中國(guó)民族民間舞誕生的文化根源來(lái)自于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化，是在封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主、畜牧業(yè)和采集漁獵為輔的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性與地域性，與西方以商業(yè)文明、以地緣政治為特征的文明形式有著極大的不同。

嚴(yán)復(fù)對(duì)之進(jìn)行了深刻的比較，他認(rèn)為：“中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；中國(guó)多忌諱，西方眾譏評(píng)；中國(guó)追淳樸，而西人求歡虞；中國(guó)美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國(guó)夸多識(shí)，而西人尊新知；中國(guó)委天數(shù)，而西人恃人力……”

胡適也從文化進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)中西文明做了比較，他認(rèn)為：“中西之異的實(shí)質(zhì)是古今之異，強(qiáng)調(diào)東方文明的特點(diǎn)是知足、安分、安命、安貧、樂(lè)天、不爭(zhēng)、認(rèn)吃虧。進(jìn)而指出，知足的東方人自安于簡(jiǎn)陋的生活，故不求物質(zhì)享受的提高；自安于不識(shí)不知，故不注重真理的發(fā)現(xiàn)與技藝器械的發(fā)明；自安于現(xiàn)成的環(huán)境與命運(yùn)，不想征服自然，只求樂(lè)天安命，不想改革制度，只圖安分守己……”

如此這種特定的民族品質(zhì)，也塑造了中國(guó)民族民間舞自身的精神特質(zhì)，概括下面有幾點(diǎn)：

首先，重倫理、倡傳統(tǒng)至上。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)。這種家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的思想滲透到中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)層面。也促成了中國(guó)民族民間舞蹈文化重倫理的門派傳承，與倡傳統(tǒng)（形式和內(nèi)容）的藝術(shù)表達(dá)。

其次，重和諧與統(tǒng)一。張岱年認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“有一個(gè)一以貫之的東西，即中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，而表達(dá)和諧、促進(jìn)統(tǒng)一則是中國(guó)民族民間舞蹈特有的功能，千人同態(tài)、萬(wàn)人同姿的共舞場(chǎng)景可以激發(fā)強(qiáng)大的族群認(rèn)同感與民族向心力。

再次，輕變化、追求穩(wěn)定?！鞍餐翗?lè)天、重恒輕變”，是中國(guó)大陸型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，幾千年來(lái)以農(nóng)為主、重農(nóng)抑商政策實(shí)施下的產(chǎn)物，這種求穩(wěn)定與輕變化的觀念，表現(xiàn)在中國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、生活的方方面面，也塑造了中國(guó)民族民間舞藝術(shù)表達(dá)“法古守成、不喜變動(dòng)”的特質(zhì)。

最后，推崇集體、淡化個(gè)性。中國(guó)政治“大一統(tǒng)”與“撥亂反正”的思想，強(qiáng)調(diào)地方與中央一致，個(gè)人與集體同步的“太平”思想，導(dǎo)致“鏟平”事實(shí)的發(fā)生。與大家一樣不出頭成為個(gè)人品德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，所以在中國(guó)民族民間舞中，人人參與不分主次的圈舞，以及有個(gè)別領(lǐng)舞的隊(duì)舞形式是民間最主體的形式。

綜上所述，中國(guó)民族民間舞自身的文化特征可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

①尊重傳統(tǒng)視不同民族地域舞蹈的風(fēng)格、特征為其生命，具有排他性特點(diǎn)。

②強(qiáng)調(diào)一統(tǒng)的文化特征，舞蹈中群體的和諧與統(tǒng)一大于個(gè)體的張揚(yáng)。

③追求舞蹈的恒定性，倡導(dǎo)先傳承后發(fā)展，重“恒”輕“變”。

④強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)特別是鄉(xiāng)土記憶的舞蹈表達(dá)。

⑤舞蹈中存有鮮明的等級(jí)特征與人物角色及在性別上表達(dá)的差異。

⑥多呈現(xiàn)順應(yīng)自然、天人合一、精神勝利、自我陶醉的情感表現(xiàn)。

諸上所述中國(guó)民族民間舞創(chuàng)作反現(xiàn)代的問(wèn)題，不是在技術(shù)上舞蹈語(yǔ)匯上反不反的問(wèn)題，是要在根上反，因?yàn)槲幕纳山Y(jié)構(gòu)與生成底蘊(yùn)的不同，在創(chuàng)作中保持本民族地域的文化特質(zhì)這是第一位的，具體在形式和技術(shù)上是完全可以借鑒學(xué)習(xí)為我所用。但是今天許多編導(dǎo)和學(xué)者沒(méi)有認(rèn)清這個(gè)問(wèn)題，大家只認(rèn)為是學(xué)習(xí)了現(xiàn)代舞的編舞技法和舞蹈語(yǔ)匯導(dǎo)致中國(guó)民族民間舞的創(chuàng)作出現(xiàn)了問(wèn)題，其實(shí)根本問(wèn)題不在這，怎么借用國(guó)外的技術(shù)造就一個(gè)反映中國(guó)人的審美傾向和價(jià)值追求的東西是我們應(yīng)該做的。就像汽車制造技術(shù)是歐美發(fā)明的，不妨礙韓國(guó)造出現(xiàn)代汽車一樣，中國(guó)民族民間舞創(chuàng)作也應(yīng)是如此，不要把所有的精力和時(shí)間放在對(duì)現(xiàn)代舞編舞技法和舞蹈語(yǔ)匯的質(zhì)疑上，而是需要把這些化為自己的為表達(dá)本民族地域文化精神服務(wù)的利器。用中國(guó)的素材、中國(guó)的題材，表達(dá)西方后現(xiàn)代舞蹈的追求，這才是最可悲的。