⊙蒲海豐［天津理工大學(xué)外國語學(xué)院， 天津 300191］

作 者：蒲海豐，碩士，天津理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向為英美文學(xué)與翻譯。

《金河王》是英國19世紀(jì)維多利亞時代著名藝術(shù)評論家約翰·羅斯金創(chuàng)作的唯一一篇童話故事，寫于1841年，但一直到1851年才正式出版。據(jù)說這篇童話是應(yīng)一位名叫尤菲米婭的十二歲小女孩的請求寫的，而這個小女孩后來成為了羅斯金的妻子?？梢钥闯鲞@篇童話的創(chuàng)作有些即興色彩，展現(xiàn)了藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的另一個側(cè)面。對此作品的美學(xué)內(nèi)涵和意義學(xué)者們進行了不同角度的解讀，有的分析了文本中的描寫與意象之美，有的研究了文本中所蘊含的經(jīng)濟學(xué)寓意和道德內(nèi)涵。本文則將結(jié)合羅斯金對于生態(tài)和環(huán)境問題的觀點闡釋文本中體現(xiàn)的生態(tài)內(nèi)涵。

一、羅斯金的生態(tài)觀

羅斯金一生跨越了英國歷史上最繁榮的維多利亞時代，見證了時代的發(fā)展與巨變，也深知其中的問題與矛盾。對于維多利亞時代一面是經(jīng)濟與社會的快速發(fā)展，一面是尖銳的社會矛盾，小說家狄更斯在小說《雙城記》中曾經(jīng)有過深刻的論述：“那是最昌明的時世，那是最衰微的時世；那是最睿智開化的歲月，那是混沌蒙昧的歲月；那是信仰虔誠的年代，那是疑云重重的年代；那是演過燦爛的季節(jié)，那是徹夜暗暗的季節(jié)；那是欣欣向榮的春天，那是死氣沉沉的冬天；我們眼前無所不有，我們眼前一無所有；我們都徑直奔向天堂，我們都徑直向另一條路。”①從狄更斯的文字中不難看出當(dāng)時發(fā)展與矛盾交織錯雜的社會狀況。羅斯金對于當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境問題給予了高度關(guān)注，在演講中多次討論了英國的環(huán)境和英國人的生存問題，被譽為“英格蘭第一位反對環(huán)境污染的人”?！傲_斯金寫出了他的同時代人不愿意寫的、聽的和想的事情，他敢于討論當(dāng)時最棘手的社會和環(huán)境問題?！雹?884年2月4日,羅斯金在倫敦學(xué)院發(fā)表了有關(guān)環(huán)境的講演《19世紀(jì)的暴風(fēng)云》（TheStormCloudoftheNineteenthCentury），根據(jù)他對半個世紀(jì)以來英國環(huán)境污染狀況的觀察，描述了從1831年到1871年間英國出現(xiàn)的異常的環(huán)境狀況。

羅斯金稱這種異常為“災(zāi)異之云”（Plaguecloud）?？膳碌氖沁@種“災(zāi)異之云”不是孤立的，而是“現(xiàn)在經(jīng)常連續(xù)三個月不斷發(fā)生”，在羅斯金看來這是在“以前英國、法國和意大利所沒有過的”。羅斯金對于環(huán)境的個人觀察不是隨機的，而是有其科學(xué)性的。E.T.Cook就指出：“工業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)充分證明了羅斯金對于環(huán)境問題的觀察，不論在英格蘭還是其他中歐地區(qū)，暴風(fēng)云時有發(fā)生的時候也正是工業(yè)煤炭消耗大幅增長的時候。”③羅斯金對環(huán)境污染所能產(chǎn)生的毀滅性后果是有清醒認(rèn)識的，他提醒國民和當(dāng)政者，如果不采取措施的話，遲早有一天英國會由“日不落帝國”變成“日不升帝國”的。這種對環(huán)境污染的認(rèn)識在今天看來無疑是具有前瞻性和借鑒意義的。

對于造成環(huán)境問題的原因，羅斯金也進行了分析，認(rèn)為這種“災(zāi)異之云”其實是污染之云，歸根到底是人的“道德陰郁”導(dǎo)致了“環(huán)境的陰郁”。“太陽失去顏色，小草變枯萎，人看不見東西。如果你讓我對這一切給出一個可想象的原因，我無法按現(xiàn)代人的信仰告訴你，但我可以根據(jù)過去人們的觀點給你解釋一下。在過去二十年間，英格蘭，還有其他慫恿或是效仿英格蘭的國家，已經(jīng)故意并公開地褻瀆了上帝，并以每個人都可用自己的權(quán)力去侵犯自己的兄弟這樣的借口進行犯罪，對此，古時的每個先知都會根據(jù)人的道德陰郁預(yù)知到環(huán)境的陰郁，會說：‘天堂之光因此而變暗淡，星星也會隱去顏色?！雹芸梢钥闯隽_斯金在環(huán)境問題上是堅持一種由人的“道德完善”到“生態(tài)完善”的立場的。人類道德的淪落導(dǎo)致了環(huán)境的惡化，另一方面，環(huán)境的惡化也導(dǎo)致了人的墮落，因此，生態(tài)問題不僅僅是環(huán)境問題，更是個人的問題。正如羅斯金所說的那樣，“你可能會問，我們應(yīng)該采取什么好辦法？答案是清楚的：不管你能否影響天空的跡象，你卻能影響我們時代的跡象；不管你能否把太陽帶回來，你卻可以找回自己的積極與誠實。你可能無法使風(fēng)停止，但你可以停止自己言語的傲慢和沖動帶來的麻煩?！雹?/p>

二、《金河王》中的道德危機與生態(tài)危機

對于這篇寫給小女孩的童話作品，羅斯金并未做更多的說明與解釋，只是在自己的自傳中說“寫（這部童話）是用來取悅一個小女孩的”，“沒什么別的價值，僅此而已”。不過從童話中我們不難看出羅斯金對于環(huán)境問題的見解，用童話的形式對生態(tài)危機進行了闡釋。

在故事的開始，羅斯金描繪了一幅極為美妙生動的生態(tài)景觀：“在古時候，在斯提利亞的一個偏僻的山區(qū)地帶，有一個極其富饒的山谷，山谷的周圍是陡峭高聳的巖石山，山上常年覆蓋著積雪，有好幾條激流從山頂急湍而下，其中有一條從西邊順著陡峻的山崖傾瀉而下，山崖非常高峻，當(dāng)太陽落山后，周圍的一切都變得很暗，而這條瀑布上仍然閃耀著金燦燦的陽光，因而看起來好像是飛流而下的一條金河，所以，周圍居住的人們稱它為金河?！雹蘖_斯金用他的“文字繪畫”之筆勾畫出了故事的背景，同時又不禁讓讀者對于故事的發(fā)展產(chǎn)生豐富的想象。

故事的主人公是三兄弟：大哥施沃慈（Schwarts）、二哥漢斯(Hans)和弟弟格拉克（Gluck）。三個人的名字首先被羅斯金賦予了象征色彩，在德語中施沃茲（Schwarts）意為“黑色”，漢斯(Hans)含有貶義，而格拉克（Gluck）則意味著“幸運”。這樣的名字則與人物在故事中的道德特征密切相關(guān)，大哥和二哥是美好生態(tài)的破壞者，被稱為“黑兄弟”，而弟弟則經(jīng)歷重重險阻，成為最終的生態(tài)拯救者。身處美麗的自然環(huán)境中，大哥和二哥卻把自己的利益和發(fā)展擺在了與環(huán)境對立的位置上，“他們靠在‘寶山谷’中耕種為生，稱得上是很精明的農(nóng)場主”。不過他們的“精明”是貪婪和無節(jié)制向自然索取的代名詞，“凡是無償吃喝的東西都會被他們殺死”，“他們雇傭長工和仆人為他們干活兒，但不付任何薪水”。無疑兩兄弟的財富建立在環(huán)境破壞和他人的痛苦之上。這種獲取財富的方式在羅斯金看來是不會持久的，遲早會遭到自然的懲罰。在他的經(jīng)濟學(xué)論著《給后來者言》中，羅斯金曾對財富進行了定義，認(rèn)為只有在遵守某種社會道德的情況下，財富的獲得才會變得可能。這種道德要求財富創(chuàng)造者應(yīng)該有公正之心，能夠尊重生命，正如羅斯金的那句名言“沒有生命就沒有財富”一樣。他所說的“生命”不僅指活生生的人和動物，也指那些無聲的自然環(huán)境。

故事中的西南風(fēng)先生是自然力量的象征，他來到了寶山谷，拜訪了三兄弟。西南風(fēng)先生的拜訪有道德測試的意味，大哥和二哥不愿意幫助任何人，所以也將西南風(fēng)先生拒之門外，而小弟格拉克則表現(xiàn)出了仁慈、友愛的良好品質(zhì)。兩位兄長的惡劣行為最終惹怒了西南風(fēng)先生，他告誡他們：“先生們，祝你們早上好。今晚十二點時，我會再來拜訪；那將是我最后的一次來訪，以后再也不來了，其中的原因我不說你們也知道，在這里我受到了如此冷遇?！彼脑捤坪跏谴笞匀坏念A(yù)言，預(yù)示著生態(tài)危機的到來和兩兄弟不擇手段攫取財富的終結(jié)。果然，西南風(fēng)先生的預(yù)言變成了現(xiàn)實，“洪水卷走了樹木、莊稼和牲口”，“整個‘寶山谷’成了廢墟”，“糧食，金錢，幾乎所有可移動的東西，都被水沖走了”。西南風(fēng)先生的懲罰向兩兄弟顯示了自然的力量和財富的涵義：人只有善待自然和生命，財富才有其存在的價值?？梢钥闯觯瑑尚值芩馐艿淖匀坏膽土P是他們道德問題的必然結(jié)果，正是道德危機導(dǎo)致了生態(tài)的危機。

不過，當(dāng)再次開始新的生活時，兩兄弟對于財富的本質(zhì)問題仍沒有清醒的認(rèn)識，依然如故地貪婪與不擇手段。他們來到了大城市做起了金匠，認(rèn)為“這是一種可騙人的生意，我們可以把大量的銅溶進金里，任何人都不會發(fā)現(xiàn)的”。然而他們的想法并未得逞，兩兄弟漸漸窮困潦倒，到了要把弟弟格拉克的金酒杯溶化賣錢的地步，而這金酒杯正是金河王藏身之所。因酒杯溶化而現(xiàn)身的金河王告訴了格拉克一個秘密：誰要是爬上金河的山頂，并向河的源頭灑下三滴圣水，那條河就會為他變成金子。但如果向河里撒的不是圣水，他就會倒霉，變成黑石頭。金河王所說的秘密似乎給了兩兄弟道德救贖的最后一次機會，因道德危機而造成“寶山谷”的貧瘠能否恢復(fù)原來的生態(tài)就要看他們能否經(jīng)受這次考驗了。

三、《金河王》中生態(tài)危機的解決之道——從道德完善到生態(tài)完善

弟弟格拉克在故事中與兩個哥哥形成了鮮明的對比，他正直、善良，對財富沒有貪婪的欲求。格拉克“還不滿十二歲，長著一雙藍(lán)眼睛，面部很好看，脾氣很溫和，對所有的活物都很善良”。他也有對財富和金子的渴望——“如果那條河中流動的是金子，那該多好?。　钡]有像兩個哥哥那樣不擇手段。從這種比較之中我們不難看出兩種不同的財富觀。在他的經(jīng)濟學(xué)著作《給后來者言》中，羅斯金針對當(dāng)時唯利是圖的商品經(jīng)濟提出了自己的“政治經(jīng)濟”的觀點。與“商品經(jīng)濟”模式相反，“政治經(jīng)濟”不以利己為目的，而是既要有益于個人又要有利于社會。羅斯金把財富比喻為一條奔流的大河，河水到底是造成破壞還是與人有益就要看人的道德表現(xiàn)與作為了，“財富之河到底是福還是禍要取決于人的勞動和管理能力”。從故事中我們可以找到兩種不同的財富觀：大哥、二哥是屬于“商品經(jīng)濟”模式的，把自己和他人、生存環(huán)境對立起來；弟弟則屬于“政治經(jīng)濟”模式，個人財富的積累不以環(huán)境為代價，而人應(yīng)和自然環(huán)境和諧相處。

為了能夠?qū)崿F(xiàn)自己的財富夢想，三兄弟都經(jīng)歷了相同的考驗，但得到不同的結(jié)果。首先，他們都是從牧師那里取得圣水，但方式不同：二哥漢斯從牧師那偷來了圣水；大哥施沃慈賄賂牧師得到了圣水；格拉克則很順利從牧師那里獲取了圣水。其次，他們都遇到了要渴死的老人、小孩和小狗，但有著不同的對待方式：漢斯和施沃慈都置要渴死的老人、小孩和小狗于不顧；而格拉克不惜用珍貴的圣水救活了快要渴死的老人、孩子和小狗。在這里，“三滴圣水”變成了映照人性善惡的一面鏡子，把貪婪者的丑惡和善良者的無私奉獻一覽無余地反映出來。正如故事中金河王所說：“如果這水拒絕給老幼疲憊、奄奄一息的人或小狗喝的話，那么，即使天上的每一位圣徒都賜予它神圣，在我這里它也算不上是圣水；相反，如果這水被裝在慈悲者的容器中，那么，即使這水被腐尸弄臟過，在我這里它也是圣潔的。”“顯然,羅斯金是要用這樣的反差告訴世人:對‘道德’的理解不應(yīng)該停留于表面形式,而應(yīng)該扎根于心靈深處和真實的行為?！雹?/p>

最終的結(jié)果也可想而知：漢斯和施沃慈因為他們的惡行而自食惡果，被變成黑石；格拉克則因他的善行使“寶谷”恢復(fù)了以前的富饒。不過，河水并未像金河王說的那樣——變成金子，而是“河水又分成好多條支流，沿著干旱的紅沙灘流去”，“河的兩邊突然蓓蕾齊放，就像夜幕降臨后星星突然綴滿夜空一樣燦爛”，“就這樣‘寶山谷’又成了一處花園”。在這里，羅斯金向我們闡釋了他對什么是真正財富的理解：財富不是金子、銀子，而是天人和諧統(tǒng)一的自然環(huán)境。那么如何才能獲得財富呢？故事中也給出了答案，“這處產(chǎn)業(yè)曾經(jīng)因為主人的殘酷而丟失，現(xiàn)在又因為新主人的仁愛而復(fù)得”。因此，人對其他生命要有仁愛、仁慈之心，財富的獲得和生態(tài)的完善與人的道德完善密不可分。

羅斯金對于19世紀(jì)英國工業(yè)發(fā)展而引起的環(huán)境問題有清醒的認(rèn)識，認(rèn)為是人的“道德陰郁”導(dǎo)致了“環(huán)境的陰郁”。在《金河王》中，羅斯金以童話的藝術(shù)形式闡釋了自己對人的道德、自然生態(tài)和財富關(guān)系的見解。人的道德危機造成了生態(tài)危機，真正的財富存在于人與自然和諧共處的自然環(huán)境中，因此，人要獲得財富就要珍惜生態(tài)環(huán)境，不斷進行道德完善。

① 狄更斯：《雙城記》，張玲、張揚譯，上海譯文出版社1989年版，第3頁。

② Forbes，LindaC.The Legacy of John Ruskin and an Introduction to Unto This Last [J]. Organization&Environment，SAGE Journals，2000，（13）.

③④⑤ Hanley，Keith.“The Discourse of Natural Beauty.”Ruskin and Environment：The Storm Cloud ofthe Nineteenth Century[D].Ed.Michael Wheeler.Manchester：ManchesterUP，1995：1，3，4，6.

⑥ 羅斯金：《金河王》，李翠亭譯，花山文藝出版社，2000年版。文中引文均出自此書，不再一一另注。

⑦ 殷企平：《〈金河王〉的經(jīng)濟學(xué)寓意》，《外國文學(xué)研究》2008年第2期。