尹 倩 許慶紅

從二十世紀(jì)中葉開(kāi)始，艾德里安娜·里奇(Adrienne Rich 1929－2012)以其激進(jìn)的女性主義思想和頗具自由主義傾向的詩(shī)歌在美國(guó)詩(shī)壇上占據(jù)一席之地。在創(chuàng)作生涯之初，里奇效仿弗羅斯特、奧登等詩(shī)壇巨匠，寫(xiě)出了后來(lái)獲得耶魯青年詩(shī)人叢書(shū)獎(jiǎng)的詩(shī)集《世界的變化》(1951)(A Change of World)，其為人所知曉的創(chuàng)作之旅也由此開(kāi)始。60年代，《媳婦的快照》(1963)(Snapshots of a daughter－in－law:poems 1954–1962)表露出詩(shī)人以詩(shī)言政的傾向，“標(biāo)志著里奇的創(chuàng)作開(kāi)始邁向新方向”(霍爾伯格244)，此后，詩(shī)人的創(chuàng)作主題囊括了歷史與虛構(gòu)的交織，文學(xué)與政治的角力以及性別與權(quán)力的糾葛。

70年代，里奇從婚姻和家庭的牽絆中抽身而出，又身陷女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)與越南戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦之中，在詩(shī)集《潛入沉船的殘骸》(1973)(Diving into the Wreck)中，她融入了自己對(duì)女性個(gè)人生活的體驗(yàn)和反思，也傾注了有關(guān)政治與歷史的思索。這部詩(shī)集既流露了詩(shī)人對(duì)以男性為主導(dǎo)的舊有社會(huì)秩序的不滿，又顯現(xiàn)出身為女性的詩(shī)人對(duì)主體存在這一夢(mèng)想的追逐，隱約可見(jiàn)的還有詩(shī)人的憤怒與困惑。重要的是里奇期待著女性在文學(xué)、政治等多領(lǐng)域中積極介入，找尋女性之為人的安身立命之路。其中標(biāo)題詩(shī)《潛入沉船的殘骸》，描述了“我”身著潛水服從灑滿陽(yáng)光的帆船獨(dú)自出發(fā)直達(dá)海底沉船的經(jīng)過(guò)。該詩(shī)采用了看似單一的線性敘事手法，卻營(yíng)造了神秘的氣氛，天地氤氳，如幻如夢(mèng)。那么，詩(shī)人如何造就了這一如夢(mèng)詩(shī)境，其意何為，詩(shī)文的旨?xì)w又何在?筆者以為里奇創(chuàng)作的《潛入沉船的殘骸》一詩(shī)，是以“沉船”隱喻為核心構(gòu)筑具有現(xiàn)象學(xué)意義的“我”之夢(mèng)想，展現(xiàn)女性主體對(duì)自我的尋求與超越。詩(shī)文以隱喻為基質(zhì)，夢(mèng)想為場(chǎng)域，實(shí)虛相間中詮釋了人對(duì)自我存在的尋求與體認(rèn)。此外詩(shī)人還流露出對(duì)女性主體能否找到與實(shí)現(xiàn)自我的困惑與擔(dān)憂。

一、以“沉船”為喻

《潛入沉船的殘骸》全詩(shī)共10小節(jié)、94行。第一節(jié)到第二節(jié)，“我”閱讀完神話書(shū)帶上照相機(jī)和刀刃穿上潛水服，準(zhǔn)備潛入水中。第三到第四節(jié)，描述了“我”由淺入深緩慢地潛入海底，在潛水過(guò)程中逐步意識(shí)到獨(dú)立學(xué)習(xí)的重要性。第五到第七節(jié)，“我”開(kāi)始思索此次潛水的意義即為沉船本身而來(lái)。第八到第十節(jié)里，“我”終于找到沉船并潛入底艙，發(fā)現(xiàn)里面留有漸腐的貨物、設(shè)備等，而后以“神話書(shū)中∕沒(méi)有記載我們的名字”(32)①結(jié)束。該詩(shī)從標(biāo)題開(kāi)始便留下諸多疑問(wèn)，比如，“沉船”所指為何，“我”為何要尋找“沉船”，“文字”為何既是“我”的目的，又是“我的”手段，“文字”與“沉船”之間又有著怎樣的關(guān)聯(lián)?關(guān)于“沉船”及該詩(shī)的意義，評(píng)論家們觀點(diǎn)不一。有人認(rèn)為里奇在這首詩(shī)中展現(xiàn)了其善用隱喻的技藝，而“她潛入海底找到遇難的船只的過(guò)程就是尋找自我的過(guò)程”，并將遇難船看作是女性自身的殘骸;“女性必須在男性主宰的領(lǐng)域中找到她們的出路”(美國(guó)國(guó)務(wù)院289)。也有人指出該詩(shī)關(guān)乎女性的重生，盡管里奇未能就“新女性”(Mcdaniel19)進(jìn)行界定，詩(shī)歌還是涉及到女性對(duì)自我的追求，因其設(shè)置了一個(gè)場(chǎng)景，“把現(xiàn)代文明廢墟般的狀況與自我受損的性別相聯(lián)合”(Templeton 44)。大部分對(duì)該詩(shī)的解讀都離不開(kāi)里奇作為女性主義者的社會(huì)身份。這樣一種觀照的角度看似狹窄，但至少把詩(shī)歌放在了一定的維度之中。由身份出發(fā)來(lái)界定，意味著限制與束縛，卻不妨指向某一通衢。筆者以為詩(shī)中沉船作為言此及彼的隱喻，既指向?qū)で蟆俺链钡摹拔摇北旧?，又指涉“我”所尋求的女性主體。

首先，海意象既是沉船所居之境，又是“沉船”隱喻的語(yǔ)域。在美國(guó)詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特的詩(shī)作《不遠(yuǎn)也不深》里，有這樣的詩(shī)句:“他們望不了多遠(yuǎn)。∕他們望不到多深。∕但是這豈能阻止∕他們向大海凝神?”該詩(shī)“含蓄地聯(lián)系生活中常見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)象:人們對(duì)于已知、已經(jīng)得到的事物，不再花費(fèi)精力，卻總是向往一個(gè)朦朧的、難以企及的目標(biāo)”(李文俊16)?！稘撊氤链臍埡　芬辉?shī)中也有關(guān)于海的描寫(xiě)，與弗羅斯特的相比可謂異曲同工。但是在這里，海意象在表征未知與神秘的同時(shí)儼然是一個(gè)昏暗、失重的世界，因“大海不是比力量的問(wèn)題”(29)。其次海之境又為“我”設(shè)置了障礙，“我必須獨(dú)自學(xué)習(xí)∕怎么樣不去施力∕而可以在深海水元素中轉(zhuǎn)動(dòng)身體”(16)。從這個(gè)意義上說(shuō)大海又象征了社會(huì)，“我像蟲(chóng)蟻般爬梯而下”，獨(dú)自潛行;“沒(méi)有人在身旁∕告訴我何時(shí)∕已經(jīng)進(jìn)入大洋”(28)，已入淵藪，不知其深。海意象似在寫(xiě)“我”的孤獨(dú)，實(shí)則在寫(xiě)與世隔絕的“沉船”。

萬(wàn)幸的是，“我”知道“我”搜索的是“這艘沉船的殘骸而不是它的故事∕是物件本身而非神話傳說(shuō)”(30)，那么為什么“寫(xiě)成文字就是目的∕寫(xiě)成文字便成為地圖”(29)呢?不去追溯沉船背后的故事，不去翻看前人有關(guān)沉船的記錄，而是為其本身而來(lái)，旨在用文字賦形于沉船，這是意圖，也是他日的指南?！皩?xiě)成文字”旨在呼喚女性從男性主導(dǎo)的社會(huì)體制中掙脫出來(lái)，運(yùn)用不同于父權(quán)制所統(tǒng)轄的文字去書(shū)寫(xiě)女性自我，換言之“我”欲將自身的存在從語(yǔ)言上加以固化，用女性語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)女性經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言可以幫助“我”建構(gòu)女性主體進(jìn)而表征權(quán)力。“我”顯然是知曉語(yǔ)言這一層功用的，可見(jiàn)詩(shī)人把語(yǔ)言當(dāng)做對(duì)抗男性主宰的有力武器。

不過(guò)該詩(shī)并非止于紙面上看似平靜而又隨意的講述，除了以海意象為背景，以文字為利器，還通過(guò)物我間的互視，襯托出了一個(gè)蘊(yùn)涵著動(dòng)態(tài)關(guān)系的“沉船”隱喻?！拔摇庇^看沉船，反過(guò)來(lái)沉船也在觀看我，這種觀看，是一種互為參照性的觀看，“我”與沉船之間以互顯的方式存在著。在不可知的海洋里為追尋自我歷經(jīng)一番潛水的“我”，在與沉船互顯中不過(guò)是被“沉船”所投射的“我”，由此“沉船”超出了原先被關(guān)注的視域而成為言語(yǔ)存在而非實(shí)體，于是發(fā)生了從沉船到“我”本身的顛倒，“我”不是在看“沉船”，而是在看“我”自身。以海洋為背景依托、在潛水而來(lái)找尋“沉船”的“我”與“我”耗費(fèi)心力所追求的自我之間，“沉船”隱喻早已把詩(shī)人的感受圖像化，把關(guān)注的焦點(diǎn)推向了求己而不得的主體自身。

二、構(gòu)建存在之夢(mèng)想

法國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家加斯東·巴什拉(Gaston Bachelard 1884－1962)主張把現(xiàn)象學(xué)引入詩(shī)學(xué)分析，認(rèn)為“夢(mèng)想者與其世界的關(guān)系是極其緊密的。這是夢(mèng)想中體驗(yàn)的世界最直接地反射到孤獨(dú)者的存在中的世界。孤獨(dú)的人直接占有他夢(mèng)想的所有世界”(199)。如前文所述沉船與“我”同在互顯中互相滲入，沉船如“我”夢(mèng)想的那樣存在著，以“沉船”為敘事核心的《潛入沉船的殘骸》一詩(shī)，建構(gòu)了具有現(xiàn)象學(xué)意義的夢(mèng)想的文本。

這一夢(mèng)想是由既割裂又融合的“我”與“非我”來(lái)建構(gòu)的。“我”作為詩(shī)歌文本的主體，是潛水入沉船這一事件的親歷者，“我”又不僅僅是“我”，還是“靜默地繞著∕沉船移動(dòng)”的“我倆”，是“她”，是“他”，是“出于膽怯或是勇氣∕一路探索而來(lái)”?！拔摇弊鳛閴?mèng)想者，作為“非我”的主宰，以海底探險(xiǎn)、尋求沉船的方式，與靜默的世界展開(kāi)有關(guān)存在的交流與互動(dòng)，當(dāng)“我”移位于物身上，“是那折損了一半的航行工具”、是“遭水侵蝕”的“航海日志”，是“受創(chuàng)失靈”的“羅盤(pán)”(31)，“我”成為“非我”，從“非我”的視角反觀“我”的存在。殘破陳舊的是沉船，是其所投射的“我”，嶄新明亮的是夢(mèng)想，是女性主體所追逐的關(guān)乎存在的夢(mèng)想。夢(mèng)想里的物與景不斷地變換著，從最初“天空是藍(lán)色的，之后∕更藍(lán)，接著變綠“(28)到身處“擺動(dòng)著他們雉堞狀的鰭”(29)的生物之間，再到“這個(gè)災(zāi)難物件的船身骨架”(30)面前，“我”也由此獲得新生，“我”隨“夢(mèng)”變，于是夢(mèng)想著的“我”與“非我”相結(jié)合，開(kāi)啟了從夢(mèng)想著的主體到被想象的形象之間的旅程。無(wú)論“非我”是怎樣的形態(tài)，它都還是按照“我”的希求圍繞沉船所做的創(chuàng)造性虛構(gòu)。

可是從這一夢(mèng)想中，“我”又能獲得怎樣的補(bǔ)償，海底深處、殘骸所在是否能夠找到存在的本源，人是否必須在深處、夢(mèng)想之盡頭，而不是在水面之上即表面來(lái)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自我?如果夢(mèng)想僅僅與象征著社會(huì)的“海洋”有關(guān)，那么夢(mèng)想者恐怕很難在其中找到自己存在的根基，“主體在這樣的夢(mèng)中失去他的存在，這樣的夢(mèng)是無(wú)主體的夢(mèng)”(巴什拉184)然而沉船的在場(chǎng)從某種程度上為人提供了某種存在，而這種存在最終是由作為夢(mèng)想主體的“我”填補(bǔ)上的。詩(shī)人選擇了潛入沉船這一動(dòng)態(tài)過(guò)程，作為敘述對(duì)象造成了某種存在上的移位，遮蔽了夢(mèng)想之主體“我”的存在。

從表面上看，詩(shī)歌遮蔽了“我”的存在，勾勒了具隱喻性的“沉船”的存在。而身處由語(yǔ)言所建構(gòu)的夢(mèng)想之中，“我”在夢(mèng)想中是在場(chǎng)的，不在場(chǎng)的是“我”所追尋的女性主體。在場(chǎng)的“我”“來(lái)親眼看看船體所受的損害∕以及依舊安然無(wú)恙的寶物”(29)破壞無(wú)以挽回，但珍寶尚在，“我”也權(quán)且來(lái)看看，用文字來(lái)保存它。一方面詩(shī)人擁有在歷史中為女性正名的愿景，但另一方面詩(shī)人因?yàn)闊o(wú)法重寫(xiě)歷史而露出無(wú)奈和失落之感。盡管如此，作為女性主體的“我”在現(xiàn)實(shí)的存在中出現(xiàn)了斷裂，還是希求能用歷史來(lái)填補(bǔ)，期待在歷史的回溯中，在早已被時(shí)間所掩埋的祖輩的沉船里，找到具存在意義的本真的自我。

另外，詩(shī)人還利用其它一些缺省的意象間接地進(jìn)行表意。比如，當(dāng)描繪帆船沐浴在陽(yáng)光下的場(chǎng)景時(shí)，詩(shī)人實(shí)際上巧妙地省去了與海水相對(duì)的晴空、卻沒(méi)有抹殺晴空所表征之意，在詩(shī)句“像沉沒(méi)在水中的一張臉永遠(yuǎn)瞪大眼睛∕向著太陽(yáng)”(30)中，以“太陽(yáng)”有所影射。那就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，男性作為權(quán)利中心的地位依舊牢不可撼，是社會(huì)制度的軸心。而“我”在海上的依附介質(zhì)即帆船，不僅僅是“我”潛入水中的始發(fā)地、還是夢(mèng)想者夢(mèng)想的起點(diǎn)，象征著以父權(quán)為中心的現(xiàn)代社會(huì)。“我”從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中啟程、帶著由父權(quán)社會(huì)所書(shū)寫(xiě)的神話書(shū)，投入到浩瀚無(wú)垠的汪洋大海之中，找尋終年不見(jiàn)天日的沉船，便是為了找到那在社會(huì)歷史中缺席的自我、為父權(quán)制所消解的女性主體。

有人說(shuō)，詩(shī)人自己期待能獲得“更為直接的經(jīng)驗(yàn)，希求與沉船中的遇難者融為一體，離開(kāi)她所享有的幸存者的身份”(Jay 100)，哪怕與船艙里的儀器合二為一。由此可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)自己作為觀察者、旁觀者這一身份著實(shí)有些不滿，因?yàn)椤爱?dāng)詩(shī)人迫使世界超出目光世界成為言語(yǔ)世界時(shí)，從世界到夢(mèng)想者得倒裝，更為劇烈”(巴什拉 234)。筆者以為:這是“我”與“非我”，“我”與自我之間的折返，通過(guò)語(yǔ)言與形象所構(gòu)建的夢(mèng)想之場(chǎng)域，表達(dá)了詩(shī)人渴望在歷史、在過(guò)去尋找到足以讓女性在今日安身立命的意義，從幸存者、旁觀者到各種殘骸本身，詩(shī)人想置換和展示的并非物自身，也并非某種歷史的滄桑感，而是試圖以沉船為喻，以存在之夢(mèng)想為空間來(lái)介入對(duì)歷史乃至?xí)r間的主動(dòng)書(shū)寫(xiě)、由此向內(nèi)尋求對(duì)存在有所反觀的女性主體。

三、尋求女性主體

二十世紀(jì)60年代末，婦女解放運(yùn)動(dòng)吹響了號(hào)角，女性主義批評(píng)開(kāi)始關(guān)注對(duì)男性文化的研究，開(kāi)啟了以頌揚(yáng)女性為主的女性美學(xué)。在女性美學(xué)和思考傾向的文化氣氛之下，里奇的詩(shī)歌更多地是涉及政治，把“個(gè)人的自我不斷地從屬于她的政治意識(shí)工作”(霍爾伯格28)。70年代初她參與到婦女解放運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，并宣稱自己是一位激進(jìn)的女性主義者。

里奇曾號(hào)召女性從新的視角反思過(guò)去，閱讀過(guò)去的作品，通過(guò)過(guò)去來(lái)找尋自我，并以此來(lái)“拒絕在男性統(tǒng)治的社會(huì)里自我毀滅”。如若舊有的社會(huì)秩序是以男性為主導(dǎo)的，女性與男性之間從屬與被從屬的關(guān)系便是該秩序的一部分，這一秩序以傳統(tǒng)之名能一直延續(xù)下來(lái)，也說(shuō)明以男、女二元來(lái)劃分的性別制度至少達(dá)到了某種平衡，正如里奇質(zhì)疑異性戀制度的合理性一樣，即使男女作為性別體系內(nèi)的兩級(jí)早已在我們頭腦中根深蒂固，人們很難不去思考女性在性別二元對(duì)立中從屬地位的來(lái)由。也就是說(shuō)女性受到男性一方的壓迫失去自我，與以異性戀為主導(dǎo)的性別秩序不無(wú)關(guān)聯(lián)。

那么，打破二元對(duì)立的性別秩序，是否真的有助于女性尋求穩(wěn)固的自我呢?或者說(shuō)，此二元對(duì)立不過(guò)是女性給自己施加的牢籠結(jié)構(gòu)?至少女性自身需得打破自己頭腦中有關(guān)性別兩級(jí)對(duì)立的思維定勢(shì)，以獨(dú)立于世的態(tài)度參與到各種活動(dòng)中，無(wú)論是政治性的還是非政治性的。也就是說(shuō)尋求自我的女性，要看到的不僅僅是壓制女性的男性及其背后牢固的社會(huì)制度，還應(yīng)看到自身對(duì)自我的無(wú)視，甚至自身與社會(huì)制度共謀對(duì)女性的壓制:成為無(wú)意識(shí)的同謀者和男權(quán)的拜謁者。畢竟許多男性和女性“依然把女性視為依附于男性的弱者，用?？碌男g(shù)語(yǔ)說(shuō)，權(quán)力的規(guī)訓(xùn)手段更加精密隱蔽，而權(quán)力體系的本質(zhì)并未改變”(戴從容80)。即便規(guī)訓(xùn)手段更為隱秘，由己正身，也還是克服現(xiàn)存秩序之壓迫的不二法門(mén)。

那么里奇在《潛入沉船的殘骸》一詩(shī)歌對(duì)女性主體及其存在的強(qiáng)調(diào)，正是其以藝術(shù)的方式呼吁女性正視自我。盡管詩(shī)文的政治色彩頗濃，其中也不乏“各種模式，包括抒情的、沉思的和烏托邦的——也注入了失落、渴望、憤怒和決心”(Eagleton311)。有評(píng)論認(rèn)為《潛入沉船的殘骸》一詩(shī)的核心是雙性同體思想，因?yàn)樵?shī)人“稱自己是雙性人:作為‘美人魚(yú)’和‘美男魚(yú)’”，尤其這段詩(shī)句中有類(lèi)似雙性同一的意味，“我倆靜默地繞著∕沉船移動(dòng)∕我倆潛入底艙∕我是她:我是他”(31)。筆者以為該詩(shī)歌可以從雙性同體的角度來(lái)品評(píng)，但是詩(shī)人無(wú)法擺脫的是自己的女性身份，“事業(yè)心與她充任母親和妻子的角色”之間有著直接的沖突，表明了其先在的女性身份。而詩(shī)人自己也曾說(shuō)，“為了取得詩(shī)人的資格，她首先抑制了女人的身份，從男性的視角寫(xiě)詩(shī)，容易被試探接受”(王守仁 張子清500)，由此可見(jiàn)女性不僅僅是生理上的標(biāo)簽，還是一層政治身份，無(wú)怪乎里奇在這首詩(shī)中流露出她“轉(zhuǎn)向用自由度更大的自由詩(shī)形式表達(dá)她的女權(quán)主義思想的迫切心情”(王守仁張子清499)。

當(dāng)詩(shī)人用“神話書(shū)中∕沒(méi)有記載我們的名字”(32)來(lái)結(jié)束全詩(shī)，似乎是在暗示讀者尋找自我的女性主體從出發(fā)之前便明白自己在書(shū)寫(xiě)歷史的戰(zhàn)役中是以不存在的方式存在著，以不在場(chǎng)的方式在場(chǎng)，必得以靜默的方式發(fā)出自己的吶喊。從最初帶上神話書(shū)到探尋沉船之后，坦然地將自己與這本書(shū)之間的關(guān)系以“無(wú)名”來(lái)表征。敢于“無(wú)名”意味著無(wú)畏。身處令女性感到失重的無(wú)邊的海洋深淵中“我”還是找到了沉船，由此勸誡身處現(xiàn)實(shí)似乎誤入人世的女性:要從現(xiàn)實(shí)中抽離以臻超越，因?yàn)椤耙苊庹`入歧途，就要超越。超越什么，人生中的凄迷和狂妄。由于人進(jìn)入世界浮生就是迷路，唯有超越能引領(lǐng)人的奉獻(xiàn)”(劉小楓8)。

雖居于男性主導(dǎo)的社會(huì)里，女性已用該社會(huì)所宣揚(yáng)的理性來(lái)武裝自己、書(shū)寫(xiě)自己的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，展開(kāi)對(duì)女性自我的求索與正名，“一方面尋求那原本失落的地平線，為過(guò)去的文化歷史景觀擴(kuò)展或修正其風(fēng)貌;另一方面則為未來(lái)的文化、歷史寫(xiě)入他途意義的可能性努力”(唐荷290)。為了尋求、也為了修正、更為了參與，里奇的代表作之一，《潛入沉船的殘骸》一詩(shī)以“沉船”為喻投射了主體的存在，建構(gòu)了有關(guān)自我的夢(mèng)想，如夢(mèng)詩(shī)境與類(lèi)似探險(xiǎn)的敘事共同呈托起了女性對(duì)自我存在的尋求與超越。由此對(duì)自我的探求，看似無(wú)意，實(shí)則玄妙，女性之為人，得以歸返自身，使得該詩(shī)意蘊(yùn)無(wú)窮。

注解【Notes】

①文中所引詩(shī)歌文本《潛入沉船的殘骸》出自Adrienne Rich:《芮曲詩(shī)選》，宋美璍譯注(臺(tái)北:聊經(jīng)出版股份事業(yè)有限公司，2011年)32。以下只標(biāo)注頁(yè)碼，不再一一說(shuō)明。②詩(shī)歌原文參考 Rich，Adrienne Cecile.Diving into the Wreck(New York:Norton，1973)22－24.

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