馮志偉

20世紀(jì)70年代，由喬姆斯基開創(chuàng)的生成語(yǔ)法學(xué)仍然占據(jù)著語(yǔ)言學(xué)的主流地位。但與此同時(shí)，有一批語(yǔ)言研究者不愿跟從主流的步伐，僅僅從結(jié)構(gòu)的內(nèi)部特性去解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，而是十分注意語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與外部世界的聯(lián)系，他們尤其對(duì)語(yǔ)言和認(rèn)知的關(guān)系很感興趣。這批研究者共同的研究成果逐漸匯集形成了一個(gè)新興的語(yǔ)言學(xué)流派——“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)重要組成部分。因此，認(rèn)知科學(xué)的研究者應(yīng)當(dāng)關(guān)注認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的代表人物主要有雷柯夫、蘭蓋克和塔爾米等人。這個(gè)學(xué)派突出的特點(diǎn)是，每位研究者各有自己的語(yǔ)言描寫方法和語(yǔ)言學(xué)理論，關(guān)注某一系列特別的現(xiàn)象，并不像生成學(xué)派那樣有一個(gè)喬姆斯基那樣的領(lǐng)軍人物。但是，這些學(xué)者們對(duì)語(yǔ)言所持的基本假設(shè)大同小異。正是這些共有的假設(shè)，我們可以認(rèn)為這些學(xué)者已經(jīng)形成了一個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派。

下面，我們來討論認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一些創(chuàng)造性研究成果。

一、語(yǔ)言與認(rèn)知關(guān)系的研究。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是人的智能活動(dòng)之一，是人類認(rèn)知的一個(gè)組成部分，兩者有著密切的聯(lián)系。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于語(yǔ)言和認(rèn)知之間的關(guān)系的基本觀點(diǎn)可以歸結(jié)如下：

(1)認(rèn)知是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，語(yǔ)言是認(rèn)知的窗口：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主張，認(rèn)知發(fā)展先于語(yǔ)言，并決定語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言是認(rèn)知能力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也只有認(rèn)識(shí)了的事物才能用語(yǔ)言表達(dá)出來。而且，從認(rèn)知能力發(fā)展的觀點(diǎn)看，認(rèn)知具有“前語(yǔ)言階段”（pre-linguistic stage），即認(rèn)識(shí)了的事物還尚未發(fā)展到具有外在語(yǔ)言符號(hào)的階段。

(2)語(yǔ)言能促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展：皮亞杰曾經(jīng)說過，語(yǔ)言不能包括全部的認(rèn)知能力，也不能決定認(rèn)知能力的發(fā)展，但是，語(yǔ)言能促進(jìn)認(rèn)知能力的發(fā)展。語(yǔ)言的產(chǎn)生對(duì)認(rèn)知能力的發(fā)展起很大的促進(jìn)作用。一方面語(yǔ)言能幫助人們更好地思維和認(rèn)知新事物；人們可以借助于己有的語(yǔ)言更好地認(rèn)識(shí)具有一定關(guān)聯(lián)的新事物。另一方面，有了語(yǔ)言，人們才可以交流思想，交換信息，增加經(jīng)驗(yàn)，從而互相溝通認(rèn)識(shí)，互相調(diào)整、適應(yīng)、趨同，促進(jìn)種系和個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展。

(3) 語(yǔ)言是鞏固和記載認(rèn)知成果的工具：人們認(rèn)識(shí)客觀世界的全部過程有兩個(gè)途徑:一個(gè)途徑是通過直接經(jīng)驗(yàn)，另一個(gè)途徑是通過間接經(jīng)驗(yàn)。對(duì)一個(gè)人來說是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，其實(shí)是他人或前人的直接經(jīng)驗(yàn)。人的直接經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知只有通過語(yǔ)言(口頭或文字的)才能表達(dá)、交流、記載、保存，從而傳給下一代，成為后人間接的認(rèn)知成果。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也只有依靠語(yǔ)言才能變?yōu)榧w的認(rèn)識(shí)，使之成為全社會(huì)的、全人類的認(rèn)知成果，一代一代傳下去，不斷積累，不斷鞏固。就語(yǔ)言本身而言，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言不完全是形式的東西，不是一套規(guī)則系統(tǒng)，不能用生成和轉(zhuǎn)換以及對(duì)形式描述的方法來對(duì)語(yǔ)言共性進(jìn)行解釋。語(yǔ)言的詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)都是不同層次的語(yǔ)言單位，是形式與意義相結(jié)合構(gòu)成的具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的象征符號(hào)，具有真實(shí)的認(rèn)知地位。句法的不同形式來自并反映不同的語(yǔ)義。語(yǔ)義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的，表層形構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，所以，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義結(jié)構(gòu)才是語(yǔ)言研究的重點(diǎn)。語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言內(nèi)部，而是植根于人與客觀世界的互動(dòng)的認(rèn)知，植根于使用者對(duì)世界的理解和信念。因此，語(yǔ)義知識(shí)和語(yǔ)用知識(shí)是不可分的，而語(yǔ)言形式是認(rèn)識(shí)、語(yǔ)義、語(yǔ)用等形式之外的因素促動(dòng)的結(jié)果。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在對(duì)認(rèn)知科學(xué)一些基本問題進(jìn)行深刻反思后而形成的新的認(rèn)知觀的基礎(chǔ)上建立的，是批判地繼承和創(chuàng)新的結(jié)果。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)完形的組織原則來源于格式塔心理學(xué)，它的主客觀互動(dòng)的信念來自皮亞杰的心理發(fā)展的相互作用論。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也接受了認(rèn)知心理學(xué)中關(guān)于原型和范疇的研究。意象、圖式和掃描的觀念直接受到認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于表象和知覺研究的啟發(fā)。

二、體驗(yàn)哲學(xué)的研究。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)是“認(rèn)知心理學(xué)”。認(rèn)知心理學(xué)在20世紀(jì)60-70年發(fā)展迅速，成為心理學(xué)的一個(gè)占主導(dǎo)地位的分支。認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)不僅在于它使用信息加工論作為認(rèn)知內(nèi)部心理機(jī)制的新方法，還在于它主張人的一切行為受其認(rèn)知過程的制約，因此需要研究認(rèn)知活動(dòng)本身的過程和結(jié)構(gòu)，從而揭示智力的本質(zhì)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)繼承和發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想主義和認(rèn)知心理學(xué)的一些觀點(diǎn)，從人的生理基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為大腦與人身不可分，認(rèn)為大腦的認(rèn)知是以自身為基礎(chǔ)向外擴(kuò)展的，大腦的思維開始于大腦所存在的、與外界發(fā)生作用的人自身。認(rèn)知是人對(duì)客觀世界的感知與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是人與外部世界相互作用的產(chǎn)物。認(rèn)知最基本的要素是基本范疇和動(dòng)覺圖式，而基本范疇和動(dòng)覺圖式是通過人自身與外界發(fā)生作用而直接被理解的，其他概念和范疇是通過隱喻認(rèn)知和轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式而間接被認(rèn)識(shí)的。認(rèn)知具有自己動(dòng)態(tài)的完整結(jié)構(gòu)和模式，不是機(jī)器可以模擬的。認(rèn)知心理學(xué)的這些研究成為了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“體驗(yàn)哲學(xué)”，體驗(yàn)哲學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的一次強(qiáng)有力的沖擊。

“體驗(yàn)哲學(xué)”對(duì)哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被視為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

體驗(yàn)哲學(xué)有三個(gè)基本原則：心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性。

心智的體驗(yàn)性認(rèn)為：我們的范疇、概念、推理和心智并不是外部世界的客觀的、真實(shí)的反映，而是由我們的身體經(jīng)驗(yàn)所形成，特別是由我們的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所形成。人類大部分推理的最基本形式依賴于空間關(guān)系概念，身體、大腦和環(huán)境的互動(dòng)，提供了日常推理的認(rèn)知基礎(chǔ)。雷柯夫指出：“概念是通過身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成的，并且只有通過它們才能被理解。概念是通過體驗(yàn)，特別是通過感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到的?！笨臻g概念和身體部位是我們形成抽象概念的基礎(chǔ)。

認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性認(rèn)為：人們對(duì)心智中的所思所想沒有直接的知覺，即使理解一個(gè)簡(jiǎn)單的話語(yǔ)也需要涉及許多認(rèn)知運(yùn)作程序和神經(jīng)加工過程。視覺、聽覺、嗅覺、感覺等神經(jīng)加工過程無(wú)法被意識(shí)到，大部分推理也不能被意識(shí)到。人類的范疇根據(jù)原型進(jìn)行概念化，每一個(gè)原型就是一個(gè)神經(jīng)結(jié)構(gòu)，它能使我們進(jìn)行與此范疇相關(guān)的推理和想象。

思維的隱喻性認(rèn)為：隱喻基于身體經(jīng)驗(yàn)，我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)中的相關(guān)性會(huì)引導(dǎo)我們獲得基本隱喻，它是身體、經(jīng)驗(yàn)、大腦和心智的產(chǎn)物，只能通過體驗(yàn)獲得意義。隱喻使得大部分抽象思維成為可能，它是不可避免的。隱喻的基本作用是從“始源域”將推理類型映射到“目標(biāo)域”，大部分推理是隱喻性的。隱喻是人類思維的特征，普遍存在于人類的文化和語(yǔ)言之中。沒有隱喻就沒有哲學(xué)。

傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義都認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中的范疇、關(guān)系是一種客觀存在，獨(dú)立于人的意識(shí)；概念雖然是人的思維的產(chǎn)物，但是概念范疇只是對(duì)客觀存在的真實(shí)反映。

體驗(yàn)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界中的范疇、關(guān)系是通過人的主觀作用被認(rèn)識(shí)的，人們的思維、心智，概念結(jié)構(gòu)和意義系統(tǒng)的形成是人與外部世界互動(dòng)的結(jié)果，而不是對(duì)外部世界的簡(jiǎn)單反映。例如，嬰兒通過呼吸、進(jìn)食、排泄而體驗(yàn)到“里”和“外”的概念對(duì)立，通過不斷地抓起玩具而又放下的身體動(dòng)作而體驗(yàn)到“控制”和“被控制”的概念對(duì)立。人的整個(gè)概念系統(tǒng)都植根于知覺、身體運(yùn)動(dòng)和人在物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境中的體驗(yàn)。

與此同時(shí)，體驗(yàn)哲學(xué)還認(rèn)為，概念和概念系統(tǒng)的形成受到人的身體構(gòu)造的制約。例如，人類對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)就與視網(wǎng)膜的生理構(gòu)造密切相關(guān)。

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，不同語(yǔ)言有不同數(shù)目的顏色詞，這些顏色詞是對(duì)色譜隨意切分的結(jié)果。1969年，布林德·貝爾林和保羅·凱伊對(duì)98種語(yǔ)言中顏色詞進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，在這些語(yǔ)言的顏色詞中有一定的規(guī)律在制約著，否定了傳統(tǒng)上那種“想當(dāng)然”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

他們發(fā)現(xiàn)，一種語(yǔ)言中包含顏色詞的數(shù)量和某個(gè)具體的顏色范疇出現(xiàn)的概率存在如下規(guī)律：

如果一種語(yǔ)言只有兩個(gè)顏色詞，那么，最有可能的顏色詞是“黑”和“白”；

如果一種語(yǔ)言有三個(gè)顏色詞，那么，最有可能的顏色詞是“黑”、“白”和“紅”；

如果一種語(yǔ)言有四個(gè)顏色詞，那么，除了“黑”、“白”“紅”三種顏色之外，第四個(gè)顏色詞是在“黃”、“藍(lán)”“綠”三種顏色中選擇；五個(gè)顏色詞、六個(gè)顏色詞的選擇依此類推?！昂凇薄鞍住薄凹t”“黃”“藍(lán)”“綠”等六個(gè)顏色叫做焦點(diǎn)顏色。

除了上述六個(gè)焦點(diǎn)顏色之外的顏色是混合色，例如，“紫”是由“紅”和“黑”混合而成的。如果一種語(yǔ)言有多于六個(gè)的顏色詞，那么，其他的顏色詞就要在六個(gè)焦點(diǎn)顏色之外的混合色中進(jìn)行選擇。

這些顏色詞的選擇存在著如下的層級(jí)關(guān)系：

黑/白 > 紅 > 黃/藍(lán)/綠 > 棕 > 粉/橙/灰/紫

那么，究竟是什么因素決定了每種語(yǔ)言中存在上述的層級(jí)關(guān)系呢？

1968年，德沃勒瓦和他的同事雅克布斯從視覺神經(jīng)的角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了探索。他們研究了一種與人類具有類似視覺神經(jīng)系統(tǒng)的猴子，發(fā)現(xiàn)視網(wǎng)膜中存在六種與顏色有關(guān)的細(xì)胞：四種細(xì)胞決定色類，兩種細(xì)胞決定亮度。前四種細(xì)胞中又分兩組：一組細(xì)胞感知“藍(lán)”和“黃”，一組細(xì)胞感知“紅”和“綠”。亮度細(xì)胞專門感知“黑”和“白”：亮度達(dá)到最大極限就是“白”，亮度達(dá)到最小極限就是“黑”。因此，“黑”“白”“紅”“黃”“藍(lán)”“綠”等六種最常見的焦點(diǎn)顏色以及它們出現(xiàn)的概率，很可能是由人類視覺神經(jīng)系統(tǒng)決定的，人類語(yǔ)言的焦點(diǎn)顏色與人類視覺神經(jīng)系統(tǒng)的生理基礎(chǔ)之間存在著明確的一致性。這個(gè)重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)發(fā)表在頂級(jí)刊物《科學(xué)》雜志上。

布林德·貝爾林和保羅·凱伊進(jìn)一步推廣了德沃勒瓦和雅克布斯的結(jié)論。他們推測(cè)，“棕”“粉”“橙”“紫”等混合顏色很可能來自人類的模糊識(shí)別能力。例如，“紫”色很可能是“紅”和“黑”兩種細(xì)胞模糊感知的結(jié)果。

1973年，羅施對(duì)于焦點(diǎn)顏色的心理背景進(jìn)行了探索，發(fā)現(xiàn)焦點(diǎn)顏色源于前語(yǔ)言的認(rèn)知，焦點(diǎn)顏色在感知上的凸顯源于人類視覺器官對(duì)顏色詞的感知。他對(duì)3歲到4歲的兒童的試驗(yàn)證明，焦點(diǎn)顏色在感知和記憶中是凸顯的，它們比其他顏色的辨認(rèn)更加準(zhǔn)確，學(xué)習(xí)和回憶起來更快，因而也就更加有利于識(shí)別和分類。

羅施把顏色詞焦點(diǎn)顏色的研究擴(kuò)充到其他物體的研究，也發(fā)現(xiàn)了同樣的現(xiàn)象，于是，他把“焦點(diǎn)”換成了“原型”。這樣一來，“焦點(diǎn)顏色”就成了“原型顏色”。他把“原型顏色”的規(guī)律推廣到其他的物體，于是，他發(fā)現(xiàn)，“原型”具有普遍性，“原型”對(duì)于范疇的形成具有普遍意義。

例如，他對(duì)“鳥”這個(gè)范疇進(jìn)行試驗(yàn)，列出了“鳥”的13種屬性，這些屬性包括：會(huì)生蛋，有喙，有雙羽和雙腿，有羽毛，等等。他發(fā)現(xiàn)，鳥范疇具有原型結(jié)構(gòu)，知更鳥是與其他成員具有更多共享屬性的成員，所有其他成員與原型具有相似性。原型是物體范疇最好、最典型的成員，而其他成員具有程度不同的差別。例如，“麻雀”就比“鴕鳥”更加接近于“鳥”的范疇。所以，對(duì)范疇的確定是一個(gè)圍繞原型建構(gòu)的模糊的識(shí)別過程。

從20世紀(jì)70年代開始，羅施等學(xué)者為代表對(duì)“鳥”,“杯子” ,“水果”,“家具”,“蔬菜”,“玩具”,“車輛”,“服裝”等概念，采用上述的方法做了一系列深入的定量實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)了在范疇化中起到關(guān)鍵性作用的就是認(rèn)知上顯著的“原型范疇”。

三、范疇化的研究。

以原型范疇為關(guān)鍵的范疇化具有如下的特點(diǎn)：

第一，范疇不是對(duì)客觀事物的任意切分，而是基于大腦范疇化的一種認(rèn)知能力。

第二，范疇化的依據(jù)是事物的“屬性”而不是事物的“基本特征”。屬性是事物性質(zhì)的心理體現(xiàn)，與人們認(rèn)知及現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)模式密切相關(guān)；而基本特征是事物固有的本質(zhì)屬性，它們與主體認(rèn)知無(wú)關(guān)，是客觀而獨(dú)立的存在的。

第三，對(duì)自然類的范疇化而言，傳統(tǒng)理論所說的那些起定義作用的特征往往難以找到。

第四，自然類的邊界往往是模糊的，相鄰范疇常常不是由嚴(yán)格的邊界截然分開，其邊緣成員往往與相鄰范疇互相重疊、互相交叉。

第五，自然類各成員地位并不相等，其中有較好的和較差的成員之分。最好的成員就是那些最具有原型性的成員，最差的成員與最好的成員之間存在著等級(jí)的差別。所有事物的認(rèn)知范疇都是以概念上凸顯的原型定位的，原型對(duì)范疇的形成起著重要的作用。

第六，范疇中原型性更高的成員具有更多的與同類其他成員共有的屬性，同時(shí)還具有更少的與相鄰類別成員共有的屬性；也就是說，就屬性而言，原型成員最大限度地區(qū)別于其他范疇的原型成員，而非原型成員（或者叫做邊緣成員）與同類其他成員共有的屬性較少，而可以與相鄰范疇共有一些屬性。

第七，實(shí)體范疇化的評(píng)估，所涉及的心理過程不僅只是屬性的計(jì)算，而更多的是“完形感知”，這種完形感知把范疇化對(duì)象中功能重要、視覺顯著的部分整合為一個(gè)整體。

基本等級(jí)范疇是典型的原型范疇，體現(xiàn)為范疇成員之間具有最大的“家族相似性”。原型在基本等級(jí)范疇中得到最好的體現(xiàn)，基本范疇具有明顯的原型成員。所以，基本范疇是人們認(rèn)識(shí)世界最直接、最基本的層面，是人們對(duì)世界進(jìn)行范疇化的有力工具。

四、隱喻的研究。

語(yǔ)言深深地扎根在認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中。隱喻是一種重要的認(rèn)知模式，是新的語(yǔ)言語(yǔ)義產(chǎn)生的根源。

雷柯夫?qū)㈦[喻納入人的行為活動(dòng)、思維方式、概念范疇、語(yǔ)言符號(hào)等領(lǐng)域作全面細(xì)致的研究，提出了概念隱喻的命題并將概念隱喻分為三類：結(jié)構(gòu)隱喻、實(shí)體隱喻和方位隱喻。

結(jié)構(gòu)隱喻是指以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念，使兩種概念相疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面的詞語(yǔ)用于談?wù)摿硪桓拍睢?/p>

例如，spend這個(gè)詞最早是用于談?wù)摗敖疱X”的，后來被用來談?wù)摗皶r(shí)間”“能量”“力量”“燃料”等，這就是結(jié)構(gòu)隱喻。如果用于談?wù)摗皶r(shí)間”，就形成的（“時(shí)間就是金錢”）的隱喻。

我們可以說：

This gadget will save you hours.

（這個(gè)小機(jī)械將為你節(jié)省時(shí)間）

I don’t have the time to give you.

（我沒有時(shí)間給你了）

How do you spend your time these days?

（這些天來你是怎樣消磨你的時(shí)間的呢？）

實(shí)體隱喻是指人類最早的生存方式是物質(zhì)的，人類對(duì)物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)為我們將抽象的概念表達(dá)為“實(shí)體”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在實(shí)體隱喻概念中，人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念作為具體的有形的實(shí)體。

最典型的實(shí)體隱喻是容器隱喻（container metaphor）。人是獨(dú)立于周圍世界之外的一個(gè)實(shí)體，每一個(gè)本身就好比一個(gè)容器，有身體的分界面，有內(nèi)部和外部，等等。人們將這樣的概念投射到人體以外的其他物體，如房子、叢林、田野、地區(qū)，甚至將一些無(wú)形的、抽象的事件、行為、活動(dòng)、狀態(tài)也看做容器。例如，我們可以說，

The ship is coming into view.

（“這個(gè)輪船正在開進(jìn)視野”，這里把“視野”比作容器）

Are you in the race on Sunday?

（“你參加了星期日的賽事沒有？”，這里把“賽事”比作容器）

方位隱喻（O r i e n t a t i o n a l metaphors）是指參照方位而形成的一系列隱喻概念。空間方位來源于人們與大自然的相互作用，是人們賴以生存的最基本的概念：“上－下”，“前－后”，“深－淺”，“中心－邊緣”等，人們將這些具體的概念映射到情緒、身體狀況、數(shù)量、社會(huì)地位等抽象的概念上，形成了用表示方位的詞語(yǔ)來表達(dá)抽象概念的隱喻方式。

例如，用up隱喻“高興”，用down隱喻“悲哀”。形成“Happy is up; Sad is down”的方位隱喻。我們可以說，

You’re in high spirits.

（你的精神高昂）

I’m feeling down.

（我感到情緒低下）

五、語(yǔ)言象似性的研究。

對(duì)于“語(yǔ)言象似性”的研究是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要方面。象似性是說，語(yǔ)言的能指和所指之間，語(yǔ)言的內(nèi)容與表達(dá)形式之間存在著一種必然的聯(lián)系，兩者之間的關(guān)系是可以論證的，是有理?yè)?jù)的。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言的象似性分為兩種：一種是“擬象象似性”，一種是“隱喻象似性”。

擬象象似性指的是句法結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間彼此映照的現(xiàn)象。如果語(yǔ)言表達(dá)中的長(zhǎng)短、順序或者構(gòu)成成分之間的關(guān)系與所表達(dá)的概念內(nèi)容或經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容存在一致的時(shí)候，我們就說，這種語(yǔ)言表達(dá)具有象似性。

擬象象似性有如下幾種：

——順序象似性：事件發(fā)生的時(shí)間順序或概念的時(shí)間順序與語(yǔ)言描述的線性順序相對(duì)應(yīng)?？陀^世界中行為的先后順序與語(yǔ)言的句子中單詞的先后順序相對(duì)應(yīng)，反映了客觀世界、認(rèn)知和語(yǔ)言的一致性。

——接近象似性：認(rèn)知上相近的概念在語(yǔ)言形式的時(shí)間和空間上也接近。從信息處理的角度看，相鄰的概念就容易快讀被激活，從而縮短處理時(shí)間。

——數(shù)量象似性：概念上信息量大、更重要、更難預(yù)測(cè)的信息，其語(yǔ)言表達(dá)也就更長(zhǎng)、更復(fù)雜。

——對(duì)稱象似性：在認(rèn)知上具有同等重要性的信息，在語(yǔ)言中常常采用并列結(jié)構(gòu)來表達(dá)，它們之間具有對(duì)稱性。

——非對(duì)稱象似性：在認(rèn)知上具有凸顯性的信息在語(yǔ)言中往往處于話題的位置。

隱喻象似性指的是從一個(gè)概念到另一個(gè)概念，從一個(gè)認(rèn)知域映射到另一認(rèn)知域的象似性。人的概念結(jié)構(gòu)映射客觀世界，語(yǔ)言映射概念結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言形式映射方位結(jié)構(gòu)，因此，隱喻象似性是非常普遍的。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語(yǔ)言做出統(tǒng)一的解釋。這是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)新興的、跨學(xué)科的重要流派。

語(yǔ)言與認(rèn)知有著密不可分的關(guān)系，在認(rèn)知科學(xué)的研究中，請(qǐng)大家關(guān)注認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究。