬丁·路德·金，馬克思等，追求平等愛(ài)情的舒婷，為心愛(ài)的人無(wú)私奉獻(xiàn)的裴多菲等。

6．善待自己，學(xué)會(huì)寬容

《〈寬容〉序言》里的反面例子，如無(wú)知的村民和守舊老人；心胸狹隘不懂得寬容自己不懂得珍惜生命的海子，堅(jiān)忍、堅(jiān)強(qiáng)、臥薪嘗膽、立志復(fù)國(guó)的勾踐，失聰不失志、憑借心靈偉大的貝多芬等。

7．平等、博愛(ài)、熱愛(ài)自然

一生致力于非洲衛(wèi)生和醫(yī)療事業(yè)、充滿愛(ài)心的史懷哲，舒婷的平等愛(ài)情觀，向往自由、自然、寧?kù)o、和諧生活的李樂(lè)薇等等。

……

二、牢固樹(shù)立現(xiàn)實(shí)觀

所謂現(xiàn)實(shí)觀，就是指考場(chǎng)作文選材時(shí)一定要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，選擇現(xiàn)實(shí)生活中那些新近發(fā)生的新人、新事、新思想，因?yàn)檫@樣的材料大多是典型的，而且是大家耳熟能詳?shù)摹＿@樣的熱點(diǎn)或焦點(diǎn)問(wèn)題容易引發(fā)讀者的興趣，更能凸顯文章聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的能力，進(jìn)而增強(qiáng)文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。比如曾被世界拋棄的馬布里，記念雷鋒犧牲五十周年，最美女教師張麗莉，“平民英雄”吳斌，世界和平使者科菲安南，續(xù)寫(xiě)傳奇的林書(shū)豪，用靈魂演奏生命音符的“無(wú)臂鋼琴師”劉偉，草根科學(xué)家屠呦呦，“西湖女俠”瑪利亞·費(fèi)爾南達(dá)，中菲黃巖島對(duì)峙，敘利亞內(nèi)亂，普金重返克林姆林宮，奧朗德當(dāng)選法國(guó)總統(tǒng)等等，這些材料本身都含有豐富的內(nèi)涵，也一定具有適合考場(chǎng)作文的運(yùn)用角度。作文中運(yùn)用了這樣的材料，文章就必然具有了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，也增加了可讀性；這就是選材的生活觀。值得注意的是，考場(chǎng)作文中這樣的材料至少應(yīng)該用上一個(gè)，而且一定要做到見(jiàn)解新穎、獨(dú)到，觀點(diǎn)深刻、透徹，具有啟發(fā)性。

三、牢固樹(shù)立人文觀

所謂選材的人文觀，就是盡可能從人文的視角選擇素材，以凸顯文章的文化內(nèi)涵。無(wú)論是高考的考場(chǎng)作文，還是平時(shí)模擬考試的考場(chǎng)作文中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)很多文章結(jié)構(gòu)完美，內(nèi)容也可謂充實(shí)，可就是稱(chēng)不上大器、深刻，總給人一種平淡、單調(diào)的感覺(jué)。這主要是所選擇的材料缺乏深刻的文化底蘊(yùn)造成的。所以，考場(chǎng)作文選材時(shí)一定要盡可能地選擇那些文化底蘊(yùn)深刻的材料。為此，平時(shí)積累素材時(shí)，我們可以多關(guān)注些那些本身就具有深刻文化底蘊(yùn)或是人文情懷的材料，比如中外杰出的歷史文化名人事跡、中外著名哲學(xué)家的事例、頗具哲理的精小故事等。在考場(chǎng)上，我們應(yīng)該牢固樹(shù)立這樣的意識(shí)，即時(shí)刻提醒自己一定要從文化角度選擇一兩個(gè)材料，而且開(kāi)掘要深，做到小切口切入，然后橫向拓展，縱向延伸。例如高考作文《在自然中生活》的開(kāi)篇：

“江南可采蓮，蓮葉何田田。”你是否總幻想著乘一葉小楫輕舟，在半人高的荷葉中穿行，讓雙手優(yōu)雅地?fù)徇^(guò)帶著露珠的蓮蓬，深吸一口那股清香便已讓你沉醉。

“明月松間照，清泉石上流?！蹦闶欠窨傁蛲茉谝粋€(gè)寧?kù)o的月夜，獨(dú)自漫步于松林中，泉水叮咚是內(nèi)心的旋律，詩(shī)情畫(huà)意的時(shí)間在此刻為你停留。

再如高考優(yōu)秀作文《帶著感動(dòng)出發(fā)》中的一段：

帶著感動(dòng)出發(fā)，才會(huì)體會(huì)那些高尚的情操。在人生絢爛的路途上，我們無(wú)比渴望受到高潔氣質(zhì)的熏陶。然而，懷抱一顆充滿感動(dòng)的心，那些美妙高尚的人格才會(huì)如花般燦爛地開(kāi)放在你的眼前，永恒于你的心間。如果不是心懷感動(dòng)，陶淵明“性本愛(ài)丘山”的淡然氣質(zhì)如何讓你覺(jué)得心曠神怡？如果不是心懷感動(dòng)，司馬遷那“史家之絕唱”如何在你心間激起層層浪花？因?yàn)楦袆?dòng)，因?yàn)閹е袆?dòng)出發(fā)，我們?cè)谌松淖鴺?biāo)上才不會(huì)迷失方向，我們才會(huì)被那些高尚的人格引向新的路途。

有了這樣的材料，文章自然文化底蘊(yùn)深厚，因而大器，令閱卷老師贊賞不已。而這樣的材料人人都具有的，只是未必是人人都能夠這樣使用材料，這就如同蘋(píng)果落地是人人都見(jiàn)著的，而只有牛頓才從中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出萬(wàn)有引力定律一樣。所以說(shuō)，從文化的視角選擇并使用材料是一種意識(shí)，更是一種比較高超的寫(xiě)作能力。

總之，考場(chǎng)上選擇材料時(shí)首先要樹(shù)立教材觀，即牢固樹(shù)立回歸教材的意識(shí)，到所學(xué)教材中選擇寫(xiě)作材料。其次，是牢固樹(shù)立生活觀，即從現(xiàn)實(shí)生活中選擇那些新近發(fā)生的新人、新事、新思想。此外，是牢固樹(shù)立選材的文化觀，即選擇古今中外那些文化感厚重的材料，并且努力開(kāi)掘，靈活運(yùn)用。