彭德恩

（河南大學(xué)歷史文化學(xué)院 河南 開封 475001）

在封建社會(huì)，教化是指用教育、感化的方法逐漸改變?nèi)诵募帮L(fēng)氣習(xí)俗，培養(yǎng)出合乎君主統(tǒng)治需要的忠臣、孝子和順民，從而保證統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。作為封建帝王，對(duì)臣民的教化，何時(shí)用威、何時(shí)用德、何時(shí)用忍，這是需用鮮血澆灌出來(lái)的心得體會(huì)。明二世朱允炆，秉承父祖功德，21歲就開始主宰龐大的明帝國(guó)。即位后，建文帝“務(wù)崇禮教”，欲以“仁義化民”、銳意文治，渴望恢復(fù)二帝三王之治世。本文依托建文新政和靖難之役，以教化對(duì)象為支撐，擬對(duì)其教化政策得失做一下粗淺探討。建文帝教化政策從“得”的方面來(lái)看，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

一、泳文濡教、繼襲皇明興教化

明太祖朱元璋在建國(guó)及統(tǒng)治的實(shí)踐中，鑒通往昔，立足當(dāng)世，逐漸形成內(nèi)涵豐富全面的教化思想。在教化的內(nèi)容、途徑和目的等方面，都有獨(dú)特發(fā)展與創(chuàng)新。朱元璋通過教化實(shí)踐，達(dá)到了收攏人心和導(dǎo)民善俗的目的，這對(duì)于加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)、重構(gòu)統(tǒng)治秩序，有深遠(yuǎn)影響。

在繼承傳統(tǒng)教化思想的基礎(chǔ)上，朱元璋對(duì)教化理論發(fā)展做出了創(chuàng)新。第一，從教化內(nèi)容方面看，太祖續(xù)襲傳統(tǒng)，仍以禮義道德為核心，把法律普及納入教化范疇，有機(jī)結(jié)合二者，這使得明初教化的內(nèi)容更加豐富、充實(shí)，教化效果更加顯著。第二，從教化途徑來(lái)看，朱元璋注意結(jié)合眾多手段與途徑，確立多種教化方式，如推行老人制度、旌表節(jié)義、發(fā)布教民榜文及官吏親自勸教等。這些教化方式使得社會(huì)風(fēng)氣在短期內(nèi)明顯好轉(zhuǎn)。第三，把教化目的融入學(xué)校教育實(shí)踐。太祖緊密結(jié)合教化與學(xué)校教育，把學(xué)?？醋鳌帮L(fēng)化之源”。故此，朱元璋提出“教化以學(xué)校為本”[1]，“堅(jiān)持劃一道德、端正人心、醇化風(fēng)俗”[3]，重視對(duì)臣民的教化，要求各級(jí)官吏參與、淳美教化要?jiǎng)?wù)。后人評(píng)述其教化成效曰：“皇明教化既孚，人心向善而風(fēng)俗日歸于厚矣?！盵4]（卷1）藉此，明初的教化能夠循序漸進(jìn)、并長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈。

馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是并不是隨心所欲地創(chuàng)造，……而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵5]毫無(wú)疑問，建文帝是太祖教化政策最直接的受益者。所謂“得才視昔有加。其為萬(wàn)世計(jì)?！o成寬大之化。養(yǎng)育黎民。”[6]（卷九）他首召“志存教化”[7]（方先生小傳）的方孝孺，開科取士。建文元年（1399年）八月，帝命孝孺主試應(yīng)天，錄214人。建文二年（1400年），策試禮部貢士，得才110。洪武十七年確定的殿試規(guī)制，在洪武后期得到較好施行，建文帝仍會(huì)依例遵循。建文帝興科舉，不僅給讀書人創(chuàng)造更多的仕進(jìn)機(jī)會(huì)，而且利于傳播封建禮義道德、引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣。此外，他還下詔薦舉優(yōu)通文學(xué)雅士、并授官職。如此，在建文帝身邊就聚集眾多知名文士，方孝孺贊曰：“皇上嗣之，尊右文教，而士兢勸?！盵7]（京闈小錄后序）

所謂“教民親愛，莫善于孝；……安上治民，莫善于禮。”[8]（孝經(jīng)）建文帝欣然向往三代德政，是儒術(shù)治國(guó)思想的忠實(shí)信徒，他期望“海內(nèi)沐浴淳德，泳文濡教”[2]（正編），復(fù)興德治教化，曾“傳諭天下有司，務(wù)崇禮教”[1]（刑法志一；《春明夢(mèng)余錄》略同），倡導(dǎo)“齊民以禮”。建文元年（1399年）二月，帝詔曰：“農(nóng)桑衣食之本，勿奪農(nóng)時(shí)，……義夫節(jié)婦、孝子順孫五世同居者，勘聞旌表?！盵2]（正編）建文帝“悉致群賢”，褒彰忠良守節(jié)之士，教化文士儒臣。如特授已故翰林待制王偉為翰林學(xué)士，贈(zèng)謚號(hào)“忠文”。大明自開國(guó)以來(lái)，文臣有謚號(hào)自褘起。為宣揚(yáng)德治，建文二年二月改都察院為御史府，使其成為主要服務(wù)于教化的機(jī)構(gòu)：“專糾貪殘，舉循良，匡政事，宣教化為職”。一時(shí)教化勃興、民風(fēng)敦厚、習(xí)端俗正，“士大夫崇尚禮儀”[9]（卷12）、“志化幾于三代”[9]（卷12）。時(shí)國(guó)子監(jiān)博士黃彥清，曾陳風(fēng)俗于建文教化功績(jī)?cè)唬喝?、禮、廉、德，頌帝“愈見盛德”[2]（正編）。

二、“歸重左班”、忠骨丹心報(bào)君王

建文初，天下臣民迫切需有一個(gè)寬和的政治環(huán)境。在即位詔書中，建文帝明確宣布要實(shí)行“維新之政”[2]（正編）。建文元年 （1399）二月，壽州訓(xùn)導(dǎo)劉亨上書：“文武并用，久長(zhǎng)之術(shù)，六卿卑于五府，非所以視均，隆宜并為一品?！盵2]（正編）該奏書在大明政界引起軒然大波，廷臣爭(zhēng)論激烈。最終根據(jù)方孝孺建議，建文朝揭開了以提高文臣儒士的政治待遇為重心的官制改革序幕。建文二年正月，建文帝下詔更定官制。大體是：將六部尚書升為正一品，增設(shè)左右侍中，位置六部侍郎之上；將地方文臣布政使升為正二品；將都察院改名為御史府；……提高太仆寺、鴻臚寺少卿丞和國(guó)子監(jiān)丞等官的品秩等。建文皇帝改定官制、“歸重左班”，預(yù)示將貫徹儒家“仁義禮樂化民”的教化思想，以矯正洪武“專意右武”之政風(fēng)。

建文帝提高文臣地位，任用品行佳優(yōu)的文臣循吏充實(shí)中樞機(jī)構(gòu)，完善其文職化，為其日后文治奠定基礎(chǔ)，易于實(shí)現(xiàn)“以禮治國(guó)、德教天下”的局面，有利于大明的長(zhǎng)治久安。具體而言，建文帝委任“恥刑法而尊教化”的方孝孺為改革總設(shè)計(jì)師，挑選“天下第一好官”張紞為吏部尚書，把精熟儒家禮儀的陳迪提為禮部尚書，讓謹(jǐn)精廉潔的王純（浙江籍）出任戶部尚書，這突破太祖所確立江浙人不得出任為戶部官的祖制。此外，刑部尚書暴昭、大理寺卿胡閏及左右御史大夫景清與練子寧等文臣是建文朝司法、監(jiān)察系統(tǒng)的主要領(lǐng)導(dǎo)，他們清廉貞烈，掌握帝國(guó)的司法與監(jiān)察，這對(duì)整頓官場(chǎng)風(fēng)氣，糾正冤假錯(cuò)案極其有益。依據(jù)“君職論”思想，建文君對(duì)臣工教化“必以正心為本”[7]，這種“正心”、“正君”、“正臣”的新局面，營(yíng)造了建文朝寬仁和怡的政治氣候，初步確立新型的君臣關(guān)系，使士大夫們猶感陽(yáng)春煦日。

建文帝厚待士人、誠(chéng)心教化，影響了一代士風(fēng)。許多時(shí)錄都存載建文教化的回報(bào)—“自分一腔忠血少，盡將赤族報(bào)君王”。史實(shí)明載，靖難后，大批文臣甘死如飴、為建文殉難，僅壬午殉難日就有15人，齊、黃、方、練等臣更是烈烈而死，繼之還有永豐三烈（魏冕、鄒瑾、鄒樸）等建文悲歌。史亦載：“建文諸臣，三千同周武之心，五百盡田橫之客，蹈死如歸，奮臂不顧者，蓋亦有所致此也?！盵10]在中國(guó)歷史改朝換代時(shí)，也曾出現(xiàn)過一些“節(jié)烈忠臣”，但建文朝居然有百名文臣不愿做貳臣，六百多文臣學(xué)士?jī)H二十余人投降。明谷應(yīng)泰言：“成祖即位，編籍在任諸臣遁去者463人?！盵10]（《建文遜國(guó)》）這均證明“尊右文教”的成就—一片丹心在帝鄉(xiāng)。建文帝提高文臣地位，得到士大夫們的衷心擁戴。朱鷺說(shuō)：“建文皇帝，注思講學(xué)，恬武兢文，……四年之間，氣若移焉。而文臣莫不踴躍致身，趨死如歸?！盵2]（正編）以上概括基本符合歷史實(shí)際，也閃爍著建文帝成功教化士大夫的亮點(diǎn)。

三、寬慈撫世、“善教得民心”

孟子曰：“善教，民愛之；……善教得民心?！盵11]（盡心上）建文帝寬刑尚德，教化臣工“齊民以刑不若以禮，……務(wù)崇禮教?！盵1]（刑法志）在即位詔書中，建文帝明確提出“德為善政，政在養(yǎng)民”，開啟了囊括寬刑獄和施惠政的“建文新政”。

在寬刑善法和善政利民教化思想指導(dǎo)下，“寬慈撫世”的建文君下達(dá)一系列詔令。一方面：赦死罪，寬刑獄，釋放黥軍民囚徒還鄉(xiāng)里；下令赦還、平反“有罪”舊臣。另一方面：詔養(yǎng)老，命官員賑民鬻子；下令天下軍戶單丁者放為民；又下令賜明年田租之半，限僧道田、均賦江南等。[12]由于建文帝崇禮尚教、寬刑惠政，建文年間的囚犯數(shù)量銳減。史載:“刑部報(bào)囚，減太祖時(shí)十三矣?！盵1]（刑法二）；“罪至死者，多全活之?！曂鶜q減三分之二，人皆重于犯法”[13]。凡此，皆反映了建文帝寬刑善政，“善教得民心”。這些寬政教化也使得建文朝出現(xiàn)“士大夫崇尚禮義、百姓樂利而重犯法”[9]之盛況。

建文帝及其文官集團(tuán)，注重收拾教化民心，力求將“法先王”的政治理想融入執(zhí)政實(shí)踐。盡管在位短僅四年，但建文帝是當(dāng)時(shí)明人心目中的“仁君善主”，方孝孺稱頌他是“寧屈國(guó)法，而不忍以法病民”[6]的好皇帝。傅維鱗嘆曰：“建文中法網(wǎng)疏闊，道不拾遺……時(shí)士風(fēng)樸茂，尚義者多。”[15]（卷104）朱鷺亦贊曰：“建文四年之中，……治化幾等于三代。家給人足，外戶不闔，有得遺鈔于地置屋檐而去者。及燕師之日，哭聲震天，而諸臣或死或遁，幾空朝署。蓋自古不幸失國(guó)之君未有得臣民之心若此者矣！”[9]以上贊譽(yù)彰示了建文帝的教化功績(jī)：“善教得民心”。

建文帝教化政策從“失”的方面來(lái)看，主要突出在以下三點(diǎn)。

（一）“推恩”不施、仁德教化變兵戎

對(duì)于馴化極惡無(wú)道之人，建文皇帝曾提出“修德以風(fēng)之，何憂民之難化”[2]（前編），奈何其對(duì)王公勛貴的教化卻一敗涂地。洪武晚期，邊疆軍權(quán)基本轉(zhuǎn)入塞王手中。據(jù)載：“先是太祖封諸王，遼、寧、燕等九國(guó)皆邊虜，……有事皆得提兵專制便防御。”[14]《革除記》史亦載：“太祖語(yǔ)與太孫曰：‘朕以御虜付諸王，可令邊塵不動(dòng)，貽汝以安’。太孫曰：‘虜不靖，諸王御之，諸王不靖，孰御之？’太祖默然良久曰：‘汝意何如？’太孫曰：‘以德懷之，以禮制之，不可則削其地，又不則廢置其人，又其甚則舉兵伐之’。曰：‘是也，無(wú)以易此矣’。”[14]據(jù)此推斷，太祖贊同允炆首以“德禮”教化諸王，迎合其“樹藩保嫡”的初衷。盡管太祖渴望最高權(quán)力可以平穩(wěn)交接，奈何當(dāng)初養(yǎng)虎為患，藩王軍事權(quán)柄過重、“縱橫之資具矣”，在客觀上已形成尾大不掉和“削亦反，不削亦反”[9]（卷11屠叔方言）的對(duì)抗局面。

太祖駕崩未久，建文帝采納齊泰、黃子澄的削藩之議，未及期年，相繼削奪周、眠等五王兵權(quán)。該策略操之過急，從戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)、精神因素來(lái)看俱與已不利，也給了朱棣間歇布署的機(jī)會(huì)。未幾，燕王以遵祖訓(xùn)和“清君側(cè)”為名，發(fā)動(dòng)“靖難之役”。結(jié)果，“建文失國(guó)”為天下笑、臣僚或死或遁。朱鷺論之曰：“卒成大故，伊誰(shuí)咎也？大抵齊黃計(jì)躁于削國(guó)而慮不能遠(yuǎn)，正學(xué)志迂于法古而目不見近人事實(shí)?！盵2]（前編）

時(shí)局波譎云詭，六百年前之舊事不能真實(shí)再現(xiàn)，僅憑史書記載，我們不能隨意評(píng)說(shuō)是非。建文帝提出首用仁德來(lái)解決王權(quán)傾軋的教化策略，僅為必要的權(quán)宜之計(jì)。我們也贊同在必要時(shí)，君王用德、用忍教化皇族。聯(lián)系漢史教訓(xùn)，削藩也存在戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的選擇。然建文帝在太祖去世不久，就改變先前首以“仁德”教化的方略，終釀激變、削藩失局，使人感慨唏噓！

（二）仁柔少斷，慕古意盛徒教化

建文帝“篤信儒術(shù)，欲以周官致志”[9]（卷12），執(zhí)政未久，即推新政。建文帝銳意文治、寄厚望于文臣。因其“仁柔少斷”，缺乏協(xié)統(tǒng)教化諸臣的政治能力，以至無(wú)法駕馭在京都的文臣。在對(duì)待削藩國(guó)策上，齊、黃等人建議大張旗鼓，卓敬奏請(qǐng)徙地削藩，高魏主張“勿施晁錯(cuò)之謀，而效主父偃推恩之策”[1]（高巍傳）。后燕王以“清君側(cè)”為名起事，齊、黃等又力主“清聲其罪以致討”，而高魏等人卻主和息戰(zhàn)。以上爭(zhēng)執(zhí)凸顯了建文少斷及教化文臣的瑕疵敗筆。

缺乏實(shí)踐意識(shí)的齊黃二臣雖是儒家精英，但無(wú)從事具體事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的足夠才能，對(duì)于某些問題，他們往往不切實(shí)際、紙上談兵。惠帝為皇太孫時(shí)，嘗坐東角門問黃子澄削藩計(jì)，子澄卻對(duì)以“大小強(qiáng)弱勢(shì)不同，而順逆之理異也”[1]（黃子澄傳）。由此可見，子澄等人雖為帝師，終究文氣過盛；“太孫是其言”，更加凸顯建文少斷。再有就是帝倚重研究《周禮》的方孝孺，企圖以井田古制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，復(fù)興三代德治教化；某些針頭線腦的官制改革雖“悉仿禮制更定”，實(shí)質(zhì)是流于形式，如將大理寺改名為大理司等。結(jié)果，慕古意盛徒教化，反貽三誤。其一，使得臣民無(wú)法熟知現(xiàn)在官制，造成工作不便；其二，予政敵以攻擊的口實(shí)。其三，“建文改制”抬高文官地位，以致“縉紳親而介胃疏”，不滿武官以及“武臣犯法失職者悉奔燕”。[15]（卷4）

明何喬遠(yuǎn)惋惜新政失局，曾深中要害地批評(píng)建文等“好古太堅(jiān)、求治太銳”[9]（卷10）。建文帝馭服天下的智慧遠(yuǎn)遜于乃祖，更不必說(shuō)能謀善斷的燕王。他雖“性聰穎，善讀書”[10]，但缺乏決斷于危亂的帝王權(quán)謀，不能協(xié)調(diào)臣工、統(tǒng)一思想，也就無(wú)法教化所有臣工共謀“善政”。如此，我們就更不寄望他對(duì)武臣、軍隊(duì)的教育、教化了。

（三）教化不純、賞罰不明誤用人

太祖在軍隊(duì)中較早設(shè)立儒學(xué)教育系統(tǒng)。洪武十七年（1384年），朱元璋在遼東始設(shè)都指揮使司儒學(xué)；二十三年（1390年），又在北平行都指揮使司始設(shè)儒學(xué)。這種軍隊(duì)儒學(xué)制到洪武末已成一定規(guī)模。建文新政雖“尊右文教”，終究忽略了教化武將兵弁。建文初年，君臣意識(shí)到，不削藩就無(wú)法順利新政。然而要打仗，必須有帷幄謀臣和羆虎宿將?？上?，朱元璋誅殺功臣殆盡，使得建文朝缺乏將兵帥才。建文帝所倚重的齊、黃二人“本書生，兵事非其所長(zhǎng)”[1]（列傳29），倉(cāng)猝行削藩計(jì)，又缺乏戰(zhàn)略眼光，以至誤己誤國(guó)。方孝孺也只是飽讀詩(shī)書的才子；派去的耿炳文、李景隆雖統(tǒng)率大軍百萬(wàn)，也因?qū)⒂箮浥扯?jié)節(jié)敗退，不到一年幾十萬(wàn)大軍就被斷送。據(jù)此證明建文帝教化不純、識(shí)人不明。

史載劉亨進(jìn)言：“文武并用，久長(zhǎng)之術(shù)，……武臣子弟亦立學(xué)，教之始知事上使下禮儀?！盵2]（正編）。然直至建文四年戰(zhàn)爭(zhēng)失利，“始置京衛(wèi)武學(xué)，……武舉、會(huì)舉，而聽于兵部”[1]（卷74）。因改革損害部分軍人的利益，連耿炳文這個(gè)統(tǒng)帥，都對(duì)建文號(hào)令陰奉陽(yáng)違。他曾上奏言：“燕王與上皇父為同母弟，陛下為嫡叔父。其性尚未離骨，陛下何至解支而散肝膽于他人？……陛下何至以太祖之天下為屠肆，而以太祖之子孫，太祖之舊臣為犬豕乎？”[9]（卷11）似炳文這類將帥，絕不可能做好戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員工作，在戰(zhàn)場(chǎng)上多半敗北，反把“親藩”思想傳染給廣大將士，于是“將臣率懷移貳，叛附接踵，……皆身為將帥都督指揮者也?！盵9]（卷11）至于“不知兵，惟自尊大”的李璟隆，朱棣蔑其名曰：“李九江，膏梁豎子耳！寡謀而驕，色厲而餒，未常習(xí)兵見陣，輒予以五十萬(wàn)，是自坑之也?！盵10]而建文帝卻視之如武侯，命其掛帥討逆。首次慘敗后，竟誤信其權(quán)輕，特“遣中官齊璽書，賜皇弓矢，專征伐”[1]（李文忠傳）。結(jié)果白溝河復(fù)大敗，所賜也丟棄，就連舉薦他的黃子澄也力主誅之以謝天下，但“帝皆不問”，如此賞罰不明，何以能教化敢死之士為之效命！

個(gè)性特征會(huì)對(duì)歷史事變的進(jìn)程起著一定作用，尤其是在關(guān)鍵時(shí)刻，表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。建文帝生于安樂，未經(jīng)創(chuàng)業(yè)艱難，身邊多是文墨儒士，形成了仁柔寡斷的性格以致教化臣屬不純，其個(gè)性在“靖難之役”中產(chǎn)生的消極影響可見一斑。其實(shí)建文政府有機(jī)會(huì)去阻止或戰(zhàn)勝燕王。初，戶部侍郎卓敬密奏“徙封南昌以絕禍本”[1]（卓敬傳）。帝曰：“燕王骨肉至親，何得及此”。后又遣返燕王及放世子還國(guó)，以上答復(fù)與拙措令人失望至極。及至靖難興，建文帝居然還詔誡將兵“毋使負(fù)殺叔父”[2]之名。如此迂腐的教化政策豈能號(hào)召?gòu)V大將兵放手一搏、戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵？婦人之仁的朱允炆，無(wú)力駕馭強(qiáng)臣武將，終因其教化不純而淪為政治敗將。建文帝雖“繼體守文”、欲以仁義化民，然在對(duì)國(guó)家支柱—軍隊(duì)的武略教化上，留下永久致命的敗筆，以致“失國(guó)遺恨”，令人扼腕嘆息！

結(jié)束語(yǔ)：

“數(shù)英雄，論成敗，古今誰(shuí)能說(shuō)明白，千秋功罪任評(píng)說(shuō)，海雨天風(fēng)獨(dú)往來(lái)，一心要江山圖治垂青史，也難說(shuō)身后罵名滾滾來(lái)！”隨著“靖難”成功，建文新政也隨繼煙消云散，而孕育其中教化政策的得失，也為后人所津津樂道。追昔撫今，通過分析建文帝教化政策的相關(guān)得失，我們提高了思想認(rèn)識(shí)，后世的政治家們更是從中汲取了深刻教訓(xùn)。

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