俞維蘇，俞國

摘 要：關(guān)于有神論與無神論，從奴隸社會開始至今都處在爭論中。其實這是認識事物的深度和廣度問題，集中反映了人們對世界、宇宙的構(gòu)成以及生命、物質(zhì)的來源的思考。本文就中國現(xiàn)在存在的信仰缺失問題，討論有神論的當代意義，對構(gòu)建社會主義和諧社會有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：有神論；當代；信仰

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0068-02

從炎帝黃帝的部落斗爭開始，泱泱中華民族，上下五千年的輝煌歷史，自始至終都環(huán)繞著神話的朦朧光環(huán)。我們自稱為“炎黃子孫”，就是對古老的神話的尊崇。而這種現(xiàn)象在農(nóng)村更為普遍，家家供奉的或菩薩或佛祖的瓷像，氤氳的一串串青煙，飄散在空氣中的濃郁檀香味，無時無刻不提醒著人們那遙遠而貼近的信仰。而如今，這種信仰卻被濃重的銅錢味玷污，抑或被現(xiàn)代文明沖擊得七零八落。當虔誠變?yōu)椤俺慑X”的工具，當尊重妖魔化成“落后”，曾經(jīng)淳樸的渴求與期望在時代的沖擊下步步退后淪落成“愚昧無知”，古老的堅守該何去何從。

我本身并非一個有神論者，接受著馬克思主義唯物論的深刻教育與指導，堅信物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識。但是，在我看來，“有神論”在當代應該被賦予新的含義。并非認為“世界由上帝創(chuàng)造”就是真正的有神論者，也并非堅持“世界是物質(zhì)的”就是完全的無神論者。問題的關(guān)鍵在于“心”，在于你的內(nèi)心是否有一份無可動搖的堅守。可以是上帝，可以是女媧，亦可以是一種觀念，你自己擬定的標準。這種“有神論”是引導你行為的規(guī)范準則，是在法律約束以外的附加約束與自省。在原始社會與封建社會，落后低下的生產(chǎn)力使生產(chǎn)關(guān)系簡單而單純，匱乏薄弱的經(jīng)濟基礎使上層建筑也更統(tǒng)一和類似，沒有那么多繁蕪復雜的人際關(guān)系、社會關(guān)系、國際關(guān)系、利益關(guān)系，人們祈求的也僅僅是風調(diào)雨順、五谷豐登，質(zhì)樸的物質(zhì)要求，反映在精神層次上也就非常一致的團結(jié)，一同合手閉眼維護著心中的神靈。當然這種信仰是純粹的迷信，把未來完全依托與虛無縹緲的佛祖，所以這被現(xiàn)在的有識之人冠以“封建落后”的帽子被嚴厲批駁和反對。然而，當人們完全束手無策或被逼近絕境時，很多“有識之人”卻依然會趕去峨眉山等地，不辭千辛萬苦只為闔手磕頭，求助于神靈的“大發(fā)慈悲”,求助于上上簽的“快快顯靈”。這種矛盾暴露出現(xiàn)代人一邊拼命想與過去的愚昧形象脫離干系，一邊又由于缺乏新的信仰而不得不重新走回佛腳的病態(tài)心理。

縱觀西方社會，大部分西方國家信仰基督教。這也被一些國人批判為無知的唯心主義。但要注意的是，西方人信教是信仰，精神至上?！妒ソ?jīng)》也說讓我們信耶穌，沒有說信基督教。并且，基督教道德的核心是愛，原則是愛神與愛人的統(tǒng)一。有很多的圣經(jīng)經(jīng)文說明“愛”是基督教信仰的道德觀的最重要的一點，神對人最大的誡命是要愛神、愛人。另外，基督教也強調(diào)認罪、悔改、饒恕、謙卑等等?！笆]”和“登山寶訓”是圣經(jīng)中對道德的比較集中的論述?！耙M心盡性盡意愛主，你的上帝。這是誡命中第一的，也是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己[1]。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。這些誡命引導著西方人不斷提高自己的精神境界，在追求物質(zhì)豐富的同時注重完善個人行為。這不僅構(gòu)成了一座堅實的精神堡壘，而且促成了西方人民的互助互愛，團結(jié)共進。美國每一個總統(tǒng)就任的時候，都要手按著圣經(jīng)在神面前宣誓。地球上很大一部分的人是有信仰的,不只是基督教,還有天主教,伊斯蘭教,佛教等等。這是因為人如果有了信仰,就會在精神上有所依托。作為馬克思主義的堅決擁護者，我們不用去信耶穌或穆罕默德，但我們也需要社會主義信仰來以依托沉重的肉體負擔。

2006年10月，黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），這是中國共產(chǎn)黨建設社會主義和諧社會的綱領(lǐng)性文獻。建設社會主義和諧社會是黨在新時期一個偉大的戰(zhàn)略目標，而要完成這個艱巨的歷史任務，必須進行多方面的努力，這其中包括和諧文化建設。因此，《決定》指出：“建設和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本?！盵2]《決定》明確要求：“建設社會主義核心價值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶。”同時還提出：“堅持把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程、貫穿現(xiàn)代化建設各方面?！盵2]

但縱觀當下，價值體系的不斷豐富與人們行為的日益墮落形成鮮明對比。當老人跌倒了你先想到的是騙錢，或者先拍照片以備取證；當有兒童的哭泣聲徘徊在你門前你卻不能開門防止是騙子放的錄音；當你開始拒絕向紅十字會捐款因為你明白了那些捐款都落入了老總的口袋而非真正渴望救助的人手中，這是誰的悲哀，這是誰的冷漠。也許是太快的生產(chǎn)力發(fā)展沖昏了尚未做好心理準備的人民大眾，也許是全球化的席卷帶來的腐朽的資本主義思想的滲透，重塑精神家園顯得格外重要與突出。這就是我為什么要提新的“有神論”，這個神是我們自己的道德準“繩”。改革開放以來，中國的綜合國力迅速上升，國際地位不斷提高，與國際的接軌也越來越密切，我們也應向西方取經(jīng)。取道德規(guī)范之經(jīng)，取精神準則之經(jīng)。價值的匱乏是無形的腐爛，它不似經(jīng)濟發(fā)展水平的衰退那樣有數(shù)據(jù)和圖表來顯示，它就像隱藏在層層墻皮里的白蟻，一直在啃咬著國家的框架卻很難被發(fā)現(xiàn)和注意，直至墻體崩塌才讓人們恍然大悟這白蟻的巨大危害。之前“法輪功”的猖獗正是人民缺乏信仰的真實體現(xiàn)，因為沒有正確的依托所以才會被輕而易舉地煽動和催眠，做出背離常理的荒誕事情卻還不知自己的無知點，危害了人民和國家的利益卻還以為自己是正義的化身。未雨綢繆無疑是最好的殺蟲劑，在崩潰之就加固自己的信仰堤壩，洪水才不至于淹沒我們辛苦構(gòu)造的美好生活。

但是，那遍地的算命先生不是我們的信仰，那觀察面相的太婆不是我們的信仰，那指紋測運勢的文藝書生不是我們的信仰。它們都是用虔誠來成錢的工具，都是古老文化的糟粕的集中營。我們可以去參拜菩薩，但參拜的是對美好生活的向往而不是對虛渺財富的追捧；我們可以求簽燒香，但求的是不倦奮斗后的成功而不是不勞而獲的僥幸。我們需要的神，不是一尊大佛，而是大佛里面的仁愛，謙恭，自省。正如我們推崇孔子，不應該把孔子供奉起來就是“推崇”，而是推崇他所提出的關(guān)于治學做人、修身養(yǎng)性的諍言。中國是社會主義國家，堅持馬克思主義，從政治制度與意識形態(tài)上與西方截然不同，所以要求同存異地辯證“有神”。革命時期，有董存瑞的炸碉堡主動犧牲換取戰(zhàn)爭的勝利，有無數(shù)革命戰(zhàn)士的英勇不屈守護秘密；建設時期，有雷鋒的“把有限的生命投入到無限的為人民服務當中去”，有張思德的“為人民服務”。他們都是那個時代的“神”，是人們心中的依托。那轟轟烈烈的“上山下鄉(xiāng)”，那勤勤懇懇的知青，都是那個年代人們對信仰的堅守。這其中有對有錯有精華有糟粕，但至少人們是有信仰的?，F(xiàn)在，我們不僅應該找回曾經(jīng)的堅守，更應與時俱進地豐富信仰的內(nèi)涵?！案袆又袊钡某晒w現(xiàn)了人們對那些溫暖而美好事物的追求，那何不把這些追求凝聚成一個信仰，在每個人心里樹立起一座能帶給自己力量和光芒的“神”。

我們也應該看到，法律是最強有力的約束，即使也許是出于客觀的束縛而非主觀的意愿。所以，對于政府而言，當個“有神論”者就應該把法律塑造成神圣而不可侵犯的“神靈”，并能號召人民群眾主動依靠法律，主動信賴法律，主動尊重法律，主動遵守法律。這正是一個政府的威信所在，也是一個政府能長遠發(fā)展，一個國家能長治久安的群眾基礎。正所謂“得民心者得天下”，人民群眾才是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，才是社會歷史的主體，而我國的民主政治最鮮明的特征更是“人民當家做主”，人民是國家的主人。穩(wěn)定是發(fā)展的前提，若沒有能團結(jié)廣大人民群眾的“神靈”存在，發(fā)展也只是一紙空談。同時，政府也應重視價值體系的構(gòu)建。實事求是、與時俱進、開拓創(chuàng)新一直是馬克思主義政黨的優(yōu)良品質(zhì)，不斷從實際出發(fā)去豐富社會主義核心價值體系，才能在客觀與主觀上把所有愛國者凝聚在一起，共同為和諧社會的建設出謀劃策。

“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，心中越是充滿永遠新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則?！盵3]倘若心中缺乏那神靈般不可動搖存在的信仰，再多物質(zhì)資料的堆砌也只是成為無知而空虛的皮囊，行尸走肉般的存在。每個人都應該去構(gòu)建和堅守心中的“神靈”，自覺約束自己的言行舉止，為中華民族的偉大復興貢獻出自己的力量。

參考文獻：

[1]新約:早期基督教著作歷史介紹.[M]．紐約:牛津出版社.2004.

[2]宋惠昌.社會主義核心價值觀專題解讀[M].北京：中共中央黨校出版社，2010.

[3][德]康德.實踐理性批判[M].鄧曉芒，譯.楊祖陶，校.北京：人民出版社，2004.