張文芬

(云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院，昆明650500)

模仿式古鎮(zhèn)旅游的真實性創(chuàng)造*
——以云南省楚雄州彝人古鎮(zhèn)為例

張文芬

(云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院，昆明650500)

隨著旅游多樣化發(fā)展，傳統(tǒng)旅游資源已難以滿足現(xiàn)代旅游者的需求，以彝人古鎮(zhèn)為例，模仿式旅游資源隨之應(yīng)運(yùn)而生。對旅游古鎮(zhèn)的研究，雖然已有的研究內(nèi)容及視角等都具有多樣性，但從真實性視角對新出現(xiàn)的模仿式古鎮(zhèn)進(jìn)行的研究卻知之甚少。彝人古鎮(zhèn)是模仿式的，它沒有原生文化系統(tǒng)卻以彝族文化為依托，不是真實的傳統(tǒng)古鎮(zhèn)卻給游客真實的旅游體驗，所以，模仿式古鎮(zhèn)的開發(fā)是值得倡導(dǎo)的，只是在開發(fā)時必須遵循文化的本質(zhì)，避免文化因旅游而變遷或遺失。

模仿式古鎮(zhèn);旅游真實性;彝人古鎮(zhèn)

引言

20世紀(jì)70年代以來，具有后現(xiàn)代文化特征的旅游活動開始替代傳統(tǒng)旅游成為旅游業(yè)的主導(dǎo)，旅游者開始關(guān)注“超真實”的旅游經(jīng)歷。20世紀(jì)80年代，周莊率先發(fā)展旅游業(yè)，引發(fā)了我國古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的熱潮，國內(nèi)外關(guān)于古鎮(zhèn)旅游的研究也隨之多了起來，很多學(xué)者致力于探討旅游的開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，研究視角也具有多樣性，但不論是開發(fā)古鎮(zhèn)還是保護(hù)古鎮(zhèn)，都是以建筑實體為對象，主要涉及古鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開發(fā)、旅游影響、區(qū)域競爭與合作、營銷、管理等諸多方面，其次是關(guān)注古鎮(zhèn)文化氛圍的保護(hù)，也就是對本體的開發(fā)與保護(hù)。令人遺憾的是，不論是開發(fā)古鎮(zhèn)、保護(hù)古鎮(zhèn)，還是對古鎮(zhèn)旅游者行為的研究，幾乎所有的研究都是圍繞傳統(tǒng)古鎮(zhèn)進(jìn)行的，模仿式古鎮(zhèn)的研究卻微乎其微。真實性是否能創(chuàng)造引起了人們的爭議，因而探討模仿式古鎮(zhèn)旅游的創(chuàng)造性真實，具有重要意義。如云南楚雄州彝人古鎮(zhèn)，就是一個模仿式的、具有現(xiàn)代意義的旅游古鎮(zhèn)。

一、彝人古鎮(zhèn)概況

楚雄州是全國僅有的兩個彝族自治州之一。彝族是中國人口最多的少數(shù)民族之一，支系眾多，歷來有“六祖分支”之說。彝族歷史人文資源十分豐富，50多個支系都有自己獨(dú)特的建筑文化、宗教文化、民俗文化、節(jié)日文化、服飾文化、歌舞文化，內(nèi)容十分豐富，是中華文化中一枝璀璨的奇葩。楚雄匯通房地產(chǎn)開發(fā)有限公司根據(jù)楚雄州委、州政府提出的“打造彝族文化精品，發(fā)展彝族文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)彝族文化大觀園”的目標(biāo)，充分汲取彝族文化的精髓，以文化旅游和地產(chǎn)相結(jié)合的開發(fā)模式，精心策劃了一個旅游地產(chǎn)開發(fā)項目——“楚雄彝人旅游文化古鎮(zhèn)”，簡稱“彝人古鎮(zhèn)”。

彝人古鎮(zhèn)是以古建筑為平臺、彝文化為“靈魂”的大型文化旅游地產(chǎn)項目，是在一片沒有彝人聚居的空地上建立起來的人造文化景觀。這種將旅游文化與商業(yè)住宅相結(jié)合的仿古鎮(zhèn)開發(fā)模式，它以模擬的手段，創(chuàng)造性地為旅游者提供真實性的彝人文化體驗場所，是云南旅游的一種典范。彝人古鎮(zhèn)以彝族文化為核心，兼收并蓄，吸收兄弟民族生態(tài)環(huán)境與聚落環(huán)境之精華，在宋代大理國高氏相族曾經(jīng)建造的德江城舊址上，塑造出一個民族韻味濃郁、彝族個性鮮明、居住環(huán)境舒適、庭院布局優(yōu)雅、小橋流水縱橫、商鋪賈市繁華的旅游文化古鎮(zhèn)。彝人古鎮(zhèn)的設(shè)計集文化、旅游、商貿(mào)、住宅為一體，以彝族民居建筑為主，商貿(mào)茶樓有序穿插，層樓毗鄰參差錯落，小橋流水環(huán)繞其間。古鎮(zhèn)大大小小的四合院組成很多的合圍，形成了一個可以充分展示彝族文化的綜合社區(qū)。古鎮(zhèn)按照彝族的文化習(xí)俗，設(shè)計了鐘樓、會館、六祖分支的雕塑和圖騰墻，其建筑風(fēng)格取材于彝族傳統(tǒng)的民居素材，并廣納現(xiàn)代建筑文化的元素，鎮(zhèn)內(nèi)動靜分離，既是綜合性社區(qū)，又互不干擾影響。［1］彝人古鎮(zhèn)既是文化資源主導(dǎo)型旅游地產(chǎn)，也是旅游體驗觀光型、生態(tài)人居型旅游地產(chǎn)，綜合競爭力強(qiáng)，而開發(fā)彝人古鎮(zhèn)的整體目標(biāo)是“50年是精品，100年是文物”。［2］作為集商品房居住和旅游為一體的旅游文化地產(chǎn)項目，彝人古鎮(zhèn)展示了彝族人民在宋朝時期的市井文化，再現(xiàn)威楚樓、城隍廟、相國府、彝王閣、清明河等歷史風(fēng)貌，一個古老的、經(jīng)典的、與時代文化完美結(jié)合的精品旅游文化景區(qū)引來了四面八方的賓客。2009年2月1日，在國家旅游局發(fā)布的《關(guān)于批準(zhǔn)發(fā)布北京市西城區(qū)什剎海風(fēng)景區(qū)等147家景區(qū)為國家4A級旅游景區(qū)公告的決定》中，楚雄州有4個縣市建設(shè)的旅游景點(diǎn)，被列為國家4A級旅游景區(qū)，彝人古鎮(zhèn)就是其中之一。［3］2009年3月，總建筑面積100萬平方米的彝人古鎮(zhèn)又被上海大世界基尼斯總部評為“規(guī)模最大的新建仿古鎮(zhèn)”。［4］

二、彝人古鎮(zhèn)的真實性創(chuàng)造

與模仿式古鎮(zhèn)相比，傳統(tǒng)旅游是以故有自然和人文資源為依托的，很多游客選擇傳統(tǒng)古鎮(zhèn)旅游更多的是為了回憶和體會歷史的場景，更多的是新鮮和刺激，至少是因為古鎮(zhèn)悠久的文化，而在開發(fā)與保護(hù)的過程中，一旦稍有疏忽，古鎮(zhèn)也就失去了它本身的旅游價值，這也正是學(xué)術(shù)界一直把研究的熱點(diǎn)鎖定在古鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)問題上的原因。為了保護(hù)傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的旅游價值，開發(fā)必然具有一定的局限性，旅游區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施往往也就比較容易落后，而當(dāng)今，越來越多的旅游者開始趨向于休閑性旅游資源，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)古鎮(zhèn)已開始滿足不了人們對旅游資源的綜合需求，越來越多的技術(shù)化、模仿性的旅游資源也就應(yīng)運(yùn)而生，以滿足旅游者休閑娛樂的精神性旅游需求。云南省楚雄州彝人古鎮(zhèn)正是以彝族文化為依托，以現(xiàn)代科技為手段創(chuàng)建而成的模仿性古鎮(zhèn)建筑群，是在一片沒有彝人聚居的都市里建立起來的人造文化景觀，是模仿式古鎮(zhèn)旅游的典型代表。

(一)彝人古鎮(zhèn)的旅游真實性。

1．旅游的真實性問題。

旅游者喜歡體驗異地的真實文化，開發(fā)商為了吸引游客，便隨機(jī)運(yùn)作離開原生文化空間的文化產(chǎn)品，旅游的真實性問題隨之產(chǎn)生。旅游過程中，哪些是真實的，真實性是否可以創(chuàng)造，都引起了學(xué)者和大眾的爭議。大體有兩種觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為原生文化空間中的文化體系才是真實的，也就是強(qiáng)調(diào)文化的主體、客體、中介的傳統(tǒng)性與全面性，即真實性是不可以創(chuàng)造的。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化可以移植，只要不歪曲文化的實質(zhì)、不至于讓旅游者誤解文化的內(nèi)涵，并能夠使得旅游者在這種文化中獲得滿意的旅游體驗，這種文化就是真實的，即真實性是可以創(chuàng)造的。也有一些人認(rèn)為不論文化怎么改變，只要旅游者信以為真的文化就是真實的文化，這種觀點(diǎn)爭議還比較大。

2．彝人古鎮(zhèn)的旅游真實性。

(1)模仿式的旅游古鎮(zhèn)。楚雄州彝人古鎮(zhèn)是一種仿古旅游產(chǎn)品，是民族旅游開發(fā)的典型代表。透過“彝人古鎮(zhèn)”這個名字，很容易猜想到它是一個關(guān)于彝族的傳統(tǒng)文化的旅游資源。在“彝人古鎮(zhèn)”這個大招牌下，外來旅游者懷著好奇的心情選擇這一目的地，滿懷著尋找彝人文化和生活氣息的希望，探尋這個角落，在這個諾大的所謂“彝人古鎮(zhèn)”的地方，雖處彝州但這里并沒有彝人村落，完全是一個模仿式的建筑群。這里有彝族歌舞升平，天天有長街宴，夜夜有火把節(jié)，所有彝族的節(jié)日都融入到項目中。2008年8月4日，一個叫“午夜精靈”的游客在旅評網(wǎng)這樣評論:“既有古鎮(zhèn)特色，又有水鄉(xiāng)風(fēng)韻，彝族的阿哥阿妹會讓你流連忘返，記憶最深的是古鎮(zhèn)里隨處可見的左腳舞，彝族人民的熱情、快樂感染著每一個人?！保?］但熟悉的人都知道，它其實是全國各地甚至世界文化的大觀園，這里有富有江南水鄉(xiāng)氣息的亭臺樓閣、各種民族的特色小吃、各色西洋酒吧、緬甸珠寶一條街、臺球室等，夜晚更是熱鬧非凡，除了跳左腳舞的阿哥阿妹，還有東北的秧歌舞沿街?jǐn)[動，有人在斗雞，有人在放孔明燈，還有沿街的地攤上擺滿了來自四面八方的形形色色的物品。抱著了解地道彝族風(fēng)情而來的游客自然會因稀薄的彝人文化倍感遺憾。在古鎮(zhèn)的一角，有土司建筑和彝人部落，但土司府其實基本算是房地產(chǎn)公司的辦公場所，只有在小小的彝人部落里，游客可以看到模仿而成的彝族土掌房和彝人祖先的雕塑。筆者認(rèn)為，古鎮(zhèn)里的彝族文化除了活生生的帶著游客表演節(jié)目的阿哥阿妹之外，就彝族文化及歷史再現(xiàn)來說，楚雄州博物館里陳列的資源也遠(yuǎn)比古鎮(zhèn)更為詳實。也就是說，如果不能去真正的彝族村寨又想了解較全的彝族文化，只去彝人古鎮(zhèn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在這個濃縮的空間里，容納的東西畢竟是有限的。

(2)旅游體驗的非真實性。人類學(xué)者將舞臺化的展示區(qū)位稱為“前臺”(如彝人古鎮(zhèn))，而將實實在在的生活區(qū)稱為“后臺”，為了保護(hù)目的地居民的生活不受打擾，旅游開發(fā)時，往往將后臺的東西復(fù)制或選取、改變某些可操作的東西搬到“前臺”供旅游者體驗。如果操作得當(dāng)，這不失為一種既能夠保護(hù)原生文化，又能滿足旅游者“真實性”體驗需求的開發(fā)方式。但彝人古鎮(zhèn)在舞臺化的過程中，卻忽視了旅游者真實性的體驗需求。彝人古鎮(zhèn)是以“彝族文化”這一招牌來吸引廣大游客的，許多游客認(rèn)為它是一個展示彝族居民生活的場所，為了體驗彝族文化，很多人滿懷希望地選擇了此地。在看到彝族文化氣息單薄的古鎮(zhèn)時，與旅游之前的想象形成巨大反差，感覺到的是一種“非真實”，因此容易降低旅游體驗的質(zhì)量和滿意度。2008年10月28日，一個叫“墨紫粉藍(lán)”的游客在旅評網(wǎng)說道:“在陽光明媚的下午，在楚雄彝人古鎮(zhèn)隨便逛逛。既不是古鎮(zhèn)。更沒有彝人。只是個大市場而已。彝人的房屋是木楞房，很有特點(diǎn)的建筑。彝人的居住地在高山之上，刀耕火種。彝人的文化，原始古樸，粗曠豪爽。喜歡濃烈的彩繪和原始的幾何圖案。這些都在這個小橋流水，雕梁畫棟，融合了漢族、白族、納西族建筑文化特點(diǎn)的小鎮(zhèn)完全無法看到。這是個純粹的人造場景。而且人造的很單調(diào)，很平面，很無聊?！保?］事實上，如果沒有先前的期望值，彝人古鎮(zhèn)是個不錯的休閑場所，但它是一個遠(yuǎn)離了彝人生活的模仿式創(chuàng)造，“前臺”與“后臺”有一定的距離且文化有一定的不可復(fù)制性，更何況古鎮(zhèn)旅游的其中一個原則就是凸顯地方特色、挖掘文化底蘊(yùn)，真實性也就被放在了很高的位置上，而遠(yuǎn)離“后臺”卻要把握名副其實的文化內(nèi)涵實非易事。

(3)出人意外的總體滿意度。盡管彝人古鎮(zhèn)在文化的真實性再造方面，存在著許多不盡完善的地方，但是旅游者的休閑性旅游需求，并沒有因為彝人文化的展示不足而遭到牽連。相反，這個模仿式的旅游古鎮(zhèn)得到了越來越多的旅游者青睞。據(jù)彝人古鎮(zhèn)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，截止2007年底，古鎮(zhèn)共接待旅游團(tuán)隊2000多個，海內(nèi)外游客110多萬人次，2008年，來訪游客達(dá)到330萬人次，彝人古鎮(zhèn)全部完善后，每年游客預(yù)計會超過500萬人次，各方數(shù)據(jù)均顯示彝人古鎮(zhèn)的接待人數(shù)和旅游收入一直在增加。據(jù)彝人古鎮(zhèn)旅評網(wǎng)(∣2012－04－07∣http://www．ilvping．com/view/2805．html)調(diào)查顯示，彝人古鎮(zhèn)的景點(diǎn)綜合評價為3．73分(最高為5分，4151人評分)，從單項評分來看，在六個單項中，排在前三位的分別是美麗(3．38分)、人文(3．38分)和休閑(3．21分)，而從理論上來講應(yīng)該是排在前的“特色”卻排在了第四位(3．17分)。［6］可見許多旅游者不是關(guān)注彝人文化，而是因為古鎮(zhèn)的清幽嫻靜與溫雅休閑喜歡它。

彝人古鎮(zhèn)是一個比較成功的模仿式旅游古鎮(zhèn)，一些游客滿意度低，是因為該景觀沒有滿足他們對彝人文化的體驗需求，是彝人古鎮(zhèn)這塊宣傳牌和舞臺展示的差異造成的。游客在游覽前，懷著較高的心理期望選擇這一目的地，在游覽中卻不能感受到足夠的彝族文化，這就容易出現(xiàn)在游覽后游客失望且滿意度不高的情況。如果彝人古鎮(zhèn)在對外宣傳時，突出休閑性與綜合性，減輕某些不真實的渲染，以減少游客的誤讀，這樣游客的滿意度可能還會提高。

(二)彝人古鎮(zhèn)模式的旅游真實性利弊。

1．有利的方面。

近年來，隨著民族旅游的不斷發(fā)展(“民族文化大省”、“旅游大省”的云南更為典型)，旅游的負(fù)面影響也隨之增加，特別是民族文化在商業(yè)化運(yùn)作后，逐漸發(fā)生了改變。旅游開發(fā)的同時，如何保護(hù)文化，避免文化的過度商業(yè)化，一直是令人關(guān)心的問題。彝人古鎮(zhèn)的開發(fā)涉及到了兩個當(dāng)前受到熱議的問題:一個是民族文化旅游開發(fā)與保護(hù);一個是古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護(hù)。而如彝人古鎮(zhèn)這樣的模仿式古鎮(zhèn)開發(fā)就是一種可以把保護(hù)古鎮(zhèn)和民族文化結(jié)合起來的一個比較折中的好辦法，可以有效保護(hù)原生文化。它不是對原有古鎮(zhèn)的開發(fā)，不是利用已有的人文或自然資源，而是以弘揚(yáng)彝族文化為目的，在沒有土著彝人的空地上進(jìn)行的模仿創(chuàng)造，這種開發(fā)模式使得旅游活動空間離開彝人生活的現(xiàn)實空間，使得“前臺”和“后臺”分離開來，旅游者體驗彝族文化，是在“前臺”，接觸到的是舞臺化的東西，假如大部分的旅游經(jīng)營服務(wù)者不是源于“后臺”，而是經(jīng)過較完善的培訓(xùn)之后對彝族文化相當(dāng)了解且有較高綜合素質(zhì)的新時代工作者的話，不僅能較好地宣傳彝族文化，使游客能了解和體驗彝人生活，更重要的是能夠隔離外地游客與本土彝族人的文化交流。這樣，因旅游活動而導(dǎo)致的外來文化對本族文化的沖擊作用會限制在某個范圍內(nèi)，再或許，如果條件較為成熟的話，可能彝人古鎮(zhèn)的旅游活動很難直接沖擊到彝人的真實生活。再者，或許正如當(dāng)初開發(fā)彝人古鎮(zhèn)制定的整體目標(biāo)“50年是精品，100年是文物”一樣，通過多年的變遷、完善和發(fā)展，彝人古鎮(zhèn)或許還真成為彝族文化的大觀園、彝族人民的傳統(tǒng)古鎮(zhèn)，也不是沒有可能。

2．不利的方面。

由于“前臺”與“后臺”的隔離以及文化的不可復(fù)制性，當(dāng)前的彝人古鎮(zhèn)可能會誤導(dǎo)旅游者對彝族文化的解讀。因為它雖然是一個以彝人文化為招牌的旅游產(chǎn)品，但就目前來看，該產(chǎn)品的彝族文化內(nèi)涵較為匱乏，而且也摻雜了一些其他民族甚至是世界的文化元素。時間久了可能使旅游者對彝族文化的認(rèn)知形成一定的誤區(qū)，不知道真正的彝人文化是什么，這樣會使彝族民俗旅游慢慢遺失。這是一個急需關(guān)注的問題。因此，在開發(fā)民俗旅游的時候，不僅要注重經(jīng)濟(jì)效益，更重要的還是社會文化效益，要立足本民族文化的本質(zhì)，要留住文化的內(nèi)核?；谶@些情況，正如彝人古鎮(zhèn)這樣的模仿式古鎮(zhèn)開發(fā)，一定程度上來說或許不失為“民族旅游開發(fā)與文化保護(hù)”的好方法。

三、結(jié)語

長期以來，界內(nèi)一直對民俗旅游開發(fā)存在爭議。有學(xué)者認(rèn)為，“前臺”文化喪失了鮮活的生活氣息和悠然神韻，只有開發(fā)真正的民族村寨，游客的旅游體驗才是真實的，才能保持原有文化和傳統(tǒng)風(fēng)貌，因此反對“舞臺化”;也有學(xué)者認(rèn)為，為了保護(hù)民族本土文化，必須反對外來旅游經(jīng)營者的進(jìn)駐，防止文化的遺失和變遷。中和兩種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為新的模仿式古鎮(zhèn)的開發(fā)，不失為一種折中的好方法，一定程度上使得“前臺”和“后臺”分離，這樣既開發(fā)了民俗文化旅游，又保護(hù)了文化的本原。在彝人古鎮(zhèn)的開發(fā)上，開發(fā)者將彝人古鎮(zhèn)置于大理、麗江、香格里拉這條黃金旅游線上，且迎合了旅游者休閑性的精神需求，因此算是眾多模仿式旅游資源中的一個比較成功的案例。然而，中國不斷出現(xiàn)的模仿式旅游資源也出現(xiàn)了一些問題，因為一味地追趕模仿，不考慮市場需求，大多以失敗而告終，造成了社會資源的浪費(fèi)(如楚雄太陽歷公園，因投資成本較大而游客稀少，被戲稱為“曬太陽公園”)。所以，模仿式古鎮(zhèn)的開發(fā)是值得倡導(dǎo)的，至少模仿式旅游資源的開發(fā)在旅游開發(fā)與文化保護(hù)的問題上是個不錯的選擇，既能保護(hù)傳統(tǒng)文化，又可以發(fā)展旅游。但是在開發(fā)時必須仔細(xì)分析市場、了解游客需求，合理設(shè)計線路、謹(jǐn)慎選擇位置，更重要的是必須遵循文化的本質(zhì)，避免文化因旅游而變遷或遺失。

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(責(zé)任編輯:李艷)

Abstract:With the development of tourism diversification，traditional tourism resources are difficult to meet the demand of modern tourists．Imitative tourism resources such as Yi Ancient Town have been built．Although the content and the perspective of the current study on ancient tourism town are very diverse，the study on new emerging imitative ancient town in the view of authenticity is little known．Yi Ancient Town is a style of imitation without native cultural system，but based on the culture of Yi people，which is not a traditional town in the true sense，but visitors who can enjoy a real experience for themselves in the town．Therefore，it is worth advocating the development of the imitative ancient town，but its development should follow the cultural nature and avoid the changes or the losses of its culture．

Key words:imitative ancient town，tourism authenticity，Yi Ancient Town

Authentic Creation of Imitative Ancient Town Tourism: A Case Study of Yi Ancient Town of Chuxiong Prefecture，Yunnan Province

ZHANG Wen－fen
(School of Tourism and Geography Sciences，Yunnan Normal University，Kunming，Yunnan 650500)

C112

A

1009－4814(2012)02－0045－04

2012－04－02

張文芬(1985–)，女，云南尋甸人，云南師范大學(xué)教師，碩士，主要從事人文地理學(xué)、人口學(xué)研究。