王瑞娜，張莉

摘 要：傳統(tǒng)建筑裝飾符號蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，它廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要在傳承和超越、借鑒與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上吸取傳統(tǒng)建筑裝飾符號中的精粹，傳達(dá)其蘊(yùn)涵的民族文化精神，并且與新時(shí)代、新觀念相結(jié)合，才是順勢而合之道。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑裝飾符號；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳承與創(chuàng)新

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0139-02

中國傳統(tǒng)文化在幾千年歷史的積淀下，深埋于每個中國人的心中，潛移默化地影響著我們的審美觀、創(chuàng)作觀和居住理念?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展有了這樣的傳統(tǒng)文化之根，才能枝繁葉茂、日益強(qiáng)大。在現(xiàn)代多姿多采的生活當(dāng)中，有著幾千年來優(yōu)秀民族文化之根的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具備了生活性和民族性這兩個不可或缺的必要因素。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科技的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技又同屬于廣義的文化范疇。文化是不同時(shí)期不同地點(diǎn)人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。在人類社會歷史實(shí)踐過程中任何傳統(tǒng)文化都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響，并且通過藝術(shù)與科技或直接、或間接地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。

一、振興現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)傳承中國傳統(tǒng)文化

（一）傳承和超越

“傳承”在漢語大字典中的意思是傳遞，接續(xù)，承接。文化的傳承應(yīng)立足于對本民族的文化作深層次的理解，透過形式把握其精髓之至?！俺健本褪且谠O(shè)計(jì)中對本土化肯定的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，繼而在形式上升華。傳其本源，承其精髓，繼而超越。傳承與超越不是單純地從形式上對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)制，而應(yīng)該將民族文化的精神實(shí)質(zhì)融入設(shè)計(jì)中，或者是使用重構(gòu)、組合、嫁接等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對傳統(tǒng)符號進(jìn)行重新演繹。我們繼承和發(fā)揚(yáng)的是中國民族傳統(tǒng)文化的靈魂與精髓，只有在傳承和超越的結(jié)合下，我們才能創(chuàng)造出令人耳目一新的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品來。

（二）借鑒和創(chuàng)新

借鑒是對中國傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念的雙重借鑒，一是要立足于傳統(tǒng)文化，古為今用，推陳出新，把傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)靈感的源泉。二是要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，將先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念導(dǎo)入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。創(chuàng)新是文化的傳承的生命力，只有在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形式，把傳統(tǒng)圖形的形式符號用新材料、新技術(shù)、新理念等全新的方式來表達(dá)，只有與時(shí)代觀念相結(jié)合才能被消費(fèi)者接受，借鑒與創(chuàng)新才是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展之道。

（三）世界性和地域性

不同的民族背景、不同的地域特征、不同的自然條件、不同歷史時(shí)期所遺留的文化形成了多姿多采的世界文化。魯迅曾說過：“只有民族的，才是世界的。”從這一點(diǎn)上來講，越具有地域性也越具有世界性。地域性是民族風(fēng)格的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)地域性與民族風(fēng)格也就是強(qiáng)調(diào)世界性。如日本現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在吸收外來文化的同時(shí)，更加意識到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)，他們的室內(nèi)設(shè)計(jì)中融匯了大量的日本傳統(tǒng)圖形符號，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間找到了一條適合本國室內(nèi)設(shè)計(jì)文化發(fā)展的道路。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有民族性與時(shí)代性的文化特征

室內(nèi)設(shè)計(jì)文化首先是一個歷史發(fā)展的過程，是該民族各個時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的聚合和承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的統(tǒng)一、是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。只要我們承認(rèn)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的民族性，主要表現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個民族的心理共性。世界上每一個民族，由于不同自然條件和社會條件，各自形成不同的語言、習(xí)慣、道德、思維、價(jià)值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在設(shè)計(jì)活動和作品中。如德國設(shè)計(jì)的科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨惋L(fēng)格，日本設(shè)計(jì)的新穎、靈巧而有充滿人情味，意大利設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等，這些都是源自于不同民族文化的氛圍中。中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中圓滿的寓意和形式上的完整性、對稱性正是中國人內(nèi)向心理特征和中庸平和的社會意識形態(tài)的折射。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)代性，主要反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)文化的精神和物質(zhì)層面上。設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代、重在觀念的。在經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計(jì)師要創(chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，依然會遵循“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的問題。

三、新中式風(fēng)格是中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的縮影

新中式風(fēng)格是在新古典主義影響下，將中國各歷史時(shí)代的經(jīng)典建筑元素與現(xiàn)代實(shí)際功能相結(jié)合，具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、雋永秀麗的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。新中式室內(nèi)風(fēng)格設(shè)計(jì)中借鑒傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，引用傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素和采用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的陳設(shè)設(shè)計(jì)。

（一）借鑒傳統(tǒng)的哲學(xué)思想

中國人把宇宙的演化視為一系列生成、轉(zhuǎn)化的過程，把天地、萬物、動、靜、形、神視為相互區(qū)別又相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。如老子所說：人法地，地法天，天法道，道法自然。2006年10月建成的蘇州博物館是由著名的建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘設(shè)計(jì)的。他吸收了老子《道德經(jīng)>中的空間理念，建筑為殿堂形式，梁坊滿飾蘇式彩繪，使建筑物很好地融合于自然。這一設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的意象思維對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

（二）]引用傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)元素

中國傳統(tǒng)文化元素在古建筑上的運(yùn)用是豐富多彩的，用這些藝術(shù)內(nèi)涵豐富的元素來烘托中式室內(nèi)環(huán)境氣氛可以達(dá)到立竿見影的效果。在建筑類型上主要包括：宮、殿、樓、閣、壇、亭、廊、臺、牌樓、斗拱、藻井、華表、龍與鳳、坐獅、吻獸、金磚、花石子路、宗廟、祠堂等。中國幾千年的文化，不僅體現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，在園林藝術(shù)、繪畫、雕刻、書法、工藝美術(shù)、民間工藝，以及唐宋的華麗裝飾與明清的家具上都是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的元素的源泉。這是源于中國傳統(tǒng)文化精神，熱愛自然，尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個有機(jī)組成部分。這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)可以給我們在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)帶來靈感。如：貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店，融中國古典建筑藝術(shù)，園林藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)為一體，解決了建筑物與自然融合為一，真正做到了古為今用，洋為中用。通過傳統(tǒng)元素帶出歷史文脈特色和非傳統(tǒng)的方法重新組合，傳統(tǒng)的中式元素組合在新的情境之中產(chǎn)生新的意義。

（三）運(yùn)用傳統(tǒng)圖形符號作為裝飾元素

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。如中國書法、篆刻印章、祥瑞圖案、吉祥圖案、祥云圖案、彩繪、雕刻（經(jīng)典故事）、圖騰、幾何符號等，這些傳統(tǒng)符號往往具有極強(qiáng)的象征內(nèi)涵。將這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，是營造傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。中式風(fēng)格與其他風(fēng)格最大的不同在于我們對它太熟悉了，因此蜻蜓點(diǎn)水地拈來一些設(shè)計(jì)元素簡單的組合是不夠的。這就需要進(jìn)行更深的研究、做更大的變化與協(xié)調(diào)。我們常常采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，如古為今用：將傳統(tǒng)元素直接截取其精華部分，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻；或者是中西合璧：把傳統(tǒng)元素打散，取其片段進(jìn)行重新構(gòu)成，使之成為一種新的藝術(shù)形象，合理地運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，以此來表達(dá)歷史文脈與現(xiàn)代生活的延續(xù)性；其次是變形改造：將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象或變形，增加裝飾效果，使之成為某些典型意義或象征意義的符號。

（四）陳設(shè)設(shè)計(jì)采用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中想表現(xiàn)中式文化內(nèi)涵的陳設(shè)設(shè)計(jì)往往選用一些有代表性的陳設(shè)品，如明清家具、字畫、匾額、對聯(lián)、掛屏、宮燈、擺設(shè)等。字畫裝飾大多是矩形的和條形的，有時(shí)也用手卷形、葉形、扇形等式樣。木制的多以紅、金、白為底色，竹制的多保持其本來質(zhì)地；字畫嵌以墨、金或石綠，印章用朱砂。此外，在墻上還可懸掛玉、貝、大理石的掛屏,或在桌、幾、案、地面上放置大理石屏、盆景、瓷器、古玩等。這些具有審美情趣的陳設(shè)元素組合在室內(nèi)空間里，能對室內(nèi)的空間起到畫龍點(diǎn)睛的作用。在陳設(shè)設(shè)計(jì)過程中，恰如其分地運(yùn)用這些元素。陳設(shè)品作為室內(nèi)環(huán)境空間的重要組成部分，在室內(nèi)環(huán)境中占據(jù)舉足輕重的地位。發(fā)揮陳設(shè)品在空間設(shè)計(jì)中的作用，就能創(chuàng)造出豐富多彩的人性化空間。

總之，為了在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中能夠很好融入中國傳統(tǒng)文化元素，我們必須深刻審視華夏民族的歷史和文化，深刻理解傳統(tǒng)文化并用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行提煉、重組，形成真正屬于中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，這是每個設(shè)計(jì)師責(zé)無旁貸的歷史使命。

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