⊙劉明錄 劉立輝［西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 重慶 400715］

作 者：劉明錄，博士研究生，西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)；劉立輝，西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

荒誕派劇作家通常宣稱(chēng)他們的作品已切斷了同宗教的聯(lián)系。尤內(nèi)斯庫(kù)認(rèn)為所謂的荒誕就是“缺乏目的的、切斷了他的宗教的，形而上的，超越的根基……”被艾斯林貼上了荒誕派劇作家標(biāo)簽①的品特也曾經(jīng)宣稱(chēng)他的作品與宗教無(wú)關(guān)。的確，“呈現(xiàn)出口頭語(yǔ)言的多樣性、交流的困難，意義的多層性及不確定性，沉默及停頓”才是他的劇作風(fēng)格，然而，“基督宗教不僅是西方文化極為重要的組成部分，更體現(xiàn)為西方文明的精神核心和素質(zhì)”，作為生活在基督教傳統(tǒng)文化環(huán)境中的西方作家，他的作品中或多或少會(huì)有宗教的影子。品特一些作品的主題來(lái)源于宗教，例如他的很多劇作都涉及背叛主題?！傍B(niǎo)瞰哈羅德·品特的戲劇世界，背叛幾乎是一個(gè)無(wú)處不在的尋常母題?！币晃粚W(xué)者甚至說(shuō)，品特作品中凡是有三個(gè)人以上的，都存在背叛的行為。例如《房間》（1957）中居于一室的女主人羅絲與男主人胡德就互相背叛。品特還專(zhuān)門(mén)以《背叛》（1978）為題寫(xiě)過(guò)戲劇，該劇描述了女主人公愛(ài)瑪、丈夫羅伯特及其好友杰瑞三人之間的多重背叛關(guān)系。

對(duì)于《歸家》（1965），品特本人趨向于認(rèn)為這是一部女權(quán)主義作品，國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要也主要是從女權(quán)主義、權(quán)力主題、俄狄浦斯情結(jié)及倫理批判角度對(duì)該劇作進(jìn)行解讀，鮮有從宗教視角對(duì)其評(píng)述的論著。然而通過(guò)對(duì)《歸家》的文本細(xì)讀后發(fā)現(xiàn)，品特雖未給其冠予“背叛”之名，劇中人物的背叛行為卻比他的其他作品更是觸目驚心。其實(shí)品特劇作中的背叛行為有著傳統(tǒng)宗教淵源，如果將其與作為基督教教義的《圣經(jīng)》中所反映的宗教思想進(jìn)行對(duì)比，其所反映的思想是對(duì)傳統(tǒng)宗教思想的顛覆，正是通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》中隱含及標(biāo)榜的宗教倫理道德的肆意違反，品特展現(xiàn)出西方現(xiàn)代人的精神生活狀況?！稓w家》中人物的行為與基督教準(zhǔn)則雖背道而馳卻沒(méi)有受到任何的指責(zé)與懲罰，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，歸家的歷程，是一程宗教反諷之旅。

一、背叛主題的宗教來(lái)源及《歸家》中的背叛

1.背叛主題的宗教來(lái)源 人類(lèi)的第一次背叛出現(xiàn)在西方文學(xué)及宗教思想源頭之一的《圣經(jīng)》里。亞當(dāng)與夏娃經(jīng)不住誘惑，偷吃了智慧樹(shù)上的禁果，違反了與上帝的盟約，被逐出伊甸園，這就人類(lèi)原罪的來(lái)源?！妒ソ?jīng)》里的另一次著名的背叛是猶大出賣(mài)了耶穌，使得耶穌被釘在了十字架上。弗萊認(rèn)為，整部《圣經(jīng)》都是用神話(huà)和隱喻的語(yǔ)言寫(xiě)成的。背叛只是表面的意義，它的背后隱藏著道德批判的目的。自從背叛成為西方文學(xué)的母題之一以來(lái)，作家們往往借背叛主題來(lái)表達(dá)自己的道德取向。莎士比亞的名劇《麥克白》其實(shí)就是一出關(guān)于麥克白背叛國(guó)王鄧肯的戲；霍桑的《紅字》講述的是海絲特背叛丈夫與他人通奸的故事?？傮w而言，傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)于背叛的行為是持批判態(tài)度的。在《圣經(jīng)》中，凡違逆了上帝之意的人，均受到了上帝的責(zé)罰。在其他的文學(xué)作品里也基本如此。原本戰(zhàn)功顯赫、英勇無(wú)比的大將軍麥克白最終在眾叛親離中凄慘死去；霍?！都t字》中的女主人公海絲特也飽受世俗及內(nèi)心的折磨，經(jīng)歷了痛苦的道德升華歷程。文章的最后對(duì)上帝的仁愛(ài)大加贊頌，海絲特的背叛行為正是在自我救贖中得到上帝的寬容，彰顯了道德的力量。然而，在品特的《歸家》里，同樣的背叛行為，結(jié)局卻大不一樣。

2.《歸家》中的背叛《歸家》②講述的是一個(gè)晚上，美國(guó)哲學(xué)教授泰迪在攜妻路絲去意大利旅游的途中突然回到倫敦的老家，以便把路絲介紹給自己的家庭。泰迪有兄弟二人：二弟列尼及三弟喬伊。此外家中尚有七十來(lái)歲的父親：退休屠夫馬克思。從他們的對(duì)話(huà)中得知，他們的母親詹西生前是一名妓女，也是他們的鄰居麥克的情人。路絲跟隨泰迪回到了倫敦的老家，隨之在整個(gè)家庭掀起軒然大波，家里所有的男人都被路絲所吸引，紛紛向她示愛(ài)。路絲對(duì)泰迪的背叛從歸家的當(dāng)晚便有所表露。當(dāng)他們深夜抵達(dá)時(shí)，泰迪提議立即休息，這對(duì)于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉的旅行者來(lái)說(shuō)是合情合理的。可無(wú)論泰迪怎么說(shuō)，路絲都堅(jiān)持要到這個(gè)陌生的家外面透透氣。也就是在這個(gè)夜晚，她碰見(jiàn)了列尼，并開(kāi)始引誘征服他。列尼最初想掌握控制權(quán)，可在路絲的身體面前，最終敗下陣來(lái)。喬伊也不是路絲的對(duì)手，成了路絲的性俘虜。老馬克思開(kāi)始還自視清高，大罵路絲是“垃圾”“婊子”，說(shuō)要把她趕出去，可是最后也無(wú)恥地跪倒在路絲面前。全家的男人請(qǐng)求路絲不要跟泰迪回去，留在倫敦做妓女，一方面可以養(yǎng)活他們，另一方面可以為他們提供性服務(wù)。最后路絲成了倫敦家庭的主宰，單獨(dú)留在那里，泰迪則孤身一人返回美國(guó)。

故事的結(jié)局令人驚詫。從表面上看，這個(gè)故事體現(xiàn)了多重的背叛。

首先是對(duì)愛(ài)情的背叛。路絲在丈夫的家中，毫不忌諱地引誘丈夫的弟弟及父親，并愿意留下來(lái)做妓女，她的行為當(dāng)然是對(duì)愛(ài)情的背叛。作為路絲的丈夫，泰迪在家中多次表露出來(lái)的對(duì)路絲的關(guān)心說(shuō)明他是愛(ài)著路絲的。然而他先是對(duì)父親及兄弟們的亂倫行為視而不見(jiàn)，最后竟然還同意了讓路絲留在倫敦的請(qǐng)求，孤身一人返回美國(guó)，他是不是也是對(duì)愛(ài)情的背叛？更有甚者，馬克思的妻子詹西生前也是妓女，與鄰居麥克保持著情人關(guān)系，也與馬克思的弟弟山姆有過(guò)性關(guān)系，對(duì)馬克思沒(méi)有忠誠(chéng)可言。馬克思似乎對(duì)妻子念念不忘，他多次贊頌詹西對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，對(duì)妻子的背叛不愿提及，感到很痛苦，似乎他對(duì)妻子是有愛(ài)的。然而他在路絲的性武器面前很快就丟盔棄甲，露出了卑劣的本性。

其次是對(duì)親情的背叛。路絲作為兩個(gè)孩子的母親，竟然也愿意留在倫敦做妓女，顯得是那么的無(wú)情。泰迪的家人被路絲的身體所吸引，置路絲是他們的親屬泰迪的妻子的事實(shí)而不顧，爭(zhēng)先恐后地向她示愛(ài)，體現(xiàn)了肉欲戰(zhàn)勝親情倫理的主題。列尼對(duì)待父親極其粗暴，戲劇一開(kāi)始，馬克思連問(wèn)他三次“剪刀在哪里”，他不理不睬，當(dāng)馬克思有些惱怒地繼續(xù)問(wèn)他時(shí)，他竟然對(duì)父親說(shuō)：“為什么不閉上你的臭嘴，你這個(gè)笨蛋！”而馬克思則稱(chēng)呼他的兩個(gè)兒子為“畜生”“雜種”，這哪里具有父子的親情？山姆，馬克思的弟弟，一家出租車(chē)公司的司機(jī)，常常替馬克思載她妻子到外面做妓女，并趁機(jī)與她發(fā)生了關(guān)系。他當(dāng)著馬克思的面說(shuō)：“雖然她是你的妻子，但我跟她曾經(jīng)有過(guò)一些令人心醉的夜晚，我很樂(lè)意為她開(kāi)車(chē)?！倍R克思對(duì)他也毫無(wú)親情可言，他直露地對(duì)他說(shuō)：“你還能給我錢(qián)，我就忍受你，當(dāng)你年老被公司開(kāi)除之時(shí)，就是你滾蛋之日。”

最后是對(duì)友情的背叛。馬克思一家的鄰居麥克是這一家人的朋友，馬克思在年幼時(shí)常與麥克一起玩耍，長(zhǎng)大后麥克也常常幫馬克思賣(mài)肉，并護(hù)送馬克思的妻子去做妓女等，他們表面上是關(guān)系很好的朋友。然而麥克借經(jīng)常串訪、幫助詹西做家務(wù)之機(jī)，就在馬克思家里與馬克思的妻子發(fā)生關(guān)系，并且在山姆的出租車(chē)后座當(dāng)著山姆、也就是馬克思的胞弟的面前與詹西性交，褻瀆了他與馬克思的友情。

二、《歸家》中背叛的宗教解讀

在西方的文學(xué)作品里，背叛通常最終受到懲罰。亞當(dāng)與夏娃不得不告別了伊甸園中無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，無(wú)法再去摘取生命樹(shù)上的果實(shí)，生命變得有限，同時(shí)要用自己的汗水獲取食物。猶大出賣(mài)其主耶穌，長(zhǎng)期遭受內(nèi)心的折磨，最后上吊而死。然而在《歸家》中，路絲的行為卻沒(méi)有受到絲毫的指責(zé)。在戲劇的末尾，只有她一個(gè)人坐在椅子上，其他人都或蹲或跪在地上。路絲猶如王者，取得了對(duì)家庭的控制權(quán)，她的背叛行為收到了良好的效益。聲稱(chēng)自己的作品與宗教無(wú)關(guān)的品特在這部作品里到底想告訴我們什么呢？從宗教視角出發(fā)，《歸家》至少可從以下三個(gè)方面進(jìn)行解讀。

1.肉欲戰(zhàn)勝倫理：宗教倫理觀的顛覆 《歸家》中找不到愛(ài)情，男人的眼中只有肉欲，這是對(duì)傳統(tǒng)基督教倫理觀的顛覆?！妒ソ?jīng)》的《摩西十誡》中的第七誡規(guī)定：不可奸淫；第十誡規(guī)定：不可貪戀他人妻子。耶和華還叫摩西傳達(dá)他的有關(guān)淫亂的禁令：“你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。”在《圣經(jīng)》中，“露下體”即“發(fā)生性關(guān)系”的意思，可以看出在基督教的倫理觀里，是嚴(yán)禁親屬之間發(fā)生亂倫關(guān)系的?！妒ソ?jīng)》中更有具體的例子對(duì)基督教性倫理進(jìn)行詮釋?zhuān)貉鸥鞯膬鹤恿鞅阋蚺c父親的妾發(fā)生關(guān)系，敗壞了倫理，雖為家中長(zhǎng)子，卻沒(méi)有得到神的賜福。然而，《歸家》中的男人的行為剛好相反，完全由性本能控制自己的行為，他們幾乎違反了上述基督教倫理觀里所有的性倫理規(guī)定。路絲是泰迪的妻子，然而為了肉欲，馬克思可以放下父親的架子，無(wú)恥地跪求兒媳給他機(jī)會(huì)。當(dāng)列尼與喬伊都與路絲親近后，他先是自卑自己年紀(jì)太大，自語(yǔ)說(shuō)：“我太老了，她一定嫌我老了”。但終于抵制不住肉欲的誘惑，跪在路絲面前說(shuō)：“我并不是一個(gè)老人！”為了肉欲，列尼可以向自己的嫂嫂示愛(ài)，他當(dāng)著泰迪的面要求路絲與其跳舞，并與路絲接吻。喬伊發(fā)現(xiàn)路絲很開(kāi)放時(shí)，他就在路絲與列尼親熱時(shí)過(guò)去抱住路絲親吻，三個(gè)人纏在一起，甚至把沙發(fā)也弄翻了。為了肉欲，山姆借送嫂嫂詹西去賣(mài)淫之機(jī)，與嫂嫂發(fā)生了關(guān)系。他的出租車(chē)后面掛有簾子，扶手可以放平完全是為了便于發(fā)生性關(guān)系的需要。他們與別人發(fā)生性關(guān)系完全是依據(jù)身體的本能需求，不考慮倫理，不需要愛(ài)情，與低等動(dòng)物無(wú)異，是無(wú)愛(ài)的肉欲關(guān)系。

2.利益戰(zhàn)勝親情：宗教利益觀的顛覆 《歸家》最大限度地體現(xiàn)了利益至上的觀念，是對(duì)基督教利益觀的顛覆?！妒ソ?jīng)》提倡“仁”“愛(ài)”，是“愛(ài)的宗教”。對(duì)于利益，摩西這樣說(shuō)：“借給你弟兄的財(cái)物，都不可取利。”“無(wú)論哪一座城市里，你弟兄中若有一個(gè)窮人，你不可以忍著心不幫助你貧乏的兄弟，否則你便是有罪?！笨梢?jiàn)，在基督教利益觀念里，親情人倫關(guān)系的重要遠(yuǎn)甚于財(cái)物利益。路絲剛好相反。她寧愿遠(yuǎn)離自己的孩子和丈夫，留在丈夫的老家，一方面做妓女養(yǎng)活三個(gè)大男人，另一方面被利益至上的觀念所驅(qū)使為他們提供性服務(wù)。剛到倫敦的家時(shí)，她還說(shuō)“孩子們肯定想我們了”。然而后來(lái)當(dāng)泰迪發(fā)現(xiàn)家里人都在打她的主意時(shí)，勸她回美國(guó)，并說(shuō)“我們回去看孩子吧”，路絲卻沉默了。而三個(gè)男人甘愿受路絲的控制也是有原因的。他們一方面可以免費(fèi)享有路絲的勞動(dòng)果實(shí)，另一方面還可以免費(fèi)享受路絲的肉體。他們對(duì)路絲的想法可謂驚心動(dòng)魄。一開(kāi)始時(shí)，馬克思的想法還是每人出一份錢(qián)來(lái)供養(yǎng)路絲，讓路絲留在家里專(zhuān)心為他們服務(wù)。后來(lái)列尼出了個(gè)主意，那就是讓路絲每天到街上去做四個(gè)小時(shí)的妓女，剩下的時(shí)間則可以在家陪他們，這樣既解決了路絲的供養(yǎng)問(wèn)題，又不耽擱他們父子的行樂(lè)。當(dāng)列尼聽(tīng)喬伊說(shuō)與路絲在樓上呆了兩個(gè)小時(shí)也未能完全得到路絲時(shí)，列尼竟然責(zé)怪哥哥泰迪。更為荒唐的是，他們竟然提出讓泰迪回到美國(guó)后介紹同事、領(lǐng)導(dǎo)、朋友到倫敦來(lái)嫖路絲，把泰迪由丈夫的身份變?yōu)槠l客的身份。路絲也從未在心里拿他們當(dāng)過(guò)父親兄弟，而只是可以利用的工具。剛回到家時(shí)，列尼并不愿意給她拿飲料，一旦路絲使出性武器，列尼則變得言聽(tīng)計(jì)從，不厭其煩地為路絲拿威士忌，加蘇打，換玻璃杯。馬克思一家提出愿意給路絲賣(mài)淫提供便利，愿意給路絲帶兩個(gè)房間的房子及替她拉皮條，但認(rèn)為路絲要分期歸還所花費(fèi)的錢(qián)。然而路絲要帶三個(gè)房間的房子，并說(shuō)這些花費(fèi)都只能作為投資，不必歸還，且還要按自己所說(shuō)的簽訂合同。最終男人們敗下陣來(lái)，同意了路絲的要求。路絲的行為完全是為了自己的利益，在美國(guó)的家里，她只是一個(gè)教授的妻子，兩個(gè)孩子的母親，受泰迪的支配，最多只能像泰迪所說(shuō)的“陪我改改稿”“陪我洗洗澡”。而在倫敦，她有了自己的收入來(lái)源，控制了整個(gè)生存空間，獲得了權(quán)益。在這里，聯(lián)結(jié)家庭的親情關(guān)系沒(méi)有了，人與人之間只有利益關(guān)系。

3.女性戰(zhàn)勝男性：宗教男女觀的顛覆 路絲戰(zhàn)勝了房間中所有男人的行為是對(duì)基督教的男女社會(huì)位置關(guān)系觀念的顛覆?！妒ソ?jīng)》中包含著等級(jí)森嚴(yán)的觀念。上帝居于金字塔的頂層，中間是人類(lèi)，再下來(lái)是各種動(dòng)物。在男女關(guān)系中，男性居于女性之上。在《創(chuàng)世記》中，上帝憐惜亞當(dāng)寂寞，于是從亞當(dāng)身上取下一塊肋骨，造成了夏娃。并將其標(biāo)榜為“男人的骨中之骨，肉中之肉”。作為女人代表的夏娃既然來(lái)源于男人的肋骨，自然是作為男人的附庸出現(xiàn)。在她引誘亞當(dāng)吃了禁果之后，上帝更是對(duì)她說(shuō)“你必戀慕你的丈夫，你的丈夫必管轄你?！痹趤啴?dāng)與夏娃被逐出伊甸園后，亞當(dāng)才給他的伴侶取名為夏娃?？梢?jiàn)，在基督教傳統(tǒng)觀念里，女人應(yīng)居于男人之下，受男人支配。然而在《歸家》中，所有的男人都臣服在路絲的石榴裙下，路絲取得了對(duì)男性的控制權(quán)。她端坐于椅上，其他男人均匍匐于地的形象與西方宗教中男神上帝決定一切、男神受眾神簇?fù)淼男蜗蟠笙鄰酵ィ@一形象與傳統(tǒng)宗教男女觀背道而馳。

三、信仰失落與宗教反諷

幾千年來(lái)，西方一直受基督教思想統(tǒng)治著，形成了上帝邏格斯中心，人們遵照上帝的諭旨做事。基督教宣揚(yáng)“仁”“愛(ài)”，認(rèn)為人類(lèi)因?yàn)閬啴?dāng)、夏娃獲罪，雖有耶穌的救贖，人類(lèi)仍需謹(jǐn)慎遵循神的旨意。1852年，達(dá)爾文發(fā)表了著作《物種起源》，向上帝造人論提出了挑戰(zhàn)，許多人開(kāi)始對(duì)相信了幾千年的神產(chǎn)生了懷疑。尼采甚至公開(kāi)宣揚(yáng)上帝已經(jīng)死了?，F(xiàn)代人的精神信念轟然倒塌：既然人們膜拜了數(shù)千年的上帝都是假的，那這個(gè)世界還有什么是真實(shí)的呢？上帝的一元中心瓦解了，世界趨向多元化；理性讓位于非理性；整體性向分散性轉(zhuǎn)化，各種思潮風(fēng)起云涌，享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，為世人所接受。然而，享樂(lè)并不能填補(bǔ)人們內(nèi)心深處的空虛，現(xiàn)代人對(duì)生活的意義迷茫而不知所措，心中缺失了支撐生活的信念。海德格爾認(rèn)為“作為存在的人，面對(duì)的是虛無(wú)，孤獨(dú)無(wú)依，陷于永遠(yuǎn)的煩惱和痛苦之中”。兩次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步加快了傳統(tǒng)消亡的進(jìn)程，外部世界的迅速變化導(dǎo)致人在空間感和時(shí)間感方面的錯(cuò)亂；而宗教信仰的泯滅，超生希望的失落，以及關(guān)于“人生有限，死后萬(wàn)事空”的意識(shí)鑄成了自我意識(shí)的淪喪。存在與虛無(wú)的矛盾糾結(jié)不清，什么是真實(shí)的，什么是虛假的，無(wú)法判斷。因而《歸家》中的行為可以從這里得到合理的解讀。既然上帝不復(fù)存在，這個(gè)世界就沒(méi)有所謂統(tǒng)一的理性，沒(méi)有所謂的倫理道德，沒(méi)有了評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)。凡是存在的，就是合理的，都不應(yīng)受到譴責(zé)，人們按照自己的喜好而活。于是，就不難理解為什么老馬克思可以跪在兒媳面前求愛(ài)，泰迪可以對(duì)妻子的亂倫視而不見(jiàn)，路絲可以毫不慚愧地使用性武器來(lái)爭(zhēng)奪權(quán)利?！稓w家》中的人物行為與西方宗教信仰源頭之一的《圣經(jīng)》中所提倡的行為準(zhǔn)則大相徑庭，卻沒(méi)有受到絲毫的譴責(zé)與懲罰，凸顯了在現(xiàn)代社會(huì)中上帝的無(wú)能為力，暗示了宗教影響的日漸削弱。品特借劇中人物的反圣經(jīng)倫理標(biāo)準(zhǔn)行為，對(duì)影響日漸削弱的基督教進(jìn)行了反諷，從這個(gè)意義上說(shuō)，路絲的歸家歷程也是一程宗教反諷之旅。

① 馬丁·艾斯林在其著作“The Theatre of the Absurd”(1978)中，將Pinter與Beckett,Ionesco等人一起歸入荒誕派劇作家之列。

②Pinter,Harold.“The Homecoming”.Eyre Methuen,1982.（論文中涉及到的品特作品原文引用均出自同一版本，不再另行加注，本論文的引用均為作者自譯）

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[5]Pinter,Harold.The Homecoming [M].London:Eyre Methuen,1982.“Writing for Myself”.Complete Works:Two[M].New York:Grove Press,1977.

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