楊祥全

(天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津 300381)

明清之際的“武臣好文”、“文士論兵”現(xiàn)象及其武學(xué)成就

楊祥全

(天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津 300381)

明清之際，中國文化漸趨成熟。在日益精致內(nèi)斂、文化融匯、實(shí)學(xué)興起的時(shí)代氛圍里，此時(shí)出現(xiàn)的“武臣好文”、“文士論兵”現(xiàn)象特別值得我們關(guān)注。正是在此現(xiàn)象的激勵(lì)下，中國傳統(tǒng)文化中的“文武兼修”思想得到了進(jìn)一步的闡釋和發(fā)揚(yáng)，而“顏李學(xué)派”的出現(xiàn)更是將這種文武交融的文化取向推向高峰，也正是在這個(gè)中國傳統(tǒng)文化“文武兼修”思想的成熟與完善過程中，分門別派的傳統(tǒng)武術(shù)大多創(chuàng)編完成、各種武學(xué)著作紛紛出現(xiàn)，中國武術(shù)迎來了自身發(fā)展的“軸心期”。

明清之際 武臣好文 文士論兵 武學(xué)成熟

文武兼修、書劍聯(lián)袂是中華民族不懈追求的目標(biāo)。這一思想自孔子“六藝”授徒以后不斷為人們所提及。如“文武并用，長久之術(shù)也”(陸賈)[1]、“戡亂以武，守成以文，文武之用，各隨其時(shí)”(李世民)[2]、“士之所學(xué)者，文武之道也”(王安石)[3]、“文武兩途如日月行天，圣帝明王莫敢偏廢”(程頤)[4]等；而在中國古代文獻(xiàn)中“果持文武術(shù)，還繼杜當(dāng)陽”(孫逖)[5]、“縱橫文武術(shù)，難以尋常較”(石介)[6]、“材兼文武術(shù)，慷慨談孫武”(陳基)[7]、“君學(xué)本兼文武術(shù)，功名不必讀孫武”(查慎行)[8]等“文武術(shù)”連用的現(xiàn)象則對這種思想進(jìn)行了間接的反映。但可惜的是，中國社會(huì)在經(jīng)歷了原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的“武重于文”、周朝的“文武并重”、戰(zhàn)國的“文武分途”后，自秦代逐漸向“重文輕武”轉(zhuǎn)化[9]，尤其是宋明理學(xué)的出現(xiàn)，更是加劇了這一傾向[10]。由此，中國“文化的氣質(zhì)從漢唐的雄強(qiáng)外拓轉(zhuǎn)向宋明的精致內(nèi)斂”[11]。這一文化轉(zhuǎn)向不但決定了近千來中國文化的基本格局和大體走向，而且也構(gòu)筑了西方文化侵入之前的中國文化背景。

在中國文化的這種“基本格局”、“大體走向”和“文化背景”下，明清(尤其是明末清初)出現(xiàn)的“文士論兵”、“武臣好文”現(xiàn)象特別引人矚目，而“顏李學(xué)派”的出現(xiàn)更是將這種文武交融的文化取向推向高峰。

1 左肘能教置杯水，右手引弓輕發(fā)矢——明清之際的文士論兵現(xiàn)象及其武學(xué)成就

“中國在16世紀(jì)末葉，頗像一種玉制的裝飾品：從美術(shù)的角度看來有它本身之完滿，可是在結(jié)構(gòu)的方面看來實(shí)為脆弱。因?yàn)槭苤珊椭贫鹊南拗?，?nèi)部的增進(jìn)已至極限。用不著說，這樣一個(gè)國家不容易動(dòng)員，對外界的壓力亦缺乏抵御的實(shí)力”[12]。明朝中國是一個(gè)內(nèi)向和非競爭的國家[13]，發(fā)展至晚明則走入了一個(gè)停滯但注重內(nèi)省的時(shí)代，顯得毫無生氣[14]。此時(shí)，明代中國前有倭寇侵?jǐn)_、蒙古犯邊，后有西北的農(nóng)民暴動(dòng)、東北的滿洲騎兵，而明朝的財(cái)政資源大致在南方，無從有效動(dòng)員利用，去支持這兩面的戰(zhàn)爭[15]，其結(jié)果可想而知，明朝自1644年被清朝所代替。

“文士獨(dú)好武，常懷投筆志”(歸莊)、“愿提一劍蕩中原，再造皇明如后漢”(歸莊)。在宋明理學(xué)的影響下，文人與“武”漸行漸遠(yuǎn)，而明清之際，文士論兵、入幕卻成為時(shí)尚，為人矚目。唐順之、錢謙益、翁萬達(dá)[16]、曾銑[17]、鄭若曾[18]、茅坤[19]、陳元赟等文士、儒生不但開始熱心于經(jīng)世之學(xué)，而且有的人還投筆從戎以報(bào)效危難之際的國家。這其中編撰《武編》，習(xí)練武學(xué)的明末著名文學(xué)家、心學(xué)學(xué)者唐順之尤其應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。

唐順之(1507-1560)，字應(yīng)德，號荊川，出生于江蘇武進(jìn)(今屬江蘇常州)的一個(gè)書香門第家庭，其祖父唐貴為進(jìn)士，曾任戶科給事中，其父唐寶為舉人，曾任信陽知州和永州知府。自幼，唐順之就受到了良好的家庭教育。明嘉靖八年(1529)，唐順之參加科舉考試而一舉成名位列會(huì)試第一、廷試二甲第一名[20]。

唐順之為人忠心報(bào)國、直言敢諫，與羅洪先、趙時(shí)春有“三翰林”、“翰林三直”的美譽(yù)。就文學(xué)而言，唐順之不僅是明代歷史上的文章大家，而且還是一位重要的文學(xué)理論建設(shè)者。他所提出的“文道合一”的古文理論、高揚(yáng)主體精神的“本色”說使其聲名鵲起，不僅位列“嘉靖八才子”[21]之一，而且“還與茅坤、歸有光一起被看做是明代文學(xué)史上反對復(fù)古、提倡革新的先聲——‘唐宋派’的核心成員”[22]，與王鏊、錢福、歸有光并稱時(shí)文(八股文)“四大家”。就心學(xué)而言，唐順之在王畿的指引和好友羅洪先的砥礪下，唐順之真正進(jìn)入到研究心學(xué)的行列，并形成了自己“以天機(jī)為宗，以無欲為工夫”的心學(xué)思想，成為明代心學(xué)史上的一位著名學(xué)者。

“公雖去宮官，心未嘗一日忘天下國家?！c其時(shí)，學(xué)射學(xué)算，學(xué)天文律歷，學(xué)山川地志，學(xué)兵法戰(zhàn)陣，下至兵家小技，一一學(xué)習(xí)”[23]。從明代中后期開始，學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)了將儒家的道德哲學(xué)與經(jīng)世思想相結(jié)合，“體用并重”、“內(nèi)圣外王兼治”的思想傾向，并形成了涌動(dòng)一時(shí)的思潮[24]，由此中國實(shí)學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)入到鼎盛時(shí)期[25]。在此思潮的影響下，面對頻繁的戰(zhàn)爭，唐順之除文學(xué)、心學(xué)之外，還關(guān)心國家大事，廣泛學(xué)習(xí)各種實(shí)用之學(xué)，不但編纂了《左編》、《右編》[26]兩部卷帙浩繁的巨著，而且還編纂了《武編》一書。

《武編》是一部匯輯了歷代兵書及其他典籍中有關(guān)軍事理論資料的軍事類書，分前后兩集、十二卷[27]。其前集卷五輯有古代武術(shù)拳、槍、劍、刀、锏、扒、鏜等文論多篇，“實(shí)為一部明代武術(shù)拳械譜錄”[28]，具有極高的武術(shù)文獻(xiàn)價(jià)值。

“道器不二”、“技藝與德豈可分兩事”，唐順之的此種實(shí)學(xué)思想奠定了他在思想史中的特殊地位。正因?yàn)橛写苏J(rèn)識，所以唐順之不但學(xué)習(xí)兵法戰(zhàn)陣，還親自下場研習(xí)拳、槍、射箭、棍等武術(shù)技藝。其中尤其擅長射箭和槍法。唐順之的文友皇甫汸在《觀唐太史吳門射歌》中描繪了唐順之的精湛射技，其詩曰：“左肘能教置杯水，右手引弓輕發(fā)矢。風(fēng)前報(bào)道百葉穿，云際驚看兩鴻死。是時(shí)觀者愕相向，我亦心雄氣增壯”。無獨(dú)有偶，唐順之的學(xué)生萬士和亦多次作詩贊嘆其師的射術(shù)高超，其中《戲詠荊師射詩》寫道：“山西俠客射雕手，猶嘆吾師用術(shù)工。持處虎蹲還據(jù)石，發(fā)時(shí)鷹擊又乘風(fēng)。印空絕影虛聞響，落地?zé)o塵已沒鋒。豈是屠龍無所售，幻來余技亦神龍”。

有高超的射藝做基礎(chǔ)，唐順之在河南槍法大師楊松的指導(dǎo)下，經(jīng)過一段時(shí)間的勤學(xué)苦練其槍法技藝也達(dá)到了較高的水平。明代抗倭名將戚繼光在其《紀(jì)校新書》中有一段和唐順之關(guān)于槍法的對話：“巡撫荊川唐公于西興江樓自持槍教余，繼光請?jiān)唬骸恳娝擞脴?，圈串大可五尺。兵主?dú)圈一尺者，何也？’荊翁曰：‘人身側(cè)形只有七八寸，槍圈但拿開他槍一尺，即不及我身膊可矣。圈拿既大，彼槍開遠(yuǎn)，亦與我無益，而我之力盡難復(fù)?！湔f極得其精。余又問曰：‘如此一圈，其工何如？’荊翁曰：‘工夫十年矣?！瘯r(shí)有龍溪王公、龍川徐公，皆嘆服”[29]。從戚繼光等人對唐順之“槍圈拿小”論述的嘆服我們可以看出唐順之對槍法技藝的高超把握程度。

嘉靖三十七年(1558)，倭寇猖獗，時(shí)年52歲的唐順之不顧“輕出攀附嚴(yán)嵩”的非議[30]，接受趙文華的舉薦[31]復(fù)出北上查勘薊鎮(zhèn)[32]軍務(wù)、南下協(xié)助胡宗憲抵御倭寇并最終殉職任上。需要注意的是，唐順之還以其優(yōu)美的文字留有《峨眉道人拳歌》一首，是如今我們研究明代武術(shù)、尤其是峨眉武術(shù)的重要文獻(xiàn)資料。

2 松兮人兮奈爾何，搖筆且放奇松歌——明清之際的武臣好文現(xiàn)象及其武學(xué)成就

“從明朝至清中葉的近500年間，中國文化各層面趨于高度成熟”[33]、“明清兩代，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)入總結(jié)集成階段”[34]。正是在這樣的文化氛圍里，明清時(shí)期出現(xiàn)了“武臣好文”的現(xiàn)象，一大批以習(xí)學(xué)武藝、征戰(zhàn)沙場為己任的戰(zhàn)將紛紛拿起筆撰寫詩詞與著作，為我們留下了寶貴的文化財(cái)富。這一點(diǎn)，我們可以從陳王廷和戚繼光身上得到明證。

2.1 “太極拳”的創(chuàng)始人陳王廷

相對于西方而言，中華民族是一個(gè)“貴生”的民族，其所創(chuàng)造的文化由一種泛生命化的傾向。牟宗三在進(jìn)行中西哲學(xué)對比時(shí)認(rèn)為：“中國文化之開端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點(diǎn)在生命，故中國文化所關(guān)心的是‘生命’，而西方文化的重點(diǎn)，其所關(guān)系的是‘自然’或‘外在的對象’”[35]、中國哲學(xué)不同于希臘哲學(xué)，希臘哲學(xué)的對象是自然，是以自然界為主要課題(習(xí)于外看)，而中國哲學(xué)是生命的學(xué)問，其主要課題是生命(慣于內(nèi)求)[36]。無獨(dú)有偶，山東大學(xué)高旭東在進(jìn)行中西文化比較時(shí)試圖以生命之樹與知識之樹作為比較的起點(diǎn)來系統(tǒng)地表述其對中西文化的一些基本差異的看法，他認(rèn)為：“大體說來，中國哲學(xué)就是生命哲學(xué)，中國的道教就是生命宗教，中國文化就是以生命為本的文化”，選擇生命之樹“是中國文化的傳統(tǒng)，從而使中國人對生命的愛護(hù)勝于對知識和真理的追求”[37]。

在“生命之樹”的樹蔭下，明末戰(zhàn)將陳王廷(1600-1680)創(chuàng)編了太極拳。當(dāng)時(shí)，共包括一至五路十三勢、六路炮捶和七路長拳七個(gè)徒手套路。發(fā)展至今，根據(jù)田野調(diào)查，目前中國至少有陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、吳式太極拳、孫式太極拳、李式太極拳、和式太極拳、忽雷太極拳[38]、傅式太極拳[39]、盧式太極拳[40]、紀(jì)式太極拳[41]、周易太極拳、五行太極拳、八卦太極拳[42]、形意太極拳[43]、周天太極拳[44]、開合太極拳、龍形太極拳、太乙十三式、金陵太極功[45]、宋氏(式)太極功(拳)[46]、鯤鵬太極拳[47]、喬式太極拳[48]、禪門太極拳、常式太極拳[49]、玄門太極拳、王式太極拳[50]、三星太極拳、顧式太極拳[51]、金陵太極拳[52]、靜功纏絲太極拳[53]、青城道家太極拳、如意太極拳[54]、通背太極拳[55]、武當(dāng)太極拳、夏式太極拳[56]、東岳太極拳等三十多種不同名目的練法[57]。另外，上述傳統(tǒng)太極拳的每一流派中又往往還會(huì)有不同的式樣。如陳式太極拳就有陳式老架太極拳、陳式新架太極拳、陳式小架太極拳、陳式混元太極拳、陳式洪派太極拳等不同的練習(xí)方式。需要注意的是，受太極拳影響而產(chǎn)生的太極柔力球、太極養(yǎng)生仗以及木蘭拳等健身項(xiàng)目就更多了?！霸斖朴靡饨K何在，益壽延年不老春”。太極拳自覺地以“益壽延年”為主要價(jià)值取向，它盡管是中國傳統(tǒng)武術(shù)流派之一，但卻是最能代表中國人思維方式和認(rèn)知習(xí)慣的一個(gè)拳種。2010年，美國國家健康研究所專家經(jīng)研究后盛贊太極拳幾乎沒有任何缺點(diǎn)、沒有任何副作用，是一項(xiàng)完美無缺的健身運(yùn)動(dòng)，或考慮在全國大范圍推廣。有資料顯示，目前世界上已經(jīng)有1.5億人在練習(xí)太極拳。為此，有人認(rèn)為太極拳有成為“世界第一運(yùn)動(dòng)的趨勢”。

創(chuàng)編太極拳外，陳王廷的文學(xué)功底亦十分扎實(shí)。因年代久遠(yuǎn)，其著作多已散失。但從其僅存的《拳經(jīng)總歌》、尤其是《長短句》中我們不難看出陳王廷的文學(xué)天賦，其《長短句》如下：“嘆當(dāng)年，披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險(xiǎn)！蒙恩賜，罔徒然！到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時(shí)造拳，忙來時(shí)耕田。趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。欠官糧早完，要私債即還。驕陷勿用，忍讓為先。人人道我憨，人人道我顛。常洗耳，不彈冠。笑殺那萬戶諸侯。兢兢業(yè)業(yè)，不如俺心中常舒泰，名利總不貪。參透機(jī)關(guān)，識彼邯鄲。陶情于漁水，盤桓乎山川。興也無干，廢也無干！若得個(gè)世境安康，恬淡如常，不忮不求，那管他世態(tài)炎涼！成也無關(guān)，敗也無關(guān)！不是神仙，誰是神仙？”[58]

上述語句讀起來朗朗上口，深刻地表達(dá)了作者內(nèi)心的苦悶和處世的態(tài)度，沒有一定的文學(xué)修養(yǎng)是難以寫出如此篇章的。陳王廷晚年雖“年老殘喘”，但依然手不釋卷地讀著《黃庭經(jīng)》，這一點(diǎn)與陳式太極拳“學(xué)拳須知”中所要求的“學(xué)太極拳先學(xué)讀書，書理明白，學(xué)拳自然容易”是一以貫之的。

需要引起注意的是“學(xué)太極拳先學(xué)讀書”這句話在一個(gè)村落中提出，本身就具有極大的啟發(fā)作用和重要意義。它啟示我們習(xí)武者要讀書，那武術(shù)研究者呢？聯(lián)想到目前武術(shù)學(xué)術(shù)界經(jīng)典性笑話、常識性錯(cuò)誤頻出的現(xiàn)狀，我們做何感想呢？

2.2 “荷戈問學(xué)，法古論兵”的戚繼光

戚繼光(1528-1588)，登州(今山東蓬萊)人，明代偉大的軍事家、杰出的民族英雄，出身于將門。其始祖戚詳，隨朱元璋起兵，在戰(zhàn)場上陣亡。朱元璋追念其開國之功，封其子斌為明威將軍[59]，世襲登州衛(wèi)指揮僉使[60]，而后，斌子珪、珪子宣、宣子寧、寧子景通、景通子繼光任登州衛(wèi)指揮僉使歷經(jīng)六世，為明朝的海防及地方穩(wěn)定做出了積極的貢獻(xiàn)。

“封侯非我意，但愿海波平”[61]。戚繼光自十七歲襲職從戎至五十八歲告病隱退，“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”[62]，他先后參加了訓(xùn)練新軍、抗擊倭寇，三鎮(zhèn)[63]練兵、保衛(wèi)北疆等重大歷史事件，征戰(zhàn)四十二年“先后南北水陸大小百余戰(zhàn)”[64]，屢建奇功而聲譽(yù)華夏、威震海外。

戚繼光自幼習(xí)文練武，這個(gè)習(xí)慣伴隨了戚繼光一生，即便是在戎馬倥傯的歲月里，也是以書相伴。正因?yàn)榇?，戚繼光不但戰(zhàn)功卓絕，留下了《紀(jì)校新書》與《練兵實(shí)紀(jì)》[65]兩部前所未有的兵書，而且還有諸如《止止堂集》和《戚少保奏議》等詩文集刊世。

戚繼光兵書突出“新”、“實(shí)”兩字。他在解釋《紀(jì)校新書》一書的命名時(shí)說：“夫曰：‘紀(jì)?！悦鞣强诙昭?；曰‘新書’，所以明其出于法而不拘泥于法，合時(shí)措之宜也”[66]；而刊刻《練兵實(shí)紀(jì)》的目的則是“合抑鎮(zhèn)屬大小主客將領(lǐng)等官一體遵照，務(wù)要著實(shí)舉行”[67]。而這正是戚繼光軍事思想的兩個(gè)閃光點(diǎn)。也許正因?yàn)榇耍凇端膸烊珪偰俊ぷ硬俊け翌悺氛克珍浀亩勘鴷?，戚繼光的《紀(jì)校新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》全部入選，占到了總數(shù)的10％，這在擁有浩瀚兵書的中國是難能可貴的。這從一個(gè)層面反映了戚繼光在中國兵學(xué)中的重要地位。

戚繼光的詩文語言樸實(shí)練達(dá)、深入淺出，絲毫沒有受到明代文學(xué)“臺閣體”和“復(fù)古派”的影響，這可能與其軍旅生活有關(guān)。他的詩文在藝術(shù)形式上是多樣的；從篇幅來看，有的長達(dá)一千二百余字，也有的短至十六字；從詩體上來看，有嚴(yán)格的律詩，也有自由的古體；從句法上看，七言、六言、五言、四言、三言不但樣樣俱全，而且還常常在同一首詩中多種句法交互使用；從風(fēng)格上來看，前中后期各有特點(diǎn)，截然不同。為此，有學(xué)者認(rèn)為戚繼光的詩文“不受任何陳規(guī)的束縛，一切以更好地表達(dá)內(nèi)容為原則。但從這一點(diǎn)說，就與當(dāng)時(shí)‘詩必盛唐’的‘復(fù)古派’劃清了界線，與‘不拘格套’的‘公安派’并駕齊驅(qū)而有余了”[68]。

需要提及的是，《紀(jì)校新書》(十八卷本)在武術(shù)文獻(xiàn)學(xué)上還具有重要的地位，尤其是其中的《拳經(jīng)捷要篇》更是一篇經(jīng)典的武術(shù)文獻(xiàn)。在該篇文獻(xiàn)中，戚繼光為我們列舉了流行于明代的各種傳統(tǒng)武術(shù)流派，他說：“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、囮拳，名勢各有所稱，而實(shí)大同小異。至今之溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打，山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍與青田棍法相兼，楊氏槍法與巴子拳棍皆今之有名者”[69]。戚繼光列舉的這些武術(shù)流派為了解明代武術(shù)提供了重要的文獻(xiàn)資料，而由其創(chuàng)編的三十二勢拳法則不但造就了后來中國武術(shù)的優(yōu)秀拳種戚家拳，而且還給后來陳王廷創(chuàng)編太極拳做好了良好的鋪墊。

3 “文武缺一豈道乎”——明清之際的“顏李學(xué)派”及其武學(xué)成就

明末清初“慕俠”之風(fēng)盛行，“豪杰”成為明遺民群體的人格理想[70]。此時(shí)，習(xí)文練武、文武并修成為許多人的追求。如唐順之學(xué)道朋友萬表就是個(gè)文武全才，他曾參加文武科舉都曾及第。倭寇肆虐時(shí)曾做《?？茏h》。嘉靖三十二、三十三年，萬表又變賣家財(cái)招募少林僧兵抗倭，立下了赫赫戰(zhàn)功；又如黃百家曾習(xí)練內(nèi)家拳并撰寫了《內(nèi)家拳法》，程宗猷曾習(xí)學(xué)“苗刀”、少林棍等技藝并撰寫了《耕余剩技》，傅山亦曾習(xí)學(xué)武術(shù)[71]?！邦伬顚W(xué)派”的形成更是將此時(shí)期“文武全修”的風(fēng)尚推向一個(gè)新的高度。

面對明亡清興的時(shí)代變化，清初的一些知識分子逐漸分化為三部分：其中一部分選擇了與清政府合作的態(tài)度(錢謙益最為典型)，一部分團(tuán)結(jié)在南明政權(quán)周圍繼續(xù)爭斗(如黃道周、陳子龍[72]等)，而另一部分則選擇了不問世事，甘做明朝遺民，隱居山林鄉(xiāng)里，不對新政權(quán)發(fā)表任何看法，不事清也不抗清。例如顏元、李塨生活的北方學(xué)術(shù)界，基本上形成了一個(gè)不仕的群體，包括孫奇峰、傅山、李颙、王五公、李明性等儒者[73]?！邦伬顚W(xué)派”正是由不仕者顏元(1635-1704)開創(chuàng)而有其弟子李恭、王源等發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。該學(xué)派積極主張“文武兼修”且躬身實(shí)行，把武術(shù)納入到自己的學(xué)術(shù)體系之中而獨(dú)具特色。

“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國動(dòng)則一國強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”。與唐順之心儀心學(xué)不同的是，顏元旗幟鮮明地反對心學(xué)，提倡“實(shí)學(xué)”。他主張“常動(dòng)則筋骨竦，氣脈舒”，此話與今天的“生命在于運(yùn)動(dòng)”異曲而同工，他認(rèn)為“真儒”應(yīng)當(dāng)像孔子一樣“文武兼修”，即身體強(qiáng)健又博學(xué)多才，在這種思想指導(dǎo)下，顏李學(xué)派極為重視武術(shù)的修習(xí)。

“蓋先生之學(xué)，自蒙養(yǎng)時(shí)即不同也”(李塨)，生活在多慷慨悲歌之士的燕趙大地之上的顏元從小即與體育結(jié)下了不解之緣，他的武術(shù)根底既有家學(xué)，又有師承。當(dāng)他確立自己的實(shí)學(xué)思想后，他更是主動(dòng)、自覺的“終夜不輟”堅(jiān)持練習(xí)射箭、拳法、刀槍劍棍等技藝且成為一個(gè)不凡的武術(shù)家。

1691年，為宣傳自己的學(xué)術(shù)主張、結(jié)交豪士，顏元以57歲的高齡開始南游中原。在開封街上，顏元遇見頗不尋常的朱超(字越千)，便約來寓所沽酒對酌，談?wù)摻?jīng)濟(jì)，論畢，顏元提劍便舞，并作“舞劍歌”以抒發(fā)心中之情。過開封后，顏元展轉(zhuǎn)來到商水，以“吳名士”之名刺拜訪了一位名叫李子青(木天)的俠士，并與之論學(xué)比武。李子青也是一位“文武雙全”的人，兩人“折竹為刀”比武，“舞相擊數(shù)合，中子青腕”，于是李子青大驚，他萬萬沒想到“吾謂君學(xué)者爾，技至此乎！”“遂深相結(jié)”，并且讓他的三個(gè)兒子拜顏元為師。由此來看，顏元不但精于“遍地花草”的“花法武藝”——“劍舞”，更精于技擊，說顏元是一位“打練合一”的武術(shù)家當(dāng)不會(huì)太過。王源在《顏習(xí)齋先生傳》中詳細(xì)地記述了這次會(huì)見，毛澤東在《體育之研究》中說顏元“學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，于勇士角而勝焉！”就是指這件事。

在顏元的言傳身教下，顏門弟子大都重視武術(shù)運(yùn)動(dòng)。如顏元大弟子李塨武有家學(xué)，對射學(xué)猶有興趣，著有《學(xué)射錄》，是今天我們研究古代射箭的珍貴資料。顏元晚年弟子王源，性剛好學(xué)，尤好兵法，有《兵論》傳世。顏元主持樟南書院時(shí)帶在身邊的弟子鐘陵舞刀時(shí)“觀者如堵，莫不嗟嘆”。

1682年，李晦夫(李塨父)設(shè)“谷日筵”，顏元的朋友、弟子皆來歡聚，席間大家舞刀(單、雙)、技擊、步射，作文賦詩，這種帶有豪氣的“學(xué)術(shù)沙龍”活動(dòng)可看作一次顏門“文武”大展示。

1696年顏元因三請“不得已”前往肥鄉(xiāng)主持樟南書院，當(dāng)時(shí)的樟南書院只建有一齋學(xué)舍，于是顏元與當(dāng)時(shí)的學(xué)師郝文燦商量，本著“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的原則對校舍進(jìn)行了規(guī)劃。設(shè)“文事齋”、“武備齋”、“經(jīng)史齋”、“藝能齋”四齋和北向“暫設(shè)”的“理學(xué)齋”、“帖括齋”兩齋。為“武備”訓(xùn)練的需要還在書院門西建有“步馬射圃”，武備齋主要設(shè)兵法、戰(zhàn)法，射、御、技擊等科目，講學(xué)之外，顏元就帶領(lǐng)學(xué)生“習(xí)禮、習(xí)射、習(xí)書數(shù)，舉石超距，技擊歌舞”，書院生機(jī)勃勃，顏李學(xué)派對武術(shù)的重視亦可見一斑。

“蓬萊畔，奇爾松，蒼鱗黛鬣身虬龍。風(fēng)雨時(shí)時(shí)吟不歇，炎天凄切寒無冬。問之何代誰植此，精神命脈羌如彼？初不避山林，原不競朝市。久隨冷淡緣，靜任盈虛理。壽已千齡外，恍然一瞬里。松有聞，塵囂兩耳具紛紜。松有見，轉(zhuǎn)眼榮瘁亦堪嘆。松若有心情，能忘利與名。人非松，松非人，古來那具千年身。龍爭與虎斗，轉(zhuǎn)盼即成陳。松兮人兮奈爾何，搖筆且放奇松歌”[74]。在戚繼光留下的最后這首《東海奇松歌》中，作者以松樹自勉、自況，表達(dá)了戚繼光對松樹品格和節(jié)操的向往和追求。實(shí)際上，這正是文武兼?zhèn)湔婢拥钠犯瘢祈樦?、戚繼光、陳王廷、傅山、顏元等已為我們做出了表率。“純文之士，既無自衛(wèi)的能力也難有悲壯的精神，不知不覺中只知使用心計(jì)，因而自然生出一種虛偽與陰險(xiǎn)的空氣”[75]，而文武兼?zhèn)涞恼婢泳哂泄饷骼诼洹⒖犊瘔?、剛毅不屈的人格，他們不?huì)“自然生出一種虛偽與陰險(xiǎn)的空氣”。也許正因?yàn)榇耍缀Ｗ谙壬岢隽恕拔覀兊睦硐胧腔謴?fù)戰(zhàn)國以前文武并重的文化。每個(gè)國民，尤其是處在社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)地位的人，必須文武兼?zhèn)?。非如此，不能有光明磊落的人格；非如此，社?huì)不能有光明磊落的風(fēng)氣；非如此，不能創(chuàng)造光明磊落的文化”[76]、“凡在社會(huì)占有地位的人，必須都是文武兼?zhèn)?，名副其?shí)的真君子”[77]、“未來的中國非恢復(fù)春秋以上文武兼?zhèn)涞睦硐氩豢伞盵78]等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)在今天仍有重要的作用，值得我們進(jìn)一步思考與重視。

注釋：

[1]司馬遷.史記.酈生陸賈列傳。

[2]司馬光.資治通鑒.唐紀(jì)八。

[3]王安石.臨川文集.書疏。

[4]程宗猷侄頤給《少林棍法闡宗》作的“小序”，見程宗猷.少林棍法闡宗.太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[5]【唐】孫逖.送趙大夫護(hù)邉(芮挺章.國秀集.卷上收錄).見欽定四庫全書文淵閣版.集部.別集類；孫逖為唐代“國子進(jìn)士”。

[6]【宋】石介.徂徠集.卷二.送李先生謁張侯.見欽定四庫全書文淵閣版.集部.別集類.北宋建隆至靖康；石介為宋代學(xué)者。

[7]【元】陳基.夷白齋稿.卷三.見欽定四庫全書文淵閣版.集部.別集類.金至元；陳基為元代學(xué)者。

[8]【清】查慎行.蘇詩補(bǔ)注.贈(zèng)青濰將謝承制.見欽定四庫全書文淵閣版.集部.別集類.北宋建隆至靖康；查慎行為清代翰林院編修。

[9]雷海宗認(rèn)為秦漢以上的中國是動(dòng)的中國，而秦漢以下的中國則是比較靜止的中國(雷海宗.中國文化與中國的兵.北京：商務(wù)印書館.2001年版.第1頁)。

[10]王化冰.重文輕武民族性格的形成及改善方略.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2010.1.第145-146頁。

[11]馮天瑜，楊華.中國文化發(fā)展軌跡.上海：上海人民出版社，2000年版.第29頁。

[12]黃仁宇.中國大歷史.北京：三聯(lián)書店.1997年版.第208頁。

[13]黃仁宇.中國大歷史.北京：三聯(lián)書店.1997年版.第177頁。

[14]黃仁宇.中國大歷史.北京：三聯(lián)書店.1997年版.第195頁。

[15]黃仁宇.中國大歷史.北京：三聯(lián)書店.1997年版.第212-213頁。

[16]翁萬達(dá)(1498-1552)，嘉靖五年進(jìn)士，善詩文，官至兵部尚書。

[17]曾銑(1509-1548)，嘉靖八年進(jìn)士，曾平定遼東兵變，官至兵部侍郎。

[18]鄭若曾(1503-1570)，因仕途不順而歸居鄉(xiāng)里，研究學(xué)問。后得到胡宗憲賞識，而成為其幕僚。

[19]茅坤(1512-1601)，唐順之文友，“唐宋派”文學(xué)主將，后為胡宗憲幕僚，與鄭若曾一起協(xié)助胡宗憲抗倭。

[20]當(dāng)時(shí)會(huì)試的主考官是張璁，他對唐順之的答卷甚為賞析而點(diǎn)作第一名。而此時(shí)的內(nèi)閣首輔楊一清得知新科會(huì)元是來自常州的唐順之后便有意拉攏而遭到唐順之的婉言謝絕。因此，他將唐順之的卷子改為第三，后又被人改作第四。

[21]其余七人為同科進(jìn)士李開先、陳束、任瀚、熊過、呂高以及前科進(jìn)士王慎中、趙時(shí)春。

[22]孫彥，周群.唐順之.昆明：云南教育出版社，2010年版.第34頁；“唐宋派”亦有人稱之為“八大家派”。他們反對“前七子”(李夢陽、何景明為首)“文必秦漢”、“詩必盛唐”的復(fù)古主張，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)唐宋散文，學(xué)習(xí)漢魏、初唐詩。另還有以李攀龍、王世貞為首的“后七子”。

[23]轉(zhuǎn)引自孫彥，周群.唐順之.昆明：云南教育出版社，2010年版.第46頁；原文見洪朝選所作《行狀》。

[24]向燕南.“技藝與德豈可分兩事”：唐順之之實(shí)學(xué)及其轉(zhuǎn)向的思想史意義.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2006.3.第40頁。

[25]實(shí)學(xué)是從北宋開始的“實(shí)體達(dá)用之學(xué)”，其發(fā)展共分為三個(gè)時(shí)期，其中北宋至明中葉為中國實(shí)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展階段，明中葉至清乾嘉時(shí)期是中國實(shí)學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，從清代道(光)咸(豐)到同(治)光(緒)即是中國實(shí)學(xué)發(fā)展的高漲時(shí)期，也是中國古典實(shí)學(xué)通往近代心學(xué)的轉(zhuǎn)型時(shí)期(葛榮晉.中國實(shí)學(xué)思想史-上卷.北京：首都師范大學(xué)出版社，1994年版.導(dǎo)論.第15-17頁)。

[26]《左編》以正史所見君臣事跡纂集成編，《右編》以古代名臣的議政之文纂集成編，目的在于以史為鑒。

[27]《武編》原為作者遺稿，唐順之生前忙于軍務(wù)，無暇對此稿審校、配序便束之高閣。后所幸著名學(xué)者焦竑得此書稿后交武林(今杭州)出版家刊印出版。該書前集六卷主要輯錄兵法理論資料，后集六卷主要輯錄用兵實(shí)踐方略。

[28]余水清.明清武術(shù)古籍拳學(xué)論析.北京：人民體育出版社，2008年版.第19頁。

[29]戚繼光.紀(jì)校新書(十八卷本).北京：中華書局，2001 年版.第165-166頁。

[30]對此，《明世宗實(shí)錄》(張居正主修)就持此說法，清初萬斯同修《明史》時(shí)已多有申辯。

[31]趙文華與唐順之都是嘉靖八年的進(jìn)士，當(dāng)年的狀元是羅洪先，唐順之位列二甲第一名，趙文華則位列三甲。后趙文華投靠嚴(yán)嵩而在官場一路順風(fēng)。

[32]薊鎮(zhèn)與遼東、宣府、大同、延綏、太原、固原、寧夏、甘肅共為明政府在長城沿線設(shè)立的九座軍事邊防重鎮(zhèn)，其中薊鎮(zhèn)的軍事地位尤為重要。

[33]馮天瑜，楊華.中國文化發(fā)展軌跡.上海：上海人民出版社，2000年版.第275頁。

[34]馮天瑜，楊華.中國文化發(fā)展軌跡.上海：上海人民出版社，2000年版.第277頁。

[35]牟宗三.中西哲學(xué)之會(huì)通十四講.上海：上海古籍出版社，2007年版.p10。

[36]牟宗三.中國哲學(xué)十九講.上海：上海古籍出版社，2007年版.P14-15。

[37]高旭東.生命之樹與知識之樹——中西文化專題比較.石家莊：河北人民出版社，1989年版.p7-8。

[38]忽雷太極拳由清末著名鏢師、河南溫縣趙堡鎮(zhèn)陳新莊人李景延(1825-1898)創(chuàng)編。李景延乳名李盾，初學(xué)于陳仲甡，后拜陳清平為師學(xué)習(xí)陳式太極拳而獨(dú)成一家。該拳有李盾架、鏢師架、鐵胳膊架、楊虎架、圪顫架、呼靈架、八卦太極拳等別稱。1993年，張滿宏等在忽雷架大師楊虎、謝功吉的故鄉(xiāng)武陟縣商議將之稱之為“忽雷太極拳”，并成立了“武陟縣忽雷太極拳協(xié)會(huì)”。

[39]傅式太極拳，又稱傅山拳法、子午太極拳、龍門太極。

[40]流行于邯鄲市廣平縣，創(chuàng)始人為盧董村人盧鳴金(1830-1900)。盧鳴金的武術(shù)來自明末清初云游道長顧奠一，其傳承譜系為顧奠一傳河南人劉老秉(門內(nèi)傳說顧奠一辭別時(shí)告訴劉老秉，自己所授功夫共分“上、中、下”三路，其中上路傳河南南陽大師兄，下路傳山東二師兄，劉老秉所學(xué)為中路)；而后，劉老秉傳藝給其表侄楊老鳳，楊晚年經(jīng)廣平縣外家拳名家陳湖介紹收其晚輩陳華為徒弟。陳華多年在廣平縣縣衙做捕頭，系城南盧董村人。陳華晚年傳徒盧鳴金。盧鳴金則將自己所學(xué)與太極拳結(jié)合而形成了盧式太極拳。

[41]紀(jì)式太極拳由晚清摔跤大家紀(jì)綬卿(滿族，清善撲營一等布庫，曾任遼寧省國術(shù)館副館長、湖南國術(shù)訓(xùn)練所摔跤教官)所傳。該拳將中國式摔跤與楊式太極拳有機(jī)結(jié)合在一起而成。目前，北京一帶仍有傳承(紀(jì)綬卿傳宋春佑，宋春佑傳孫宋鵬遠(yuǎn))。

[42]周易太極拳、五行太極拳和八卦太極拳在山東聊城調(diào)查時(shí)所得，今查拳名家丁祖文仍會(huì)這三種拳法

[43]又稱五行太極拳，郝為真所傳。但與聊城丁祖文所傳五行太極拳不同。

[44]20世紀(jì)80年代張耀忠創(chuàng)編套路。

[45]八卦太極拳、開合太極拳、龍形太極拳、太乙十三式、金陵太極功在天津有習(xí)。不過，天津的八卦太極拳與山東聊城的八卦太極拳不同。其中聊城的八卦太極拳是按照八個(gè)方位練習(xí)太極拳，而天津的八卦太極拳是程廷華兒子程有龍(程海亭)所傳(又稱之為程傳八卦太極拳，蔣馨山所傳又稱之為開合太極拳)；流傳于寧夏西吉縣、海源縣的八卦太極拳是是融合八卦掌、太極拳及回族武術(shù)的套路。另有說八卦太極拳源于楊式太極拳，由楊露禪的女婿夏國訓(xùn)傳劉德寬，劉德寬傳程海亭，程海亭傳郭鑄山、喬鴻儒等人。

[46]民國時(shí)期，袁世凱的一個(gè)幕僚叫宋書銘，是一位太極拳家。他的太極功夫，自稱祖?zhèn)?，后人稱之為宋氏(式)太極功、宋氏(式)太極拳。吳鑒泉曾向其學(xué)習(xí)，且吳式太極拳受其影響頗深。

[47]2009年8月8日，劉峻驤教授的《鯤鵬太極詩訣十五首》定稿，標(biāo)志著他的“鯤鵬太極拳”正式創(chuàng)立。該太極拳以“吳式太極拳”為基礎(chǔ)，吸收了五禽戲、易筋經(jīng)、八卦掌的精華，以國學(xué)仁義禮智信五常及周易為根本，體現(xiàn)了一種審美太極。該拳有三大特點(diǎn)：一是吸收了中國傳統(tǒng)武術(shù)的精華，二是體現(xiàn)了古典舞蹈的神韻，三是體現(xiàn)了內(nèi)丹修煉文化。

[48]創(chuàng)始人喬松茂，1955年出生于河北張家口，從學(xué)于武式太極拳第四代傳人李錦藩，后又得王俠林指點(diǎn)而后自成一式練法。

[49]根源于楊式太極拳，常云階所授的拳法，又稱“龍蛇氣功太極拳”。常云階自幼隨父常遠(yuǎn)亭(全佑弟子)習(xí)練太極拳，其傳人將之稱為常式太極拳。在上海一帶傳人較多。

[50]后世傳人對王其和所傳拳法的稱謂。王其和，先后得楊兆林、郝為真、楊澄甫、楊健侯親授。

[51]相傳由清初道士顧殿一所傳，主要流行于河北一帶。

[52]20世紀(jì)30年代郭靜山著有《金陵太極功解》。

[53]由陳濟(jì)生所創(chuàng)編，傳有弟子陳飛龍、錢源澤、王常凱、毛明春等人。

[54]太極拳家石明創(chuàng)編，強(qiáng)調(diào)五步臺階和六個(gè)基本部分，其中五步臺階為劃道、三圈、分陰陽、動(dòng)中求靜、如意；六個(gè)基本部分為無極樁(靜功起點(diǎn))、探海樁(動(dòng)樁訓(xùn)練)、太極功、單操、走架、推手。

[55]通背拳“臂圣”張策晚年結(jié)合五行通背拳和楊式太極拳研創(chuàng)而成。

[56]楊露禪之女婿夏國勛所傳，其后人稱之為夏式太極拳。

[57]競技太極拳偏于外求，與重于“內(nèi)省”的傳統(tǒng)太極拳不可同日而語。

[58]陳鑫.陳式太極拳圖說.附錄陳氏家乘.上海：上海書店出版社，1995年版.P425。

[59]明代武職的散階有30個(gè)，正四品官開始授的散階稱作明威將軍。

[60]明代衛(wèi)指揮使以下的軍官都是世襲的，即如一人被封為世襲指揮使后他的子孫一當(dāng)兵就從指揮使當(dāng)起。

[61]戚繼光.韜鈐深處.見戚繼光.止止堂集.北京：中華書局，2001年版.第13頁。

[62]戚繼光.馬上作.見戚繼光.止止堂集.北京：中華書局，2001年版.第22頁。

[63]薊州、昌平、保定。

[64]戚祚國.戚少保年譜耆編.北京：中華書局，2003年版.第418頁。

[65]《紀(jì)校新書》有十八卷本和十四卷本之別，其中十八卷本《紀(jì)校新書》寫于抗倭期間，十四卷本《紀(jì)校新書》則是晚年修訂；《練兵實(shí)紀(jì)》寫于戚繼光在北疆三鎮(zhèn)練兵期間。

[66]戚繼光.紀(jì)校新書(十八卷本).北京：中華書局，2001 年版.紀(jì)校新書自敘.第2頁。

[67]戚繼光.練兵實(shí)紀(jì).北京：中華書局，2001年版.第4-5頁。

[68]裴效維.戚繼光詩歌論略.見閻崇年.戚繼光研究論集.北京：知識出版社，1990年版.第366-367頁。

[69]【明】戚繼光.紀(jì)效新書(十八卷本).北京：中華書局，2001年版.第227-229頁。

[70]李瑄.豪杰：明遺民群體的人格理想.浙江學(xué)刊.2007.5。

[71]目前，流傳于山西的傅式太極拳，又稱傅山拳法，就托名傅山所傳。

[72]二人為此獻(xiàn)出了生命，另清初大儒顧炎武、黃宗羲、王夫之等人亦不同程度地參加了抗清斗爭。

[73]王春陽.顏李學(xué)的形成與傳播研究.濟(jì)南：齊魯書社.2009年版.第24-26頁。

[74]戚繼光.東海奇松歌.見戚繼光.止止堂集.北京：中華書局.2001年版.第104-105頁。

[75]雷海宗.君子與偽君子——一個(gè)史的觀察.見雷海宗.中國的文化與中國的兵.北京：商務(wù)印書館.2001年版.第215-216頁(原文原載《今日評論》1卷4期，作于1939年1曰22日)。

[76]雷海宗.中國的文化與中國的兵.北京：商務(wù)印書館.2001年版.第181頁。

[77]雷海宗.君子與偽君子——一個(gè)史的觀察.見雷海宗.中國的文化與中國的兵.北京：商務(wù)印書館.2001年版.第217頁(原文原載《今日評論》1卷4期，作于1939年1曰22日)。

[78]雷海宗.君子與偽君子——一個(gè)史的觀察.見雷海宗.中國的文化與中國的兵.北京：商務(wù)印書館.2001年版.第216頁(原文原載《今日評論》1卷4期，作于1939年1曰22日)。

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1004—5643(2012)08—0001—06

天津體育學(xué)院院管課題《<李棠階日記>所見武術(shù)史料研究》階段性成果。

楊祥全(1972～)，男，歷史學(xué)博士，民俗學(xué)博士后，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)、體育文化遺產(chǎn)。