⊙高偉華 徐建綱［三峽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖北 宜昌 443024］

一、引 言

當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)圖像資源豐富及膨脹的時(shí)代?？萍嫉倪M(jìn)步、生活水平的提高、互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使大量的信息進(jìn)入人們的視野。廣告影像、電視電影、各種創(chuàng)意的形象設(shè)計(jì)，從商店的櫥窗、城市景觀到時(shí)裝表演，從體育運(yùn)動(dòng)的視覺震驚到游戲、網(wǎng)絡(luò)的虛擬影像，一個(gè)又一個(gè)的轉(zhuǎn)瞬即逝的影像吸引并刺激著人們的眼球?，F(xiàn)代人的生活已經(jīng)被“源源不斷的，滲透當(dāng)今日常生活結(jié)構(gòu)的符號(hào)和圖像”①所包圍。

視覺圖像作為具有文化影響力事件的構(gòu)造者和聯(lián)系者不僅深入人們的日常生活，成為人們無法逃避的符號(hào)追蹤，而且成為人們形成道德倫理觀念的主要資源?！斑@種以圖像為主因（dominant）的文化通過各種奇觀影像和宏大場(chǎng)面，主宰人們的休閑時(shí)間，塑造政治觀念和社會(huì)行為，不僅為創(chuàng)造認(rèn)同性提供了種種材料，促進(jìn)一種新的日常結(jié)構(gòu)的形成，而且也提供象征、神話和資源等，參與形成某種今天世界上許多地方多數(shù)人所共享的全球性文化。”②這便是人們所稱的“視覺文化”。換句話說，視覺文化“就是通過可見的形象（image）來表達(dá)、理解和解釋事物的文化形態(tài)”③。

二、場(chǎng)面奇觀

“奇觀社會(huì)”（the society of spectacle）這個(gè)概念是法國(guó)理論家居伊·德波（Guy Debord）提出的。他在1967年出版的《奇觀社會(huì)》中指出：“在那些生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)中，生活的一切均呈現(xiàn)為景象的無窮積累。一切有生命的事物都轉(zhuǎn)向了表征?！雹堋捌嬗^”理論的提出與20世紀(jì)60年代西方消費(fèi)時(shí)代的到來有著密切的聯(lián)系。消費(fèi)時(shí)代不僅意味著物質(zhì)的空前的積聚，而且暗示了前所未有的消費(fèi)文化的形成?！爱?dāng)代社會(huì)商品生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，已經(jīng)呈現(xiàn)為對(duì)景象的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)。”⑤在今天圖像或者景象已經(jīng)成為一種物質(zhì)性的力量，當(dāng)代的視覺文化不僅僅是反映我們所生活的世界，它更是在創(chuàng)造著這個(gè)世界。

事實(shí)上，視覺文化“開始于人類身體，開始于身體裝飾和身體的姿態(tài)語(yǔ)言”⑥。這種視覺文化早在希臘原始人祭拜儀式中就有所體現(xiàn)，只不過要與聽覺文化的歌唱一起，用來宣泄人的情感，達(dá)到凈化心靈的目的。隨著文字的發(fā)達(dá)，從印刷術(shù)到攝影機(jī)及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，視覺文化以一種更新奇、震撼的方式重新登上歷史舞臺(tái)，使人感受到一種視覺奇觀。這種奇觀“就是非同一般的具有強(qiáng)烈視覺吸引力的影像和畫面，或是借助高科技電影手段創(chuàng)造出來的奇幻影像和畫面所產(chǎn)生的視覺效果”⑦。

場(chǎng)面奇觀是電影《畫壁》中最典型的視覺奇觀之一。場(chǎng)面奇觀指的是各種場(chǎng)景和環(huán)境的獨(dú)特景象，這些場(chǎng)景絕非在普通日常生活可見的，具有奇特、新穎、震撼的效果。自然奇觀是一類，通常是一些人跡罕至的而又在視覺上很有吸引力和沖擊力的景觀，如冰山、雪峰、大峽谷等等。在電影《畫壁》中，讓觀眾為之驚嘆的是萬(wàn)花林中道場(chǎng)的奇觀。縹緲云霧中展露出綠色蔓延的連綿山水，一座道場(chǎng)依山傍水佇立其中。這里四周青山環(huán)抱，周圍懸崖上瀑布清澈且緩緩流下。天空寧謐而湛藍(lán)，給人一種仙境般的感受。僅觀道場(chǎng)的景觀，太陽(yáng)光芒普照，群山環(huán)繞，道場(chǎng)宮殿雄偉壯麗，給人一種和諧溫馨的感受。電影里另一個(gè)場(chǎng)景——紅色卵石灘，也就在貢嘎山東坡的燕子溝景區(qū)，也為觀眾呈現(xiàn)了一幅柔俏、唯美的景色。

另外，虛擬景觀也是電影中視覺奇觀的又一大亮點(diǎn)。這在科幻片中是最常見的奇觀場(chǎng)景，即經(jīng)過高科技手段創(chuàng)造出來的種種虛擬的景觀。道場(chǎng)里仙女們居住的房間整齊而錯(cuò)落有致，類似雅典衛(wèi)城的建筑風(fēng)格，莊嚴(yán)、肅穆而又不失縹緲、細(xì)致，營(yíng)造出一種不食人間煙火的奇境。書生朱孝廉偌大的書房懸在空中，外面即是無盡的壯闊山水，儼然一尊囊奇觀于眼底的海景房。道場(chǎng)殿頂巨型頭像神情詭秘，在寂靜的夜色下凝視一切，平添肅殺氣息。

再者，電影里的又一大視覺奇觀便是道場(chǎng)的統(tǒng)治者“姑姑”的茶居。茶居的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)有深刻的政治權(quán)力色彩。茶居置身于無際云海的山澗之中，背靠崖壁，宛若重兵布陣的堡壘。茶居通體成橢圓形狀，外表布滿祥云花紋，而最扎眼的莫過于底端入口上，一只展翅欲飛的鳳凰?！懂嫳凇废删车囊磺?，都是姑姑掌控的。所以從道場(chǎng)到茶居，體現(xiàn)了一些表達(dá)女性強(qiáng)權(quán)的概念。鳳凰就代表了姑姑。從茶居的實(shí)景劇照來看，一眾金甲女武士鎮(zhèn)守周圍，顯得格外森嚴(yán)，入口處則有一鳳冠霞帔之長(zhǎng)裙女子緩緩進(jìn)入建筑。雖然茶居的作用是宴請(qǐng)賓客，不過觀其行，卻流露出一股強(qiáng)權(quán)的政治意識(shí)。

與道場(chǎng)和茶居這種和諧輝煌的景象相去甚遠(yuǎn)的奇觀是七重天——一個(gè)陰森、充滿各種妖怪的不祥之地。七重天在電影里作為關(guān)押女主角牡丹的禁地而出現(xiàn)。到達(dá)這里必須要?dú)⑺辣粔涸诰奘碌暮｝?。另外，七重天牢獄深藏七重海正中，火光沖天，殺機(jī)欲出。而無限盤旋向海底的“旋轉(zhuǎn)石梯”，更讓人感覺危機(jī)重重，催生出觀眾內(nèi)心的神秘、恐怖之情。

這些或真或假的場(chǎng)面奇觀，把觀眾帶入了一個(gè)奇特、怪異而又有一定審美情趣的視覺奇觀世界。從一定程度上滿足了觀眾獵奇的視覺需要，也為電影披上了一層視覺奇觀景象的光環(huán)。

三、身體奇觀

身體奇觀說白了就是調(diào)動(dòng)各種電影手段來展示和再現(xiàn)身體。身體是我們最直接又最具體的物質(zhì)性存在，是我們交往、勞動(dòng)、閑暇甚至思考的載體?！霸诋?dāng)代視覺文化中，身體不但是一個(gè)種種理論思考的對(duì)象，而且也是一個(gè)最重要的視覺符號(hào)?！雹嗯陨眢w成為男性凝視的對(duì)象就是身體奇觀的一種類型。在這樣的奇觀中，女性成為男性視線的對(duì)象，是為了滿足男人的窺淫癖和自戀的要求而存在?！芭俗鳛橛跋?，是為了男人——觀看的主動(dòng)控制者得視線和享受而展示的?！雹徇@樣女性就利用自己的身體營(yíng)造出種種身體奇觀。女人在她們傳統(tǒng)的裸露癖角色中同時(shí)被看和被展示，她們的外貌因編碼而具有強(qiáng)烈的視覺色情感染力。

電影《畫壁》中處處充滿了女性的各種身體奇觀。在影片開始沒多久，書生凝視墻壁上刻畫的美麗的仙女時(shí)，仙女在詭異般的眨眼之后便從墻壁上落了下來。身披一席白紗，類似現(xiàn)代的晚禮服，嬌媚柔弱，裸露雙肩，再加上其干凈羞澀的表情，讓人頓時(shí)心生憐愛之情?！芭宰陨淼挠^察者是男性，而被觀察者是女性。因此，她把自己變成對(duì)象——而且是一個(gè)極特殊的視覺對(duì)象：景觀。”⑩電影中的女性角色把自身變?yōu)榱朔N種景觀。服裝與女性身體的展示，讓觀眾對(duì)此人物形象有種驚艷之感，進(jìn)而產(chǎn)生出一種視覺快感。而快感是“一個(gè)與性、愛、神話中的愛神及其活動(dòng)與事物相關(guān)的綜合性表述，它基于肉體，以性快感為中心……”?電影中的女性以裸露癖展示自己的身體景觀，而觀眾則通過這種極具性暗示的展示體現(xiàn)欲望的視覺快感。

影片中，書生在被仙女牡丹帶入到萬(wàn)花林中之后的初步遭遇近一步展示了這種女性的身體奇觀。在初入萬(wàn)花林的道場(chǎng)時(shí)，首先映入觀眾眼簾的是各種仙女以及色彩鮮明的服裝。仙女們的服裝顏色主要分為藍(lán)色、青色、黃色和橙色。這幾種顏色形成鮮明的對(duì)比，給人以視覺上的沖擊。再加上個(gè)個(gè)仙女容顏嬌媚，舉止優(yōu)雅，尤其裸肩爆乳，給人無盡的幻想?！傲骶€型化的身體，始終光滑無比的身體，緊緊地包裹著軀體的薄薄的衣服等，是將男性的性欲望在人工形象層面上進(jìn)行可視化的比喻式手法。”?

等到女主角“姑姑”被一群侍女服侍入場(chǎng)時(shí)，視覺快感達(dá)到了一種極致。侍女們邁著輕盈的步伐故意露出大腿，等站定后，依然露出大腿。面對(duì)各種白花花的大腿，男人的窺視欲被調(diào)動(dòng)起來?！半娪澳芴峁┲T多可能的快感。其一就是觀看癖（scopophilia）?！?在很多情況下，看本身就是一種快感。而“看”的心理學(xué)基礎(chǔ)則是弗洛伊德的窺視欲理論。在其著作《性學(xué)三論》中指出，視覺沖動(dòng)來自嬰兒時(shí)期對(duì)性器官的好奇：“伴隨著文明的發(fā)展，軀體逐漸被衣物遮蔽起來，這使性好奇得到維持?！?隨著孩子慢慢長(zhǎng)大，這種好奇的欲望則被保留下來。窺視欲帶有主動(dòng)性，通常把人當(dāng)做欲望客體，來滿足自己觀看時(shí)所得到的快感。在書生初入道場(chǎng)時(shí)，仙女為了避免其被“姑姑”發(fā)現(xiàn)，讓他躲在仙女翠竹的披風(fēng)下。這個(gè)場(chǎng)景正好給了書生一個(gè)絕佳的窺視契機(jī)，使其能在一個(gè)相對(duì)安全的不受監(jiān)視的遮蔽下盡情滿足自己的窺視欲。當(dāng)然，作為觀眾的我們，也借著書生的視線滿足自我的窺視欲。

女性的身體奇觀在滿足男性的窺視欲之后，繼而激發(fā)男性觀眾的入迷之情?！霸跐M足了原初的觀看快感的同時(shí)，觀眾又進(jìn)一步在自戀中發(fā)展這種快感……當(dāng)觀眾與男主角認(rèn)同時(shí)，他將色情觀看同自己的銀幕替代者控制事態(tài)的主動(dòng)性結(jié)合，二者給觀眾以全能的滿足感?！?在影片中有一場(chǎng)對(duì)仙境婚禮的描寫。在山賊挑中云梅為自己的妻子后，眾仙女開始了一場(chǎng)醉人的狂歡。仙女們身披薄薄的紫色紗衣，裸露肩、腹、大腿，載歌載舞，“姑姑”和書生、山賊等人則把酒言歡，一幅盛世太平的景象。舞者身材妖嬈，動(dòng)作妖艷，使在場(chǎng)觀眾大飽眼福。在觀看這一幕時(shí)，觀眾滿足視覺快感之后，便很容易將自己幻想成影片中的山賊，也經(jīng)歷一場(chǎng)仙境婚禮，進(jìn)而達(dá)到視覺上、心理上更大的欲望的滿足感。包括到后來，山賊又繼而娶了三位嬌艷的仙女為妻子。當(dāng)然，這在一定程度上有悖于中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德，并默許了女性的低下地位；然而，在男性觀眾的潛意識(shí)里，誰(shuí)又不為能有這般遭遇而暗自慶幸呢。影片中女性的身體奇觀在此刻又得到了更深層次的體現(xiàn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

本雅明曾關(guān)注以電影為代表的機(jī)械復(fù)制文化出現(xiàn)時(shí)用到“韻味”與“震驚”來加以區(qū)別。如果說在消費(fèi)文化為主體的現(xiàn)代社會(huì)中韻味不斷消失，那么令人震驚的東西則層出不窮。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)是個(gè)充滿各色景觀的奇觀社會(huì)。在視覺文化主導(dǎo)大眾消費(fèi)的時(shí)代里，各類影像、各式奇觀充斥著人們的視線。場(chǎng)面奇觀和身體奇觀又在這個(gè)奇觀社會(huì)里占有主導(dǎo)地位。電影《畫壁》通過場(chǎng)面奇觀以及充滿性暗示的女性身體奇觀絕佳地闡釋了當(dāng)代視覺文化里的視覺奇觀，為觀眾提供了一場(chǎng)視覺盛宴和視覺狂歡。

① 費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明譯.南京：譯林出版社，2000：98.

②③⑥ 肖偉勝.視覺文化與圖像意識(shí)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：17，18，143.

④ Guy Debord.Society of Spectacle[M].New York：Zone，1994：12.

⑤⑦⑧ 周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：250，256，324.

⑨ 穆爾維.視覺快感與敘事電影[M].張紅軍編.電影與新方法[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，1992：215.

⑩ 約翰·伯格.觀看之道[M].戴行鉞譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：47.

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