一、鄉(xiāng)土中國的生存環(huán)境為《秋菊打官司》提供深厚的文化土壤

在費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書中，曾談到中國的廣大農(nóng)村是中國文化的聚居地，是承載中華文明的依托。在《秋菊打官司》中，聽高亢的秦腔，體會平直粗獷的語言，可以感受到《秋菊打官司》是發(fā)生在我們身邊一個西北農(nóng)村的故事。對于這種現(xiàn)狀的把握，筆者主要分為以下幾個層次：

首先，在封建傳統(tǒng)意識尤存的宗法社會里，正是這部影片所發(fā)生的特定歷史條件。該片中，從一開始，秋菊與鄉(xiāng)上大夫的對話中:你們是從山村里來的？這樣一句簡簡單單的話，將特定的場景定格在一個西北地區(qū)偏遠(yuǎn)的山村，完全靠家里的壯勞力去養(yǎng)家，在這樣一個自給自足的經(jīng)濟中，封建傳統(tǒng)意識得到合理的延續(xù)。秋菊之所以認(rèn)為“那個地方”能“要命”,正是因為“那個地方”與萬家的香火繼續(xù)有關(guān)。對生育觀念的嚴(yán)重關(guān)切正是對這種傳統(tǒng)宗法社會的真實映照。另外影片還含有深沉的男權(quán)意識。這種意識也在影片中表現(xiàn)得極其詼諧，風(fēng)趣。比如村長對老婆多胎生女娃不滿。他看到秋菊生了個男孩竟忘掉了秋菊告狀之事，高興得像是自己得了寶貝兒子似的。

其次，影片中所體現(xiàn)的天高地遠(yuǎn)、官本位意識濃厚的社會。在傳統(tǒng)的宗法社會中，尊重權(quán)威的等級制度以及官本位意識成為宗法社會的重要特征。在電影中刻畫得十分明顯：身為一村之長, 王善堂隨意打人, 打過人還認(rèn)為“踢就踢了,踢了他就不胡說了?！鼻锞找舱J(rèn)為王善堂“是村長,打幾下也沒啥”,只是“再大的事也不能往人要命的地方踢”,村長王善堂的：“我大小也是干部”更是表明了當(dāng)時的農(nóng)村這樣的官本位的意識十分濃厚。

再次，鄉(xiāng)土溫情的社會。筆者認(rèn)為該片所描寫的社會現(xiàn)實包括鄉(xiāng)土中國溫情的一面。當(dāng)村長得知秋菊生的是男孩，而忘乎所以的高興，秋菊本人也似乎因為這樣的一件喜事而不再追究時，鄉(xiāng)土中國的溫情一面得以展現(xiàn)[1]。在傳統(tǒng)的封建社會中，并非冷板一塊，其中也有溫情與親情，矛盾自然通過傳統(tǒng)社會所固有的親情與溫情達(dá)到解決，這無疑也在影片中得以展現(xiàn)。

二、以鄉(xiāng)土中國的樸素人文關(guān)懷深入刻畫劇中人物

人生如戲，戲如人生。真正好的作品永遠(yuǎn)是準(zhǔn)確地把握和塑造劇中角色的內(nèi)心，將自己對人物的觀察與現(xiàn)實的思考融入角色之中。

《秋菊打官司》中的主人公秋菊的身上體現(xiàn)著對村長尊嚴(yán)的服從與維護(hù)自身利益的矛盾。在影片中可見，秋菊雖然與村長發(fā)生糾紛，但村長的權(quán)威性在秋菊心中并未消減，只要村長給她道個歉，她也就心滿意足了。可問題的癥結(jié)偏偏就在，此糾紛涉及村長本人，而村長就因自己身為一村之長礙于面子不肯道歉。所以，在秋菊身上體現(xiàn)對村長尊嚴(yán)的服從與維護(hù)自身利益的矛盾困惑。這種利益就是秋菊在片中一直所說的“討個說法”，而這種“討個說法”顯然是單獨追求技術(shù)效果所無法達(dá)到的，導(dǎo)演對這種“說法”的認(rèn)識是建立在對中國傳統(tǒng)封建社會的認(rèn)識與把握上，并且通過鄉(xiāng)土中國的人文關(guān)懷達(dá)到一定的藝術(shù)效果。這種矛盾的形成是中國傳統(tǒng)文化氛圍的背景與當(dāng)時環(huán)境相聯(lián)系的，臉面、人情、尊嚴(yán)無一不是中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會中最為在乎的東西，而對這些方面的思考也正是該片對鄉(xiāng)土農(nóng)村人文關(guān)懷的結(jié)果。

《秋菊打官司》中二號主人公王善堂。作為《秋菊打官司》中代表社會權(quán)威的村長體現(xiàn)著：維護(hù)宗法社會的尊嚴(yán)與認(rèn)識到自身的行為錯誤的一對矛盾。即使村長犯錯也必須遵守鄉(xiāng)規(guī)民約以維護(hù)村長的權(quán)威，而這種即使自己有錯還要維持自己尊嚴(yán)的矛盾恰巧通過張藝謀筆下的王善堂表現(xiàn)的淋漓盡致。我們可以認(rèn)識到王善堂就是村上的統(tǒng)治者。王善堂打了別人的“要命”處, 縣里的李公安叫他認(rèn)個錯,他以理相拒：“我大小是個干部, 以后在村里怎么說話?！敝赃@么說,筆者認(rèn)為，作為維護(hù)全村秩序的王善堂所謂的面子就是自己所在乎的在宗法社會中他所處的獨一無二的地位，即使他做錯事情，由于他是村長用不著別人來說，不然的話就是對他地位的褻瀆。這種根深蒂固的“面子”，根植于中國傳統(tǒng)的宗法觀念：“禮不下庶人刑不上大夫”的封建思想之中，更是對親親尊尊的官僚特權(quán)思想進(jìn)一步形象的描述。

三、以鄉(xiāng)土中國的人文關(guān)懷來詮釋人情和法治的錯位、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交接

藝術(shù)源于生活，但高于生活，藝術(shù)的精品來源于對現(xiàn)實生活的思考與感悟?！肚锞沾蚬偎尽肥侵袊?dāng)時社會一個最為現(xiàn)實的題材，影片沒有停留展現(xiàn)“中國特色”的表層上，而是通過秋菊始終都“要個說法”和事與愿違的結(jié)局將影片賦予了更多的內(nèi)涵和深度，也從而更加詮釋了當(dāng)代社會的人情法治的錯位，傳統(tǒng)文化于現(xiàn)代文明的交接。

筆者從秋菊要個說法和秋菊的困惑兩方面來具體說明。秋菊要個說法，首先，秋菊作為一農(nóng)村女性，身懷六甲也要“要個說法”這個說法一定有著深刻的內(nèi)涵和文化底蘊在里面。在當(dāng)時的中國社會，尊嚴(yán)可以是次要的，生殖的意義大于一切，也重于一切。所以，當(dāng)故事發(fā)展到秋菊在村長幫助下順產(chǎn)一子，其實矛盾也就瞬間解除了。秋菊的說法只是傳統(tǒng)意義上的道歉，但是沒想到卻不自覺走向了一條現(xiàn)代法治的道路來實現(xiàn)了這一說法。由此也導(dǎo)致了鄉(xiāng)土人情社會和現(xiàn)代法治社會在交接移植上的差異，引起了當(dāng)代社會的反思。

秋菊的困惑，生動的展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的融融之情于法治中國客觀于真實的背離。正當(dāng)秋菊和鄉(xiāng)民們在滿月酒歡樂的氣氛中等待村長的到來的時候，尖利的警笛劃破了山村的清空，警車載走了村長，被法院以故意傷害罪拘留十五天，秋菊震驚、茫然和不知所措的表情形成了一個定格鏡頭。從微觀來看，這其實是哲學(xué)上一個“不虞現(xiàn)象”，也就是人所尋求的往往得不到，而并不體現(xiàn)心愿的不期而至的這種尷尬無奈的生存景況。從宏觀來看，它反映了中國當(dāng)代法律制度存在著與中國鄉(xiāng)土社會背景間的裂痕。正是由于中國當(dāng)代正式法律的運作邏輯基本上是從西方移植過來，所以它在某些方面與中國的社會背景脫節(jié)了。

《秋菊打官司》的成功無疑是對當(dāng)代社會鄉(xiāng)土農(nóng)村的思考與感悟，是對底層人物命運的一種關(guān)懷。它以“鄉(xiāng)土中國的人文關(guān)懷”的藝術(shù)視角作為電影創(chuàng)作的基石，在中國電影史上這次成功的嘗試為我們開啟了一扇思考社會、反思現(xiàn)實的藝術(shù)創(chuàng)作之窗。讓我們懷著一顆虔誠之心去理解社會，去體驗生活。所以我們有理由相信《秋菊打官司》將以它獨特的創(chuàng)作視角將永存于人們的心中！

注釋

[1]張曉磊 李國新：《秋菊:一個傳統(tǒng)的女性》，載于《影視評論》2003年第43期

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].濟南：山東出版社，2006.

[2]張曉磊，李國新.秋菊:一個傳統(tǒng)的女性[J].影視評論,2003(43).

[4]吳盛枝.<秋菊打官司>的生存文化底蘊[J].南京社會科學(xué),1993(94)