孫玉榮胡輝
(臨滄師范高等??茖W(xué)校 1.民族文化研究中心;2.中文系 云南 臨滄 677000)
唐代女性研究是當(dāng)今學(xué)界的一個熱點(diǎn),女性觀念是視角之一。論者多以社會或男權(quán)等“局外人”的眼光來探討女性問題,得出唐代女性觀念開放或保守,地位高或低的結(jié)論。在筆者看來,在開放而繁盛的唐代,由于社會生活多姿多彩,女性思想也活躍、多樣。唐代女性一方面仍受男尊女卑傳統(tǒng)觀念束縛;另一方面,與前朝后世相比,又積極向上追求自主權(quán)力。本文擬搜集多種資料,以其中能直接反映唐代女性觀念的資料為主要論據(jù),從主體角度來探析女性思想觀念。
“男尊女卑”觀念作為整個中國古代社會的文化背景不容質(zhì)疑。作為中國傳統(tǒng)文化源頭的先秦諸子,在某些領(lǐng)域的論點(diǎn)或許存在區(qū)別,但在對男女關(guān)系的論述上,其觀點(diǎn)是一致的。儒家經(jīng)典《禮》中云:“女在室,以父為天;出嫁,以夫?yàn)樘臁?;《莊子·天道》云:“君先而臣從,父先而子從,兄先而弟從,男先而女從,夫先而婦從,夫尊卑先后,天地之行也,故圣人取象焉?!薄俄n非子·忠孝篇》則認(rèn)為:“臣事君,子事父,妻事夫,三者順,則天下治。”在這種思想的支配下,中國古代的女性從出生開始,就在不自覺中接受了男尊女卑的觀念,男尊女卑的思想植根于各階層女性的內(nèi)心深處。她們雖被認(rèn)為有較大的自由空間,但這只是與中國古代其他時期相比較而言,總體來說,男尊女卑是占主導(dǎo)地位的社會觀念。
在唐文本中,處處體現(xiàn)著男尊女卑的觀念。無論是在社會還是女性自身的觀念中,都不把女人當(dāng)作與男人平等的主體來看待。唐代雖然是古代歷史上女性參政最多、最活躍、影響最大的一個時期,但傳統(tǒng)的思維定勢讓人們覺得政治舞臺是男人的天地,對女性而言,這是一塊禁區(qū)。太宗長孫皇后“造次必循禮則”,“太宗常與后論及賞罰之事,對曰‘牝雞司晨,惟家之索,妾以婦人,豈敢聞?wù)??!边@反映出女性“惟酒食之議”,不得過問政事的觀念。尤其是將唐代的衰落與楊貴妃聯(lián)系在一起時,他們就更堅(jiān)定了這種看法:“女人是禍水”。并且,男尊女卑觀念不是某階層特有,即使受過良好教育的女性也未擺脫這種觀念束縛。她們雖活躍于政事、吟詩作對、著書立說,但其言行作品仍反映著根深蒂固的男尊女卑觀念。唐代影響最大的女教書籍有三種,皆出自女人之手。一為長孫皇后《女則》;二為陳邈妻鄭氏《女孝經(jīng)》;三為宋氏姐妹《女論語》,它們都認(rèn)為夫妻間的尊卑關(guān)系天經(jīng)地義。《女孝經(jīng)》云:“夫者天也,可不務(wù)乎!古者女子出嫁曰歸,移天事夫,其義遠(yuǎn)矣。天之經(jīng)也,地之義也,人之行也,天地之性而人是則也。”《女論語》則要求女性“語莫掀唇,莫出外庭。出必掩藏,窺必藏形”。這不僅是對女性言行的束縛,更是對女性思維的束縛。這種思想既來源于傳統(tǒng)的男尊女卑的觀念,又植根于這一土壤。上層女性如此,平民女子甚至被人們當(dāng)作物品買賣,當(dāng)作玩物供男人們玩弄。白居易詩“人生莫做婦人身,百年苦樂由他人”,正道出其命運(yùn)。在這種社會風(fēng)氣下,許多平民女子沉淪、自輕,不惜損自身以利其夫:商人周迪,往來廣陵,遇戰(zhàn)亂,人相互掠賣以良,“迪饑餓欲絕,其妻曰:‘今欲歸不兩全,君親在不可并死,愿見賣以濟(jì)君行?!潦鄣脭?shù)千錢以奉迪?!盵1](卷270)
總之,男尊女卑觀念由來已久,且貫穿于整個古代社會,深深地鐫刻在人們的頭腦中。雖唐為中古之開放時代,但也只是個別有地位女性之命運(yùn),眾多女性的觀念并未超越那個時代。
雖男尊女卑觀念仍深刻地影響著人們,但畢竟唐代的社會觀念較其他時期開放,女性平等意識也逐漸增強(qiáng)。
公元690年,年近七旬的武則天成功登上皇帝寶座,且其統(tǒng)治時期,社會仍持續(xù)發(fā)展,并未出現(xiàn)“牝雞司晨,惟家之索”的局面,這對女性觀念產(chǎn)生重大影響,“男子益削,女子益?!笔巧蠈优说脑竿0矘饭髡J(rèn)為:“阿武子尚為天子,天子女有何不可乎!”[2](卷83)。武則天為女性追求政治權(quán)力提供了方便:乾封元年,身為皇后的她即率內(nèi)外命婦參加封禪典禮,打破歷來男性主持祭禮的習(xí)俗;儀鳳三年,她獨(dú)自接受百官四夷朝賀;開耀元年,她宴百官及命婦于麟德殿;封故鄉(xiāng)女性在八十歲以上者為郡君;[3](卷200)上行下效,上層?jì)D女也不甘做養(yǎng)尊處優(yōu)的家庭奴隸,常舉行夫人社交會,協(xié)助丈夫處理公務(wù),《太平廣記》就記載了一些節(jié)度使和都督夫人設(shè)宴招待下屬夫人的事例[1](卷31、386),這對協(xié)助其丈夫處理公務(wù),協(xié)調(diào)人際關(guān)系起了輔助作用。
在古代,婚姻是“合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世”的大事,婚姻成立的先決條件是要有“父母之命,媒妁之言”,對于生來要“從人”的女性來說,更是如此。但在唐代,女性為自己的婚姻自主權(quán)進(jìn)行了不懈斗爭,這不失為女性意識覺醒的體現(xiàn)。
未婚女子自擇佳婿在唐人筆記小說中屢有記載:李林甫有女六人,各有姿色。雨露之家,求之不允。林甫廳事壁間,開一橫窗,飾以雜寶,縵以絳紗,常日使六女戲于窗下。每有貴族子弟入謁,林甫即使女于窗中自選可意者事之;[4](P81)京兆韋氏女者,既笄二年,議婚數(shù)次終不諧。至進(jìn)士張楚金求之,女笑曰:“吾之夫乃此人也?!蹦冈S之,遂擇吉焉。[5](P15)雖小說家言,但“就小說本身的歷史認(rèn)知價值而言,它折射的往往是當(dāng)時人們心靈的一個側(cè)面,是另一種意義上的真實(shí);且古小說的作者受傳統(tǒng)小說觀的深刻影響,史學(xué)意識較濃,其作品也往往打著歷史的烙印。當(dāng)我們研究唐代婦女史的時候,如果能把握好‘人情’和‘事理’這兩條線索,從上述角度考察唐代小說,或許比從純歷史的角度來探討關(guān)于唐代婦女觀念的史料視野更寬廣,更能發(fā)現(xiàn)隱藏在歷史著作背后的另一種真實(shí)?!盵6]。
妒婦與懼內(nèi)是唐代一個值得注意的現(xiàn)象。在“夫?yàn)槠蘧V”的古代,這不失為女性權(quán)利斗爭的表現(xiàn)。上層社會單就皇帝而言,以高宗、中宗為典型。高宗廢王立武之后,“武后得志,遂制帝,專威福,帝不能堪”。[2](卷105)于是高宗命上官儀起草廢后詔書。武則天質(zhì)問,高宗“羞縮不忍,復(fù)待之如初”,竟支吾說:“我初無此心,皆上官儀教我”。[3](卷201)中宗對韋后更是畏懼,一次內(nèi)宴,優(yōu)人竟當(dāng)著中宗的面唱到:“回波兒時栲栳,怕婦也是大好,外邊只有裴談,內(nèi)里無過李老”。[1](卷247)上行下效,王公大臣懼內(nèi)者更屢見不鮮:梁公夫人至妒,太宗將賜公美人,屢辭不受。乃令皇后召夫人,夫人執(zhí)心不回。帝乃令謂之曰:“若寧不妒而生,寧妒而死?!痹唬骸版獙幎识?。”乃遣酌卮酒與之,曰:“若然,可飲此鳩?!币慌e便盡,無所留難。帝曰:“我尚畏見,何況于玄齡!”[7](P26)從中可窺見女性自我意識之覺醒。
“休妻”是古代男性特有的權(quán)利,女性則只能“從一而終”。但在唐代不少女性從維護(hù)個人權(quán)益出發(fā)提出與丈夫離婚,且理由多種。有因夫坐罪而求離婚者:李德武妻結(jié)婚一年,德武坐罪徙嶺表,裴矩即“奏請德武離婚”[8](卷193);有因家庭變故而請求離婚者:太宗時劉寂妻夏侯氏,字碎金,其父因疾喪明,“碎金乃求離其夫,以終侍養(yǎng)”[8](卷193);有因與丈夫情趣不合而離婚者:殿中侍御史李逢年妻,“中丞鄭昉之女也,婚后情志不合,去之”[1](卷242);有因丈夫貧窮而請求離婚者:顏真卿為臨川內(nèi)史時,境內(nèi)有秀才楊志堅(jiān),“嗜學(xué)而居貧”,其妻王氏即以“資給不充,索書求離”[1](卷495);此外,還有因不堪忍受夫家虐待而主動提出離婚的:中宗年間,陳巖途遇一位正在哭泣的婦人,經(jīng)詢問,方知婦人遭夫劉氏家人厭薄,憤然逃出夫家,“遁至于此”,并表示“今者分不歸劉氏矣!”[1](卷444)
唐代是以詩名世的朝代,一些女性在歷來屬于男性的詩作領(lǐng)域中也出現(xiàn)了群芳爭艷局面?!度圃姟纷髡邽榕哉叨噙_(dá)120余人,且來自社會的各個階層。宮廷筵宴上,帝王常允許后妃公主及宮中女官參與,上官婉兒曾“盛引當(dāng)朝詞學(xué)之臣,數(shù)賜宴,賦詩唱和”?!短綇V記》中記載了一對街頭賣藝夫婦,妻子“音律女工之事,皆曲盡其妙”。由此可見女子教育之普及。教育的普及雖不能說明女性與男子處于文化平等,分庭抗禮的地位,但也表現(xiàn)了在相對寬松的社會風(fēng)氣中女性參與文化活動成為一種可能。
女性雖在文化領(lǐng)域暫露頭角,但她們還是不能享有與男性平等的地位,也未能沖破男性中心主義話語霸權(quán)的封鎖,只能是男性話語霸權(quán)的陪襯。唐后期,由于“尊禮法,守婦道”的風(fēng)氣由宮廷蔓延到各階層,已流露出女子不應(yīng)吟誦詩詞的傾向,同時,女性也拋棄了“立言”的權(quán)利。貞元年間,曾有婦人言“為婦之道,不可不知書。倘更作詩,反似嫗妾耳”[1](卷429)。晚唐時進(jìn)士孟昌期之妻孫氏善為詩,但卻“一旦并焚其集,以為才思非婦人之事,自是專以婦道內(nèi)治”[1](卷271)。
較為寬松的社會風(fēng)氣,使得女性思想新奇、活躍,審美觀也別具一格。
唐代女性特別注重發(fā)飾與面容修飾。新奇的發(fā)飾與繁瑣的面飾,既是她們活躍思想的體現(xiàn),也源于社會經(jīng)濟(jì)的保障。這一時期女子的發(fā)式主要有半翻轡、囚轡、回鶻轡、百合轡等。發(fā)轡之上,插飾各種珠翠花釵、步搖、梳子之類,為追求新奇之美。所謂面飾,即對面部進(jìn)行修飾化妝,較具代表的有畫眉、額黃、花鈿等。畫眉不僅盛行于宮廷,士庶女子也追求畫眉的最新樣式、顏色,“低頭問夫婿,畫眉入時無”反映出女子對面妝的重視。額黃因在前額發(fā)際涂黃粉或在眉心畫月形而得名,“壽陽公主嫁時妝,八字宮眉捧額黃”正是對這種面飾方法的生動描寫。花鈿是用金、銀、珠寶等各種材料制成薄片,再剪成各種圖案和紋樣,貼在額頭、眉心、兩頰等部位,起初或用以掩飾某些面部缺陷,至唐成為流行面飾。唐女尚美還體現(xiàn)在衣著上。唐女衣著的特色突出體現(xiàn)于三方面:戎裝、男裝、多袒露。太平公主“衣紫袍玉帶,折上巾具紛曯歌舞帝前”[2](卷83);“士流之妻或丈夫服,靴衫鞭帽,內(nèi)外一貫矣”。[2](卷83)“粉胖半掩凝晴雪”,“??中厍按貉┽尅钡脑娋鋭t說明坦胸露乳是當(dāng)時的審美時尚??梢娞拼宰非笞匀?、健康之美,一改“楚王好細(xì)腰,宮中多餓死”的病態(tài)美,為后世所稱羨。
綜上,在經(jīng)濟(jì)繁榮,社會開放的唐代,女性的主權(quán)意識增強(qiáng)。她們不僅敢于追求自主的婚姻,平等的夫妻關(guān)系,而且努力涉足政治領(lǐng)域,這正是女性追求男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價值的體現(xiàn),是女性觀念的進(jìn)步。其文化觀、審美觀也較前朝后世大有區(qū)別,體現(xiàn)著自然、健康之美。但多數(shù)女性仍無法擺脫男尊女卑觀念的束縛。
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