古麗娜·阿扎提

（伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院 新疆 伊寧 835000）

中國(guó)古代社會(huì)在相當(dāng)大的程度上，依賴建立在宗法制度基礎(chǔ)上的倫理觀念加以維系。宗法是一種與宗族緊密聯(lián)系，以父權(quán)、族權(quán)為特征的制度和規(guī)范體系。中國(guó)宗法制度因氏族制度瓦解不徹底，容留了族權(quán) (即父系家長(zhǎng)憑借血緣關(guān)系對(duì)族人進(jìn)行管轄和處置的權(quán)利)而形成的一種文化現(xiàn)象?！拔幕侨祟?lèi)所特有的一種創(chuàng)造，有了人才有文化，從某種意義上說(shuō)，文化即人化。廣義文化包括人類(lèi)的一切創(chuàng)造，由三個(gè)部分組成：物質(zhì)文化、制度文化和（觀念）精神文化?！盵1](p1)梁漱溟先生曾說(shuō)：“中國(guó)的家族制度在其文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名的。中國(guó)老話有‘國(guó)之本在家’及‘積家而成國(guó)’之說(shuō)；在法制上，明認(rèn)家為組織單位。中國(guó)所以至今被人目之為宗法社會(huì)者，亦即在此”。[2](p11)宗法制度在中國(guó)持續(xù)了幾千年，至今還在發(fā)揮著重要影響。著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊赋觯骸拔嶂袊?guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后治國(guó)是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。”[3](p432)

一、宗法的涵義及宗法制度的形成與發(fā)展

何謂宗法?海內(nèi)外學(xué)者見(jiàn)仁見(jiàn)智，從不同角度作了界定，但至今眾說(shuō)紛紜。錢(qián)宗范先生認(rèn)為“宗法制度，這是一種以父權(quán)和族權(quán)為特征的、包含有階級(jí)對(duì)抗內(nèi)容的宗族家族制度?！盵4](p1)瞿同祖先生認(rèn)為：“宗法原是封建貴族的親屬組織，封建制度破壞以后，宗法組織亦隨而瓦解……而且嚴(yán)格言之，宗道兄道也，宗法的中心組織在于以兄統(tǒng)弟，后世根本沒(méi)有這種意識(shí)，也沒(méi)有這種組織?！盵5](p21-22)張晉藩先生認(rèn)為宗法是“在血緣外衣掩蓋下的、以加強(qiáng)王室權(quán)力為中心的、統(tǒng)治廣大平民百姓的重要工具。宗法上的等級(jí)名分由于得到禮的確認(rèn)和認(rèn)證，而更具有確定性和約束力，進(jìn)而形成了貴賤有等、上下有別、尊卑有序的等級(jí)制度?！盵6](p48)閻步克先生認(rèn)為宗法有狹義和廣義兩種理解。狹義的宗法，是指西周與春秋時(shí)代的與封建制度相互配合的那種以確立大宗小宗權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的宗統(tǒng)體制。廣義的宗法，則還包括一般性的維護(hù)族權(quán)、父權(quán)與夫權(quán)為中心的宗族關(guān)系規(guī)范體系，即所謂的“族規(guī)”“家法”。[7](p64)概括而言，宗法包含兩層涵義：第一，作為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)政治和社會(huì)秩序的重要工具，宗法是在血緣外衣掩蓋下、以加強(qiáng)王權(quán)為目的、以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，以確定大宗小宗權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容，通過(guò)等級(jí)名分的區(qū)分而形成的貴賤有等、上下有別、尊卑有序的等級(jí)制度。第二、作為一種規(guī)范體系，宗法是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以維護(hù)族權(quán)、父權(quán)與夫權(quán)為中心，標(biāo)榜崇拜共同祖先，維系血緣親情，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)利和義務(wù)的族法、家規(guī)。

宗法是從以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族組織蛻變而來(lái)的。由于中國(guó)原始社會(huì)在走向階級(jí)國(guó)家的過(guò)程中，氏族解體不徹底，氏族內(nèi)的血緣關(guān)系不僅沒(méi)有被地緣關(guān)系所取代，反而因其與政治結(jié)合而得到加強(qiáng)。禹在將王位傳給自己的兒子啟建立夏朝時(shí)，中國(guó)的王朝便以“家天下”的形式出現(xiàn)，并從此成為常態(tài)。在中國(guó)歷史上，夏商周三個(gè)朝代的最高統(tǒng)治者的姓氏盡管不同，夏代姐姓，商朝子姓氏，周代姬姓，但都實(shí)行同姓宗族統(tǒng)治。

“周朝建立以后，為了在廣大的統(tǒng)治區(qū)內(nèi)鞏固統(tǒng)治秩序和適應(yīng)封建建國(guó)的政治需要，建立起一套遠(yuǎn)比商朝完備的宗法制度。使宗法血緣關(guān)系與國(guó)家政治關(guān)系高度結(jié)合，家國(guó)一體，親貴合一，國(guó)是家的擴(kuò)大，家是國(guó)的基礎(chǔ)，周王政治是天下的共主，血緣上是姬姓大宗，在血緣與政治二重原則的作用下，構(gòu)建成典型的宗法國(guó)家”。[6](p48)完整的宗法制度在西周已形成。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)劇變，血緣關(guān)系松弛，具有完整意義的西周宗法制度開(kāi)始瓦解，作為天下大宗的周天子式微。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些不同于西周禮制的新制度，如郡縣制、官僚制、傣祿制、符璽制等，出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。秦統(tǒng)一后，繼續(xù)厲行法治，加強(qiáng)法律的統(tǒng)一適用，以法來(lái)推進(jìn)政治、文化和思想上的全面專制。秦朝的厲行法治與儒家的主張(即實(shí)行“仁”政，恢復(fù)那種宗族親緣與政治行政混溶不分的“君君、臣臣、父父、子子”的宗法秩序)沖突，其結(jié)果是秦朝嚴(yán)刑峻罰，焚書(shū)坑儒，使儒家遭受了滅頂之災(zāi)，秦王朝的暴虐也使它很快滅亡。

漢朝吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)，在指導(dǎo)思想上作了改變。建國(guó)初期推行與民休息，清凈無(wú)為，減免刑苛的黃老之學(xué)，在武帝時(shí)期轉(zhuǎn)為“獨(dú)尊儒術(shù)”。帝國(guó)政治因此最終為宗法精神深深浸染。

二、宗法制度在漢代社會(huì)保障中的表現(xiàn)

社會(huì)互助是社會(huì)保障的重要方面，主要指民間的互助和互濟(jì)，它是一種非強(qiáng)制性的社會(huì)保障機(jī)制。族黨相助、有無(wú)相通是古代宗族村社內(nèi)部族人相互關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則。漢代的宗族互助有其深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，在漢代宗族組織雖然瓦解了，但族黨相助作為一種習(xí)慣，在聚居的小家庭之間仍然延續(xù)下來(lái)。族人之間遇到疾病死亡、天災(zāi)人禍及其他困難，習(xí)慣上要相互幫助。[8](p164)

受儒家仁政思想的影響，武帝設(shè)太學(xué)，立五經(jīng)博士，用儒生為官，“自此以來(lái)，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣?！盵9](卷88儒林傳)“有國(guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！盵10](季氏)儒家均貧富、救恤鄉(xiāng)黨、宗族、鄰里的仁政思想，深深地影響著東漢王朝以儒學(xué)起家的豪強(qiáng)大族，他們深諳取舍之道，所以能對(duì)其控制下的宗族、鄉(xiāng)黨、鄰里給予救助，達(dá)到維護(hù)自己利益和穩(wěn)定地方秩序的目的。

兩漢統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)忠孝仁義，實(shí)行以孝治天下的統(tǒng)治策略。宗族大姓為了博取樂(lè)善好施的聲譽(yù)，提高自己的社會(huì)地位，紛紛響應(yīng)政府號(hào)召，團(tuán)結(jié)其族人、鄰里，收恤宗族。漢代宗族互助主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)互助、散財(cái)同宗、收養(yǎng)族中孤弱和聚族自保等方面。

1.經(jīng)濟(jì)互助。關(guān)于田莊主對(duì)宗族成員的救恤，《四民月令》中有不少記載。救恤宗族成員已成為宗族的定期活動(dòng)，在一年十二個(gè)月的生產(chǎn)和生活安排中，有四個(gè)月提到救恤宗族，賑濟(jì)活動(dòng)通常是由宗族大姓(族長(zhǎng))召集族人實(shí)施的。在崔寔描述的田莊里，農(nóng)林牧副漁、手工業(yè)、商業(yè)綜合經(jīng)營(yíng)，生、老、病、死及教育等問(wèn)題，都能得到解決。[11](p48)

對(duì)宗族成員的撫恤救助，在漢代文獻(xiàn)中有許多實(shí)例，東漢時(shí)更為突出。例如：西漢哀、平時(shí)人王丹，“家累千金……好施周急。每歲農(nóng)時(shí)，輒載酒肴于田間，候勤者而勞之，其惰懶者恥不及。丹皆兼功自厲，邑聚相率，以致殷富。……沒(méi)者則賻給，親自將護(hù)。其有遭喪憂者，輒待丹為辦，鄉(xiāng)鄰以為常。行之十余年，其化大洽，風(fēng)俗以篤?！盵9](卷27王丹傳)王丹載酒肴至田間，慰勞勤奮耕作者，表明這個(gè)宗族內(nèi)存在共同協(xié)作的勞動(dòng)，“沒(méi)者則賻給”是經(jīng)濟(jì)互助行為。東漢名將馬援認(rèn)為：“凡殖貨財(cái)產(chǎn)，貴其能施賑也，否則守錢(qián)虜耳?！盵12](卷24馬援傳)西漢末年，馬援已有牛馬羊數(shù)千頭，谷數(shù)萬(wàn)斛，全部散給昆弟故舊。后來(lái)又將光武帝賞賜的數(shù)千頭牛羊“盡班諸賓客”。[12](卷24馬援傳)如遇災(zāi)荒之年，宗族內(nèi)的經(jīng)濟(jì)救助就更為經(jīng)常。如章帝建初年間，南陽(yáng)大饑，“米石千余，(朱)暉盡散其家資，以分宗里故舊之貧癭者，鄉(xiāng)族皆歸焉。”[12](卷43朱暉傳)汝南平輿人寥扶，“逆知?dú)q荒，乃聚谷數(shù)千斛，悉用給宗族姻親，又?jǐn)吭庖咚劳霾荒茏允照?。”[12](卷82上方術(shù)上·廖扶傳)

2.收養(yǎng)孤弱。漢代宗族內(nèi)的關(guān)系緊密，孤兒往往能得到族人收養(yǎng)與接濟(jì)。王莽末年，“米石萬(wàn)錢(qián)，人相食，(第五)倫獨(dú)收養(yǎng)孤兄子、外孫，分糧共食，死生相守，鄉(xiāng)里以此賢之?！盵9](卷41第五倫傳注引東觀記)任隗“所得奉秩，常以賑恤宗族，收養(yǎng)孤寡?！盵12](卷41任光傳附任隗傳)

3.散財(cái)同宗。兩漢宗族大姓散財(cái)同宗，與同宗共財(cái)?shù)挠涊d不絕于史書(shū)。例如：司馬遷的外孫楊?lèi)?，繼承父親留下的財(cái)產(chǎn)五百萬(wàn)，“及身封侯，皆以分宗族”。楊?lèi)恋暮竽笩o(wú)子，她死后，數(shù)百萬(wàn)財(cái)產(chǎn)盡歸楊?lèi)?，他又全部分給了后母的兄弟。[9](卷66楊敞傳附子楊?lèi)羵?宣帝時(shí)，廬江郡舒縣人朱邑“身為列卿，居處儉節(jié)，祿賜以九族鄉(xiāng)黨，家亡余財(cái)?！盵9](卷89循吏·朱邑傳)章帝時(shí)，廉范“廣田地，積財(cái)粟，悉以賑宗族朋友?！盵12](卷31廉范傳)散財(cái)同宗在客觀上起到了幫助貧窮宗族成員發(fā)展生產(chǎn)的效果，有助于宗族鄰里的團(tuán)結(jié)和睦，在一定程度上保障了下層社會(huì)的民眾能夠維持基本的生活和地方秩序的穩(wěn)定。

4.聚族自保。漢代宗族族人在戰(zhàn)亂年代聚族而保的意識(shí)也相當(dāng)強(qiáng)烈，一旦遇有外患，宗族組成武裝，修建塢堡，共同自衛(wèi)。王莽末年，天下大亂，義兵群起，許多地方的豪強(qiáng)大姓修筑塢堡，或?qū)⑵涮锴f變成武裝堡壘，聚集眾多的依附民以自衛(wèi)。東漢末年，中原大亂，不少宗族大姓率領(lǐng)宗族、賓客、徒附逃往偏僻地區(qū)避難。遷到新地區(qū)后，又修筑塢堡，聚族自保。如韓融率領(lǐng)宗親一千余家，避亂密縣西山中。[12](卷70荀彧傳)北海朱虛人邴原逃至遼東，歸之者達(dá)數(shù)百家，邴原的同鄉(xiāng)管寧逃至遼東后，“因山為廬，鑿壞為室，越海避難者，皆來(lái)就之而居，旬月而成邑?！盵13](卷11管寧傳注引傅子)許褚“聚少年及宗族數(shù)千家，共堅(jiān)壁以御寇?！盵13](卷18魏書(shū)·許褚傳)孫靜“糾合鄉(xiāng)曲及宗室五六百人以為保障，眾咸附焉?！盵13](卷51吳書(shū)·孫靜傳)建立塢堡的豪強(qiáng)宗族大姓實(shí)際上起到了維護(hù)地方治安、保障該地民眾和宗族成員不受外來(lái)勢(shì)力侵犯的作用。

三、結(jié)論

在儒家文化熏陶下的宗族制度，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，延續(xù)傳統(tǒng)文明，抵御自然災(zāi)害及解決族人在生活中遇到的生老病死等問(wèn)題方面，發(fā)揮了重要作用。宗族大姓對(duì)于宗族、鄰里的救恤行為，在客觀上對(duì)地方社會(huì)秩序的穩(wěn)定具有重要的促進(jìn)和保障作用，是漢代民間社會(huì)互助保障的重要內(nèi)容。從整體上看，漢代族人關(guān)系密切，宗族勢(shì)力強(qiáng)大、穩(wěn)固，既促進(jìn)了封建國(guó)家的安定發(fā)展，也與國(guó)家政權(quán)產(chǎn)生了沖突。兩漢豪族勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是大土地所有制，隨著大土地所有制的發(fā)展，必然帶來(lái)宗族內(nèi)部的窮富分化。宗族內(nèi)的經(jīng)濟(jì)互助主要表現(xiàn)為富室宦門(mén)對(duì)貧弱宗人的救恤。在宗族中有能力進(jìn)行賑施的，主要是豪民和官僚士大夫。宗族豪民控制著族權(quán)，對(duì)族人實(shí)施賑濟(jì)，是用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)“收族”，增強(qiáng)宗族的凝聚力，使依附族人很難同豪民大家脫離關(guān)系?？s小貧富分化可在一定程度上緩和由此帶來(lái)的階級(jí)對(duì)立。但是，豪強(qiáng)大族大肆兼并土地，導(dǎo)致了廣大農(nóng)民的破產(chǎn)和流亡。貧窮宗族成員較多，不可能全部賑濟(jì)，許多破產(chǎn)的平民不得不投靠本宗地主，成為依附民，東漢豪強(qiáng)龐大的莊園里，多數(shù)為帶有血緣關(guān)系的宗族成員。[14](p11)

漢代族長(zhǎng)的權(quán)力很大，甚至可以支配族人的財(cái)產(chǎn)。不僅如此，處于依附地位的族人還要“父子低首，奴事富人，躬率妻奴，為之服役?！盵15](全后漢文卷46政論)宗族是初級(jí)的社會(huì)組織，是政府與百姓之間的紐帶，一方面承擔(dān)了大部分地方行政自治功能，一方面又維系著宗族內(nèi)部的社會(huì)保障活動(dòng)。[16](p116)宗法傳統(tǒng)與中國(guó)社會(huì)政治文化背景高度適應(yīng)，宗法的精神因有了客觀的載體而保持著旺盛的生命力，至今還在發(fā)揮影響。正如馬克斯·韋伯所指出的：“中世紀(jì)的西方，宗族的作用就己經(jīng)煙消云散了。可是在中國(guó)，宗族的作用卻完完全全地保存了下來(lái)，它既是最小的行政管理單位，也是一種經(jīng)濟(jì)合股方式。而且，甚至有了某種程度的發(fā)展，這在其他地方，甚至是印度，都是聞所聞的。”[17](p141)

[1]房列曙等.中國(guó)文化史綱[M].北京:科學(xué)出版社,2001.

[2]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海:學(xué)林出版社,1987.

[3]梁?jiǎn)⒊?新大陸游記[A].梁?jiǎn)⒊x集[C].上海:上海人民出版社,1984.

[4]錢(qián)宗范.周代宗法制度研究[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1990.

[5]瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)[M].北京:中華書(shū)局,1981.

[6]張晉藩.中華法制文明的演進(jìn)[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,1999.

[7]劉東.中華文明[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1994.

[8]徐揚(yáng)杰.中國(guó)家族制度史[M].北京:人民出版社,1992.

[9]班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1962.

[10]程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京:中華書(shū)局,1996.

[11]朱紹侯.漢代的田莊經(jīng)濟(jì)[J].中國(guó)古代史論叢(第七輯).福州:福建人民出版社,1983.

[12]范曄.后漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1965.

[13]陳壽.三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局,1982.

[14]王文濤.漢代民間互助保障的主體——宗族互助[J].學(xué)術(shù)交流,2006(11).

[15]嚴(yán)可均(輯).全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[Z].石家莊:河北教育出版社,1997.

[16]馮爾康等.中國(guó)宗族[M].廣州:廣東人民出版社,1996.

[17][德]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2004.