薛 欣郭彩云

（1.天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津 300381；2.天津體育學(xué)院研究生部，天津 300381）

武術(shù)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的雛形開(kāi)始，到民國(guó)時(shí)期“精武體操學(xué)?！钡慕⒆孕轮袊?guó)后1959年體育院校相繼成立了武術(shù)系，到1984年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)了碩士學(xué)位授予權(quán)；自1986年成立國(guó)家體委武術(shù)研究院，到1996年武術(shù)的學(xué)科地位步入高等學(xué)府博士學(xué)位行列?？梢哉f(shuō)，武術(shù)的發(fā)展已基本形成了“以現(xiàn)代體育科學(xué)為理論指導(dǎo)的武術(shù)學(xué)科形態(tài)”。[1]但是，我們不能否認(rèn)，伴隨著這種“繁榮”局面的形成，在武術(shù)理論和實(shí)踐過(guò)程中也日益暴露出一些問(wèn)題。如：武術(shù)概念的混亂、競(jìng)技武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的失利、傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐的兩難尷尬、武術(shù)進(jìn)入學(xué)校舉步維艱、武術(shù)產(chǎn)業(yè)缺乏自身“造血”功能、武術(shù)價(jià)值和社會(huì)所需求相矛盾等等。

為什么武術(shù)會(huì)處在這種各行其是，混亂的狀態(tài)。痛定思痛得出的結(jié)論是：在眾多現(xiàn)象背后的本質(zhì)是對(duì)武術(shù)理論迷失和學(xué)科定位問(wèn)題認(rèn)識(shí)混亂。武術(shù)學(xué)發(fā)展的車輪并沒(méi)有走上時(shí)代發(fā)展的軌道，武術(shù)受到各種歷史原因的影響，使其理論不甚發(fā)達(dá)，這不僅影響到武術(shù)理論的研究和發(fā)展，還影響到武術(shù)實(shí)踐的發(fā)展。尤其是2008年奧運(yùn)會(huì)后，我國(guó)體育由趕超型向可持續(xù)發(fā)展型轉(zhuǎn)變、由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)、由首重體育技能向并重體育文化發(fā)展的趨勢(shì)。[2]武術(shù)是中華民族的文化瑰寶，在傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神方面有著其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不可替代的功能。因此，弄清楚武術(shù)及其學(xué)科的定位，就可以此來(lái)認(rèn)識(shí)武術(shù)學(xué)的本質(zhì)、起源、特征、研究武術(shù)的獨(dú)特視角、貢獻(xiàn)以及武術(shù)學(xué)研究范疇。對(duì)武術(shù)學(xué)科進(jìn)行審視和研究，從而構(gòu)建武術(shù)理論體系的框架，是一個(gè)在新的歷史條件下，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展的新成果，全面研究武術(shù)理論的新課題。

1 武術(shù)學(xué)科的定位

1.1 研究武術(shù)學(xué)科的必要性及其意義

武術(shù)不是人類發(fā)明的，是發(fā)現(xiàn)，是理解，是感悟。武術(shù)僅有“術(shù)”是不夠的，武術(shù)是一個(gè)內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的民族體育體系，它和大多數(shù)西洋體育單個(gè)項(xiàng)目練習(xí)有很大的不同。武術(shù)中最引人入勝的地方在于它有很多非西方體育價(jià)值系統(tǒng)所能包含的東西。武術(shù)所代表的不止是中國(guó)人體育運(yùn)動(dòng)的才智，而是古老博大的東方文化，是中華民族通過(guò)“武”所表達(dá)的人文精神。[3]在構(gòu)建和諧社會(huì)、推動(dòng)小康社會(huì)全面發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，無(wú)論是社會(huì)需要，還是武術(shù)本身的價(jià)值功能都賦予了武術(shù)新的責(zé)任和使命。那就是武術(shù)回歸文化的理念，必須研究民族的武術(shù)，必須帶有民族文化的烙印。平衡傳統(tǒng)文化的繼承和傳統(tǒng)文化的發(fā)展，即傳承與發(fā)展的平衡和武術(shù)的發(fā)展在理念上是一脈相承的。“武學(xué)”一詞早就被學(xué)術(shù)界使用著。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“武學(xué)”，是指現(xiàn)代武術(shù)的學(xué)科體系。[3]關(guān)于“武學(xué)”的研究，也不是一個(gè)新的題目。從古至今，這個(gè)問(wèn)題都以不同的形式被有意無(wú)意地關(guān)注著。

但是，這個(gè)問(wèn)題至今也沒(méi)有得到圓滿解決。正如邱丕相等所說(shuō)的“武術(shù)學(xué)科在其科學(xué)化演進(jìn)的歷程中正呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，但是，隨之而來(lái)也出現(xiàn)了不容忽視的空洞現(xiàn)象”。[4]社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)不斷深入、不斷豐富，引起了人們對(duì)武術(shù)在有關(guān)領(lǐng)域的應(yīng)用進(jìn)行重新審視。但“術(shù)”，不過(guò)是手段、方法、技能，而“學(xué)”是科學(xué)，是更高層的認(rèn)識(shí)，是系統(tǒng)化了的理念，故古人以為“學(xué)近乎道”。老子《道德經(jīng)》中的“道”是萬(wàn)事的普遍規(guī)律，是萬(wàn)物之母，是天地宇宙生發(fā)的根本和根據(jù)。那么可以看出，武術(shù)學(xué)即武術(shù)的“道”，是武術(shù)發(fā)展的規(guī)律和根本。研究武術(shù)學(xué)科，就是返本歸真，使武術(shù)回歸到本源上去。

恩格斯曾說(shuō)過(guò)“一個(gè)民族要想站立在科學(xué)的最高端，就一刻也不能停止理論思維”。武術(shù)學(xué)科及其定位會(huì)給中國(guó)武術(shù)理論研究提供一些依據(jù)。武術(shù)已經(jīng)處在十字路口，徘徊不前，需要擬定發(fā)展方案，確定發(fā)展方向，制定發(fā)展程序來(lái)指引。然而武術(shù)基礎(chǔ)理論的缺乏，再一次成為制約武術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。沒(méi)有一個(gè)相對(duì)成熟的學(xué)科體系，引導(dǎo)大家有序地進(jìn)行研究。就像蓋樓一樣，沒(méi)有基本框架，大家不知道磚放在哪里?；蛘哒f(shuō)一棵大樹(shù)，光有枝葉，沒(méi)有樹(shù)干支撐，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，致使當(dāng)前整個(gè)研究和實(shí)踐領(lǐng)域的很多人搞不清楚武術(shù)及其學(xué)科的本質(zhì)以及研究的重點(diǎn)；不清楚武術(shù)學(xué)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)的關(guān)系，出現(xiàn)“越位、偏位”的現(xiàn)象；武術(shù)學(xué)本科專業(yè)與畢業(yè)出路等也日益成為一個(gè)不能不解決的問(wèn)題，這些問(wèn)題也會(huì)嚴(yán)重影響到中華武術(shù)及其學(xué)科的未來(lái)發(fā)展導(dǎo)向。

武術(shù)及學(xué)科定位問(wèn)題的研究，其成果也會(huì)對(duì)武術(shù)的實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。首先，通過(guò)對(duì)武術(shù)定位的研究，以及武術(shù)學(xué)廣義定位的建立，可以規(guī)范武術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域人員的工作任務(wù)和職責(zé)，從而保證在武術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域開(kāi)展的是真正的武術(shù)工作，給決策者以參考和建議。其次，通過(guò)對(duì)武術(shù)學(xué)學(xué)科的本質(zhì)、起源的分析，以及與其它相關(guān)學(xué)科關(guān)系的探討，可以使武術(shù)的研究和實(shí)踐人員在工作中找到自己的研究基點(diǎn)，并知道在實(shí)際工作中潛在的合作對(duì)象。再次，武術(shù)知識(shí)的構(gòu)成與知識(shí)來(lái)源的研究會(huì)對(duì)武術(shù)學(xué)專業(yè)本科、碩士和博士層次的實(shí)際課程設(shè)置產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，也會(huì)在一定程度上影響到本領(lǐng)域的研究隊(duì)伍的組成，科學(xué)合理的研究人員隊(duì)伍會(huì)進(jìn)一步影響到本領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展。

1.2 武術(shù)學(xué)科的定位

武術(shù)學(xué)科是什么？怎樣給武術(shù)學(xué)科定位？這恐怕會(huì)有不同的答案。如何理解對(duì)武術(shù)學(xué)科在認(rèn)識(shí)上存在的差異，又是哪些因素導(dǎo)致這種認(rèn)識(shí)上的差異呢？一方面是由于這個(gè)問(wèn)題是不斷演進(jìn)的過(guò)程；另一方面，由于武術(shù)的博大精深，在理論研究和實(shí)踐過(guò)程中人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不是很統(tǒng)一。

1.2.1 因武術(shù)“生活家園”的不同而不同

地理環(huán)境決定了中國(guó)的農(nóng)耕文明，也使中國(guó)人形成了善于觀天察地的獨(dú)特思維方式，從而形成了武術(shù)思維方式的全面性、內(nèi)容多樣性的特征。但在過(guò)去，交通不發(fā)達(dá)，溝通交流少，從而形成了武術(shù)的多種流派和拳種。根據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)應(yīng)該是百家爭(zhēng)鳴、兼容并包，但武術(shù)文化并非如此，從而導(dǎo)致對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)或側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。

從武術(shù)現(xiàn)在“生活的家園”來(lái)講，武術(shù)學(xué)科在經(jīng)歷了高等教育武術(shù)專業(yè)孕育時(shí)期（1915-1932年）、高等教育?？莆湫g(shù)專業(yè)建立與發(fā)展時(shí)期（1933-1957年）、高等教育本科武術(shù)專業(yè)的萌芽時(shí)期（1958-1962年）、高等教育本科武術(shù)專業(yè)建立與發(fā)展時(shí)期（1963-1997年）后[5]，在1998年，武術(shù)專業(yè)拓展為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)（包括武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間傳統(tǒng)體育），武術(shù)學(xué)科成為體育學(xué)下屬的四個(gè)二級(jí)學(xué)科之一的民族傳統(tǒng)體育學(xué)中的一部分，相對(duì)其他傳統(tǒng)體育，武術(shù)在學(xué)科建設(shè)中略微成熟。在理論上，把民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)學(xué)科去研究，而武術(shù)只是作為一個(gè)研究方向，這就造成了對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)的先天不足，造成的后果就是：武學(xué)與民族體育胡纏之勢(shì)（民族體育≠武學(xué)，如象棋等）；養(yǎng)生、健身、競(jìng)技（摔跤、散打、套路）等只是武學(xué)的不同表現(xiàn)模式；本科、碩士、博士教育只是制度，少了沒(méi)有小學(xué)、中學(xué)的基礎(chǔ)；平衡目的下的理念、原則和模式、制度、程序、措施沒(méi)有形成線。因此，為了武術(shù)的發(fā)展，是為了文化的復(fù)興，為了文化的復(fù)興要建立武術(shù)學(xué)科體系，武術(shù)學(xué)的地位不僅僅是民族傳統(tǒng)體育學(xué)科下的一個(gè)分支，不給武術(shù)一個(gè)合適的位置、平臺(tái)、空間，就不會(huì)很好的發(fā)展，應(yīng)該有、能夠有、必須有學(xué)科體系研究。

1.2.2 因武術(shù)從業(yè)人員的背景與工作崗位的不同而不同

首先就武術(shù)而言，組成當(dāng)前武術(shù)科學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的人員僅僅來(lái)自武術(shù)實(shí)踐，即使現(xiàn)在有了碩士、博士，人員組成也很單一、數(shù)量少，且關(guān)注焦點(diǎn)在技術(shù)層面的多一些。長(zhǎng)期以來(lái)，受到重文輕武思想的影響，武術(shù)和體育一樣，在世人眼中缺乏科學(xué)的理論與思想，甚至很多人認(rèn)為，理論沒(méi)有必要。更為嚴(yán)重的是，這種思想也大量根植于從事武術(shù)專業(yè)人員的理念之中。[1]

其次，武術(shù)的研究和實(shí)踐需要吸取很多其他領(lǐng)域或?qū)W科的知識(shí)。因此，武術(shù)這個(gè)領(lǐng)域應(yīng)該容納從各個(gè)視角關(guān)注并試圖改進(jìn)武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的各方面人員。這些人中應(yīng)有學(xué)者、管理者、愛(ài)好者、教育人員、傳播人員、經(jīng)濟(jì)人員等等。他們的學(xué)科背景不同，因而關(guān)注武術(shù)的視角也不盡相同。多方面的人關(guān)注武術(shù)領(lǐng)域，從不同的視角研究并進(jìn)行武術(shù)的實(shí)踐，一方面會(huì)促進(jìn)對(duì)武術(shù)的全面研究，另一方面也增加了對(duì)武術(shù)進(jìn)行解釋的變數(shù)。

這些不同的認(rèn)識(shí)，在某種程度上說(shuō)明了武術(shù)的博大精深，在研究不成熟的過(guò)程中允許并需要百家爭(zhēng)鳴。但與此同時(shí)，不同的認(rèn)識(shí)或不同的研究出發(fā)點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致研究結(jié)論的截然不同。但值得注意的是，錯(cuò)誤的研究出發(fā)點(diǎn)會(huì)造成錯(cuò)誤的結(jié)論，而讓其他研究者、實(shí)踐者、管理者、大多數(shù)人不知所解、不知所從，從而給武術(shù)發(fā)展帶來(lái)傷害和阻礙?？梢?jiàn)，對(duì)武術(shù)學(xué)科定位問(wèn)題的深入研究迫在眉睫。那么如何定位武術(shù)學(xué)科呢？國(guó)家文化政策要求：重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承，加強(qiáng)重要文化遺產(chǎn)保護(hù)，搶救瀕危文化遺產(chǎn)；[6]體育政策要求：努力推動(dòng)中華武術(shù)走向世界。在弘揚(yáng)中華民族體育的同時(shí)，依法加強(qiáng)對(duì)各武術(shù)、氣功團(tuán)體的管理，做好反封建迷信、反邪教侵害的工作。[7]根據(jù)武術(shù)自身的價(jià)值和功能，可以在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮重要作用，因此要把武術(shù)作為單獨(dú)的一門(mén)科學(xué)來(lái)研究，也就是提煉出武術(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)在的理念、原則、方法體系，從而設(shè)計(jì)外顯的各種模式、制度，程序和措施等。

2 武術(shù)學(xué)科建立所需條件

現(xiàn)在大部分關(guān)于學(xué)科建設(shè)都是為了學(xué)科而學(xué)科研究，純理性思辨而思辨，沒(méi)有感性的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有實(shí)踐的積淀。馬克思認(rèn)識(shí)論指出：沒(méi)有理論的實(shí)踐是盲目的，沒(méi)有實(shí)踐的理論是空洞的。讓武術(shù)學(xué)科成為一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科，不僅僅停留在形式上，而是回歸到武術(shù)應(yīng)有的發(fā)展軌跡，不是就是論事，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，緣木求魚(yú)。一般說(shuō)來(lái)，“一門(mén)學(xué)問(wèn)的產(chǎn)生，必定要具備三個(gè)條件，即有明確的研究對(duì)象、系統(tǒng)的研究方法、一定的理論及流派。[8]

2.1 研究對(duì)象的確立

所謂研究對(duì)象，是指一定研究過(guò)程所要認(rèn)識(shí)的客體。每一門(mén)學(xué)科都有自己研究對(duì)象，這一對(duì)象包含著自己的矛盾的特殊性，對(duì)于某一現(xiàn)象有關(guān)領(lǐng)域特殊矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象。武術(shù)本身并不是科學(xué)，就像人本身不是科學(xué)一樣，而以人為研究對(duì)象便產(chǎn)生了關(guān)于人的各門(mén)科學(xué)。[9]人類積累的科學(xué)知識(shí)不外三大類：自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和二者的“總和”哲學(xué)知識(shí)。任何體育學(xué)科都具有文化意義，但卻沒(méi)有任何學(xué)科會(huì)像武術(shù)學(xué)那樣具有濃郁的民族文化特色，具有武術(shù)那么大的文化包容量和負(fù)載能力，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。[10]武術(shù)是多元發(fā)展的綜合學(xué)科，可以作為自然學(xué)科、人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科。[1,3]因此武術(shù)的研究對(duì)象可以定為以我國(guó)武術(shù)及武術(shù)學(xué)的基本理論與實(shí)踐為研究對(duì)象。

2.2 武術(shù)學(xué)科的研究方法

研究方法是用各種科學(xué)的方法探求事物的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程?？茖W(xué)方法的四要素為研究對(duì)象、物質(zhì)手段、思維形式和方法、理論工具。[11]對(duì)于不同的研究對(duì)象有不同的研究方法，因?yàn)椤把芯繉?duì)象對(duì)于科學(xué)方法影響極大，它的特點(diǎn)規(guī)定和制約了研究方法的性質(zhì)和特點(diǎn)，有什么樣的研究對(duì)象就會(huì)形成相應(yīng)于它的研究方式和方法?？陀^世界的多樣性決定了科學(xué)方法的多樣性，客觀世界的統(tǒng)一性決定了科學(xué)方法的統(tǒng)一性，客觀世界的層次性決定了科學(xué)方法的層次性?！盵11]對(duì)于武術(shù)研究成果的科學(xué)性和有效性，往往要采用多種方法、不同的視角來(lái)進(jìn)行。所以現(xiàn)有的科學(xué)研究方法都可以運(yùn)用或借鑒。結(jié)合武術(shù)的民族特點(diǎn)和技擊特點(diǎn)，要使諸多的研究方法以一種特殊的形式交織在一起。由于中國(guó)人的思維定勢(shì)的影響，武術(shù)學(xué)科理論體系的研究方法有其自己的特點(diǎn)，我們認(rèn)為它是一種注重整體思維、注重和諧、注重技擊特點(diǎn)的、辯證的現(xiàn)代科學(xué)綜合研究方法。[1,10,12]

2.3 一定的理論及流派

從武術(shù)已有的理論方面來(lái)看，歷史上遺留下來(lái)的多為零散的記載，系統(tǒng)的文獻(xiàn)較少，全面論述武術(shù)的資料則沒(méi)有。近代已有了許多研究，涉及面甚廣，雖缺少歸納整理，尚未構(gòu)成完整的體系，但這些成果已為論證武術(shù)學(xué)科的建立提供了依據(jù)，為武術(shù)學(xué)科理論體系的建立提供了研究的基礎(chǔ)。我們要做的是在現(xiàn)有理論基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)出武術(shù)與其他學(xué)科共性的理論，還要找出武術(shù)學(xué)科具有特性的理論。

3 武術(shù)學(xué)科的未來(lái)發(fā)展

武術(shù)理論是科學(xué)地、系統(tǒng)地、概念化地描述各種武術(shù)現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)知識(shí)，它是人們認(rèn)識(shí)武術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)物，并對(duì)武術(shù)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。武術(shù)之所以博大精深，是因?yàn)樗嵌鄬W(xué)科的融合。武術(shù)科學(xué)的研究過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)武術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程。要使龐雜的武術(shù)理論建立學(xué)科的體系，對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，武術(shù)學(xué)的研究應(yīng)有幾個(gè)方面：武術(shù)學(xué)自身知識(shí)的研究，包括武術(shù)的概念、功能、價(jià)值、分類等；武術(shù)學(xué)的有關(guān)分支理論研究；影響武術(shù)學(xué)發(fā)展的因素研究；武術(shù)學(xué)對(duì)其他學(xué)科的貢獻(xiàn)和影響以及武術(shù)實(shí)踐應(yīng)用的研究與發(fā)展。武術(shù)學(xué)未來(lái)發(fā)展要研究的課題就將圍繞這些方面研究的缺乏或研究中出現(xiàn)的問(wèn)題而形成的。

武術(shù)的形成、發(fā)展歷史很長(zhǎng)，武術(shù)學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了學(xué)科前時(shí)期、學(xué)科的萌芽時(shí)期、學(xué)科起步時(shí)期、學(xué)科的科學(xué)規(guī)劃與全面建設(shè)時(shí)期，[1]并取得了驚人的成績(jī)，這都是武術(shù)前輩們無(wú)私工作的結(jié)果。但是武術(shù)學(xué)科的發(fā)展也面臨著一些問(wèn)題。諸如：武術(shù)學(xué)“本科”專業(yè)的出路問(wèn)題、研究隊(duì)伍的建設(shè)問(wèn)題、武術(shù)及其學(xué)科的實(shí)踐領(lǐng)域問(wèn)題、武術(shù)學(xué)對(duì)自身知識(shí)研究的意識(shí)問(wèn)題。

面對(duì)這些問(wèn)題，我們對(duì)未來(lái)的學(xué)科發(fā)展有什么樣的對(duì)策呢？武術(shù)學(xué)科主要提供跟武術(shù)有關(guān)的知識(shí)和理論，培養(yǎng)武術(shù)學(xué)的專門(mén)人才，從而大面積地改進(jìn)武術(shù)的實(shí)踐。武術(shù)學(xué)科能否達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，其中“人”是制約其發(fā)展的重要因素。因此要發(fā)展學(xué)科，就應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)武術(shù)學(xué)理論和實(shí)踐的研究，就應(yīng)該注重資源的整和重組及人才的培養(yǎng)，使理論研究轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果。

大家說(shuō)“中華武術(shù)歷史綿延數(shù)千年，有著博大精深、厚重的文化內(nèi)涵，是中國(guó)獨(dú)有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特而精深的理論與方法，在國(guó)際體育發(fā)展史中占有特殊的地位、是傳統(tǒng)文化中的瑰寶”但為什么武術(shù)沒(méi)有得到世界、乃至中國(guó)人的承認(rèn)和認(rèn)可，武術(shù)人有責(zé)任，有義務(wù)清除蒙在瑰寶上的灰塵，還瑰寶的本來(lái)面目。有人提出“武術(shù)丟失的東西到底是什么”。從某種意義上說(shuō)，是丟失了傳統(tǒng)理論的繼承和學(xué)科的基本理論研究。我們需要踏踏實(shí)實(shí)的從基礎(chǔ)理論開(kāi)始弄清楚武術(shù)到底是什么，從而搞清楚武術(shù)學(xué)到底研究什么，究竟如何科學(xué)定位武術(shù)及其學(xué)科。用學(xué)科體系的框去裝各種問(wèn)題，以創(chuàng)新精神推動(dòng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。武術(shù)理論的構(gòu)建和發(fā)展是順應(yīng)文化復(fù)興、符合歷史的潮流、與時(shí)俱近的，就是要找回我們失落了的“武道”精神，讓武術(shù)走出淺薄化和神秘主義的怪圈，重塑形態(tài)，再造尊嚴(yán)。同時(shí)任何事物都是發(fā)展變化的，武術(shù)學(xué)科的建立也正在經(jīng)歷著這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。因此對(duì)武術(shù)學(xué)科的研究是任重道遠(yuǎn)的，是需要從這些不成熟的探索而逐漸走向成熟。

[1]中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)武術(shù)分會(huì)． 體育科學(xué)研究現(xiàn)狀與展望[M]．北京：中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)，2004．

[2]高小軍．重視前沿課題研究引領(lǐng)武術(shù)學(xué)科發(fā)展[J]．體育文化導(dǎo)刊，2012（4）.

[3]馬明達(dá)．“武學(xué)”淺論[J]．體育文化導(dǎo)刊，2003（8）．

[4]邱丕相，馬 劍．武術(shù)學(xué)科的科學(xué)化歷程與面臨的挑戰(zhàn)[J]．體育科學(xué)，2004（4）．

[5]劉 軟，蔡仲林．武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)辦學(xué)歷程及發(fā)展路徑[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（5）．

[6]國(guó)家“十二五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要[S]．

[7]2001——2010年體育改革與發(fā)展綱要[S]．

[8]吳琦幸．漢字文化在認(rèn)知教育中的投射（文化的傳遞與嬗變）[M]．上海：上海教育出版社，1990．

[9]肖 ?。P(guān)于武術(shù)科學(xué)體系的設(shè)想[J]．安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（2）．

[10]全國(guó)體育院校教材委員會(huì)．中國(guó)武術(shù)教程[M]．北京：人民體育出版社，2004．

[11]吳元梁．科學(xué)方法論基礎(chǔ)[M]．北京．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984（6）．

[12]徐 才．武術(shù)學(xué)概論[M]．北京：人民教育出版社，1996．