張 恒

(天津體育學院研究生部，天津 300381)

表面繁榮，內(nèi)患諸多
——太極拳的生存危機探究

張 恒

(天津體育學院研究生部，天津 300381)

太極拳的理論淵源就是整個的中國文化，中國文化深深影響了太極拳技術，太極拳技術反過來是中國文化的一種直觀反映。練習太極拳可以更直觀地體悟中國文化，是太極拳受到世界各國人民普遍喜歡的根本原因。因為它不僅集競技、技擊、健身于一體，還在技術技法中向全世界展示著中國傳統(tǒng)武術博大精深的精髓。因此，傳統(tǒng)文化的流失是阻礙太極拳的生存與發(fā)展對最重要的危機之一。

太極拳 生存 發(fā)展 危機

在世界全球化背景下，“文明病”的增長率逐年飆升，健康與精神食糧無疑是在給這個充滿利益的世界噴上了一層高檔的香水，太極拳作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表，無疑是醫(yī)治文明病的“靈丹妙藥”，其慢、勻、圓、松、靜、柔等特點，適合各個年齡段和各種體質(zhì)的人鍛煉，所采用的腹式呼吸，纏絲運動,八字螺旋，對人體的各個系統(tǒng)以及周身各關節(jié)、骨骼都有著良好的刺激和鍛煉價值，可以防治許多慢性疾病。加之太極拳可以單練，徒手，占用場地少等優(yōu)勢條件，所以，太極拳得到多數(shù)人們的喜愛。2010年，美國國家健康研究所專家經(jīng)研究后盛贊太極拳幾乎沒有任何缺點、沒有任何副作用，是一項完美無缺的健身運動，或考慮全國大范圍推廣。有資料顯示，目前世界上已經(jīng)有150多個國家和地區(qū)、約1億人在練習太極拳，有人甚至認為太極拳有成為“世界第一運動的趨勢”。正是在這種趨勢下使其在當今社會無數(shù)文化潮流中屹立不倒，輻射全球，放眼世界，當今的太極拳以迅雷不及掩耳之勢超過其他運動技術所蘊含的功能價值，文化價值和經(jīng)濟價值是當今太極拳生存的強大生命力。但是，現(xiàn)在人們只是用科學的眼光看到了太極拳表面的興盛，而并沒有用科學眼光洞悉到它興盛下潛在的生存危機。

1 “大師”輩出，理論不實

“太極十年不出門”。人才學中有一個基本規(guī)律——十年成才規(guī)律。該規(guī)律提醒人們要成為太極拳家必須在明師引導的前提下，經(jīng)過長期、艱苦的努力才有可能全面繼承太極拳技藝。至于創(chuàng)新發(fā)展，則更不是人人能做到的。所以，要更好地繼承與發(fā)展太極拳必須要理論與實踐相結合的發(fā)展，這是一個漫長而充滿智慧的過程。但目前的實際情況是，一方面太極拳的研究成果比比皆是，縱覽國內(nèi)外無論書籍，還是期刊、雜志，都不乏有太極拳的著作，可以說太極拳運動在我們當代的社會里得到了極大的推廣，現(xiàn)在我國一年出版的關于太極拳的書籍、文章乃至電子產(chǎn)品，是清代和民國期間出版發(fā)行的書籍刊物的上百倍甚至上千倍，但是我們對太極拳的種種研究成果多是重復性研究，陳陳相因，閱讀數(shù)篇，詞異意同，毫無新意，只有量的增加而無質(zhì)的改變，一些拳論釋義多是將前人的經(jīng)典理論進行歸納整理，然后將文言文翻譯或白話文。太極拳學術界所呈現(xiàn)的僅是一種表面繁榮，而沒有多少實質(zhì)性的進展。另一方面由于當今太極拳在社會上發(fā)展得如火如荼，很多人出于各種利益而跟著一些徒有虛名的“專家”進行速成太極拳學習，僅學了太極拳的一些架勢，對太極拳內(nèi)涵及拳理根本不懂，殊不知太極拳理論是太極拳技術的基石，是中國優(yōu)秀文化智慧的結晶，而我們現(xiàn)在所理解的基礎理論僅來自于前人傳統(tǒng)觀念下的知識而已。太極拳界呈現(xiàn)一種“大師”多，練習式樣多的現(xiàn)象。“太極十年不出門”的理念在當今追求“更高，更快，更強”的體育思潮下已經(jīng)淡忘。這對于傳承和發(fā)展中華民族文化的精髓——太極拳是很可怕的事情。而真正要成為一名“大師”不僅文化素養(yǎng)和悟性要較高，通曉歷史、哲學，能夠讀懂《黃庭經(jīng)》、《太極圖說》等文化經(jīng)典，即德才兼?zhèn)?，而且還要在明師的帶領下勤學苦練，繼而在文化傳承的基礎上創(chuàng)新發(fā)展，即在宏觀借鑒東西方體育思想的基礎上，用身體的語言去詮釋太極拳理論從而進行技術的動態(tài)調(diào)整以形成個性“成一家之言”而對社會有所貢獻。

2 長拳太極，技擊淡化

事物都要在不斷創(chuàng)新的基礎上發(fā)展，一個缺乏創(chuàng)新的事物，那就缺乏了生命力與生存價值。隨著冷兵器時代的退去和人們生活方式的巨大變化，使得原本屬于技擊術的太極拳逐漸失去了技擊價值，只注重外表而忽視內(nèi)涵的西方體育審美思潮占據(jù)主導地位。盡管太極拳已在競技體育舞臺上發(fā)展了50多年，但那僅是太極拳、械套路的比賽，并且國家、政府只是把太極拳作為健身、審美的社會功能定位。動作規(guī)格、節(jié)奏韻律以及演練水平則成為評判運動員水平的高低，以至于現(xiàn)在的各種太極拳的競賽套路讓人們應接不暇，從而營造出了今天所謂豐富的太極拳文化。尤其是2008年奧運會的成功舉辦，“更高，更快，更強”的西方體育思想成為主流，長期系統(tǒng)傳統(tǒng)太極拳鍛煉已經(jīng)被人們所冷落,快節(jié)奏的現(xiàn)代經(jīng)濟生活使得許多人無法靜下心來練“多年不出門”的功夫,他們越來越偏向于實用、易學、優(yōu)美、簡捷、高效的西方現(xiàn)代體育活動方式,其中青少年尤為突出。為了適應社會的需求及滿足人們的求知欲，太極拳跟隨這股浪潮，尋求自己的生存和發(fā)展空間是必然的。當今太極拳在競技化，利益化的驅(qū)動下，出現(xiàn)傳統(tǒng)太極拳楊式化、競技太極拳長拳化的傾向，使得在教育傳承方面過于追求動作優(yōu)美，忽略攻防嚴謹；如在教學中單純追求姿勢好看，要求上下肢動作舒展大方、步伐低、身體傾斜。動作的確美了，但卻丟掉了武術形態(tài)特征的內(nèi)涵美。而攻防嚴謹、飽滿而有力才是太極拳的動作真正的形象。訓練中技巧難度大，使太極拳本質(zhì)精髓丟失，攻防意識缺失；如太極拳運動員在習練過程中只注重動作的美觀，不注重良好的、扎實的基本技術動作，同時對太極拳術本身的創(chuàng)立精髓——攻防技擊予以忽視，正所謂“知其然不知其所以然”。雖然現(xiàn)在太極拳攻防技擊性在發(fā)展中逐漸退化，但是萬變不離其宗，實際攻防性依然體現(xiàn)在它的每一個動作中。但凡看過著名太極拳家的表演，都會發(fā)現(xiàn)動作的難度并不高，但往往表現(xiàn)出扎實的攻力，動作都會以意傳神、入木三分、印象深刻。太極拳一直以來都是以襠走下弧、胯走八字、動作弧線的運動方式來奠定先求自強、防守反擊的基本策略，又以對經(jīng)絡良性刺激來保養(yǎng)、體認生命的。而現(xiàn)在人們在練習太極拳時既不能用身體語言來詮釋太極理論，動作沒有螺旋，“太極腰”更沒有表現(xiàn)出來。

3 盲隨需求，忽視理論

“未曾習拳先讀書”。以中國傳統(tǒng)文化為基礎的太極拳，是公認的“文化拳”“哲拳”，既吸收了道家、儒家的哲學思想，又含涉了中國傳統(tǒng)的醫(yī)學，是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想文化的拳術，具有獨特的太極文化體系。因此，習練者必定要有較高的文化素養(yǎng)或文化悟性才能參透其奧秘，體會其精華，體認其生命，傳承其遺產(chǎn)。

目前，太極拳界不乏讀書者，但讀經(jīng)典者少，讀《黃庭經(jīng)》、《太極圖說》、《耕余剩技》、《紀校新書》等與太極拳密切相關經(jīng)典的人更少。太極拳中那些經(jīng)典論著或有利于促進太極拳健康發(fā)展的主流文化逐漸消退，而那些個人觀點或由主流文化衍生出來的亞文化卻驕傲地踏上了時尚的舞臺，以致眾多的習練者對講求性命雙修、高度重視生命的中國傳統(tǒng)文化沒有一個宏觀的了解，更談不上對“武術”這種保存、保養(yǎng)和體認生命的學問有什么感覺了。要想更好的了解太極拳,我們就要去研究傳統(tǒng)文化的真正價值所在,從整體上把握太極拳精深的文化內(nèi)涵，而我們現(xiàn)在悲哀的是最能領悟太極拳真諦的拳理(技擊理論)在當今社會正逐漸消亡，太極拳文化的精華與核心即拳理，心已停，最好也只是腦沒死的植物人而已。

然而，隨著年齡段，審美觀，價值觀的不同，現(xiàn)在廣大的習練者以滿足自身的需求而進行練習，如：中老年人出于健康、經(jīng)濟及審美利益，青少年多出于審美觀，因此，很多人未得其要領,形不似意不達,或偏剛偏柔,或虛實不分,雖常年練習,卻事倍功半,終未深入其境,太極拳應有的功能也大大降低。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生皆源于對沒有太極拳正確而深刻的理論做支撐。我們只有理論聯(lián)系實踐才能把握精髓，發(fā)揮效果。知識是可以復制的，而智慧卻不能照搬。要想使太極拳在全球化的浪潮中站穩(wěn)腳步，沒有厚重的文化做基礎支撐，其發(fā)展必將面臨危機。

4 錢于德上，胡亂授徒

作為中華民族寶貴遺產(chǎn)的太極拳其傳承與發(fā)展的前途也是懸懸而望呀！掌握太極拳是一個長期、艱苦的過程，習學者在具備很好文化素養(yǎng)和悟性基礎上，在明師的帶領下勤學苦練能以身體語言來詮釋太極文化，唯有如此，才能稱作一個合格的太極拳習練者?，F(xiàn)在師者不僅要做到“傳道，授業(yè)，解惑”還要對太極拳的習練者進行慎重選擇，特別是在這個充滿各種誘惑的社會上，犯罪比例逐年增加，選擇德才兼?zhèn)涞牧暰氄卟粌H是對太極拳傳承發(fā)展的保護，也是對社會的一種責任感。中國習武之人注重“武德”“武人文相”從一定內(nèi)涵中道出了“德”的重要性。有的太極拳家僅是為了生活而傳拳，為了經(jīng)濟利益而教拳的太極拳家在當今社會上可謂是比比皆是，在這充滿金錢氣味的世界就連道德也帶著金錢的味道。“任人唯賢，德才兼?zhèn)洹辈拍茏龅饺吮M其才，才盡其用，才能使當下的習武風氣對提高整個太極拳傳承隊伍的素質(zhì)有利。德才兼?zhèn)湔摺罚骸锻ǖ洹分刑岢龆氐聟栃?，“以德為先，才藝為末”。亂世之時，需要“才”先，和平之時則需“德”先，有德有才之人，才能尊師重道，理論聯(lián)系實踐，才能好傳承發(fā)展太極拳較。司馬光在《資治通鑒》首卷中也給宋神宗講：“才者，德之資也；德者，才之帥也”。有德無才者—次品：一個有德而無才的人，即使有較好的道德品質(zhì)、人生態(tài)度、思想作風，但對其所從事的太極拳專業(yè)知識不了解，那么就不能體會其中的靈魂之處，只能練其皮，達不到練筋骨，發(fā)揮不出太極拳的精華之處。無德有才者無異于危險品，全球化的競爭最終是人才的競爭。一個沒文化的壞人做不了多大破壞，有了文化就不一樣了，如：黑客、病毒?！暗隆焙帽确较虮P，“才”猶如發(fā)動機，無德之才，猶如失去方向盤的汽車，會誤入歧途，而發(fā)動機馬力愈大，其危害愈烈。有德無才算不上理想的人才，有才無德稱不上是合格的人才。如果擇人只重視才能，卻忽視其做人應該具有的道德品質(zhì)，結果往往是適得其反。但丁講：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補”。所以太極拳家擇人時只看重才能而忽視品德，不注重德才兼?zhèn)?，這都不利于習練者的進步與太極拳的長遠發(fā)展。正所謂：德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”，而中國本來是一個由美德筑成的黃金世界。

歷經(jīng)百年滄桑的太極拳是一項優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，系統(tǒng)地掌握該門技術需要一個“躬行踐履，循序漸進”的過程。上述僅是太極拳傳承中可能會引起太極拳技術失傳的四種特殊現(xiàn)象，也是本文認為太極拳在表面的興盛下隱藏著巨大生存危機的主要原因。當今的多元化社會，賦予了太極拳多元化的外延，歷史給予其發(fā)展空間與現(xiàn)時代自身蘊含的深厚文化底蘊,使其在變幻莫測的時代洪流中不斷完善自身運行體制，克服種種制約因素發(fā)揮出強大的活力和生命力，推動太極拳健康、快速可持續(xù)發(fā)展。因此我們必須全面系統(tǒng)的看待太極拳的發(fā)展，以便誤入盲區(qū)。

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On the Existing Crisis of Taijiquan

Zhang Heng
(Graduate Department of Tianjin Sports University,Tianjin 300381,China)

Taijiquan theory originated from Chinese culture,which deeply affected the technical development of Taijiquan.Taijiquan is a kind of direct reflection of Chinese culture.Practicing Taijiquan can feel Chinese culture,which is one of the reasons caused Taijiquan is popularizing in the world.Because Taijiquan has competition skills,fighting techniques and fitness functions together,it can show the profound Chinese Wushu culture for the world.The gradual disappearance is a kind of existing crisis of Taijiquan.

Taijiquan existing developmentcrisis

G85

A

1004—5643(2012)08—0027—03

張 恒(1988～)，女，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。