冼康

摘 要：研究國學思想可以以史為鑒，讓我們科學地認識事物發(fā)展的規(guī)律和可能。通過對傳統(tǒng)經(jīng)典國學的研究，我們可以大幅提升決策能力，從而創(chuàng)造性地解決工作中遇到的難題。領導干部很有研究國學的必要。弘揚國學思想，提升干部決策能力，使國學思想與時代要求相適應。研究國學，不是發(fā)思古之幽情，而是為了社會主義現(xiàn)代化的建設。

關鍵詞：國學；干部；決策

中圖分類號：C933.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）21-0023-02

實際工作中出現(xiàn)的許多問題，如果認真追究，大多是源自決策的問題。領導干部要想取得決策的成功，必須在行動中依靠科學的決策方法和理論。研究國學思想可以以史為鑒，讓領導干部科學地認識事物發(fā)展的規(guī)律和可能。弘揚國學思想提升干部決策能力，使國學思想與時代要求相適應。研究國學，不是發(fā)思古之幽情，而是為了社會主義現(xiàn)代化的建設。

一、“以人為本”是科學決策的核心

在現(xiàn)代管理中提倡“以人為本”的管理理念，是由西方先提出來的。其實我們的老祖宗早就有了“以人為本”的理念，翻閱史料就會找到證據(jù)。據(jù)查，“以人為本”四個字最早出現(xiàn)在《管子·霸言》中，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！迸c此類似的管子言論還有“人者，身之本也;身者，治之本也”(《管子·權修》)、“王者以百性為天”(《韓詩外傳》)、“齊國百姓，公(指齊拉公)之本也”(《管子·霸形》)。

孔子強調(diào):“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@句話的意思是以政令來教導，以刑罰來管束，百姓會因求免于刑罰而服從，但不知羞恥;以德行來教化，以禮制來約束，百姓會知道羞恥并且可以走上真善之途。這樣看來，以道德教化貫穿管理過程的始終，才能達到正確引導民眾思想、穩(wěn)定社會秩序的目的。儒家提倡“得民心者得天下”，孟子更是指出“天時不如地利，地利不如人和”?？鬃釉唬骸白怨沤杂兴溃駸o信不立”。取信于民，為民請命是古代一個重要的執(zhí)政指標。管子說：“爭天下必先爭人”，所有的管理資源中，中國歷來把人放在了首位。誠實守信一直是中國傳統(tǒng)文化中備受重視的內(nèi)容，在古代即使以天子之尊，也不敢言而無信。無信，就會失去民心，失去民眾的支持。遺憾的是，號稱有著五千年悠久歷史的中華民族，目前卻陷入了某種不守信用的泥潭，無論是個人、部門還是社會，都在踐踏著無法用金錢來衡量的信用的現(xiàn)象并不罕見。誠信問題已經(jīng)在很大程度上制約了中國社會、經(jīng)濟的發(fā)展。如團隊，有的部門團隊精神明顯，每個部門每個干部都具有一種合作意識，愿意配合和協(xié)助其他部門和干部完成某項工作;而有些部門的干部卻是各自為營，以小團體利益和個人利益為中心，互不買賬甚至相互拆臺。正確政績觀是“以人為本”科學決策理念的核心。當代領導干部的政績就是實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，要做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的好事實事，解決群眾最關心和最迫切需要解決的問題，即全面建設小康社會，促進人的全面發(fā)展。樹政績的根本目的是為人民謀利益，領導干部作決策的根本目的也是為廣大人民群眾謀利益。

二、“天人合一”讓決策堅持科學發(fā)展觀

“天人合一”是中國國學中最為重要、最為經(jīng)典的思想。所謂“天”并不是神靈主宰，而是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪雍x：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人則是一個小天地；二是天與人相應，或天與人相通。意思是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然的和諧。在工業(yè)化社會由于專業(yè)分工的要求，自然科學的發(fā)展紛紛走向極端，人們對世界萬物條分縷析，自然、人類、個人都成了一個個毫不關聯(lián)的小原子。雖然人的主體性及個人意志得到高度發(fā)揚與突顯，但自然萬物成了人類隨便擺布的試驗品，而且我們的社會組織也成了一個個分開孤立的東西。“天人合一”觀體現(xiàn)在宏觀決策上，就是把人道治理與天道運行相聯(lián)系，認為國家社會的宏觀決策必須與自然規(guī)律相適應，使人與自然相和諧。人道包含在天道之中，決策遵循天道運行的法則才具有科學性。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是強調(diào)包括決策在內(nèi)的人類的一切活動都要按自然法則辦事，經(jīng)濟社會發(fā)展也離不開自然法則?！妒酚洝纷髡咚抉R遷以“究天人之際，通古今之變”為治史宗旨，認為人類社會現(xiàn)象是“道之所符，自然之驗”，進而提出“善因”論的觀點，認為一切順其自然的決策是最好的決策。這與西方文化天人相分、就事論事的狹隘、呆板、僵化的思維方式是不可同日而語的?！疤烊撕弦弧币恢倍际枪糯芾碚咚裱臎Q策原則。

三、“眾謀、獨斷、詳慮、力行”是決策的通用程序

莊子云：“天下大事，謀之貴眾，斷之貴獨，慮之貴詳，行之貴力。”對領導干部決策來說，就是貴在“眾謀、獨斷、詳慮、力行”。這是決策的通用程序。

“眾謀”體現(xiàn)了決策科學化、民主化，不僅保證領導干部決策的正確性、有效性，也是讓大家參政議政發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性的重要途徑。實踐證明，任何重大決策，都不是在“異口同聲”的求同思想中得到的，而是在眾說紛紜的論理碰撞中作出科學判斷和選擇的。

“獨斷”是領導干部決策的集中原則。一個重大決策的過程，要伴隨著“民主”和“獨斷”交替進行，而領導干部的“獨斷”在決策中起著決定性的關鍵作用。如果一個領導干部只知道實施民主程序的重要性，而不懂得發(fā)揮領導科學決斷的重要性，那將是一個不睿智的領導干部。現(xiàn)代領導干部工作，“謀”是專家智囊、組織成員智慧的結晶；“斷”是領導者本身的主要職能，也是決策的責任原則。

“詳慮”是決策的優(yōu)化原則和可行性原則。多次反復研究、比較和綜合思考，才能作出比較恰當?shù)姆磻??！霸攽]”也是決策的利害原則、求利原則，是決策者的價值取向，需要大智大勇,放棄眼前利益，以求長遠發(fā)展；犧牲局部利益，以求全局發(fā)展。領導干部的成功，來自對利害的取舍和對機會選擇的智慧和勇氣。

“力行”是決策與執(zhí)行之間的關鍵性轉化。再好的綱領或政策，只有實際的行動才能產(chǎn)生效益。有效的領導干部決策的核心在于“適變”、“應變”和“制變”?！斑m變”在于順勢，一個高明的領導干部在于“無能”而能順眾人之勢，“無智”而能聚眾之智?！皯儭痹谟诙葎?，需要領導干部具有很強的應變能力。處理非常規(guī)性、非確定性甚至偶發(fā)性、突發(fā)性的問題，常常是檢驗一個領導干部應變能力強弱的標志。能從容地應付這些事件的領導干部，必須具有足夠的智慧、勇氣和善于應變的能力?！爸谱儭痹谟诳貏荨！爸谱儭蹦芰Ρ取斑m變”和“應變”能力難度更大，技巧更高，并以二者為基礎。一個組織是否穩(wěn)定，并不在于矛盾的多少和大小，而在于領導干部的有效控制，在于領導干部是否具有身處事變而善于控制局勢、駕馭事態(tài)發(fā)展，直至有理、有利、有節(jié)地妥善解決各種矛盾沖突的能力。

掌握決策通用程序，領導干部在整個部門決策中，占據(jù)主導地位。由于受實際操作經(jīng)驗和信息來源的影響，可能導致領導干部作決策時要么舉棋不定，遲遲不發(fā)，白白錯過了最佳決策時機；要么莽莽撞撞，倉促決斷，釀成重大失誤。使領導干部不費力氣地作出正確的決策，提高決策水平和熟練程度只有一條路可走，就是熟悉并掌握決策通用程序。

四、“彼出于是，是亦因彼”是系統(tǒng)思考提升決策力的啟示

古代中國人民在長期的社會實踐中逐漸形成了把事物諸因素聯(lián)系起來作為一個整體或系統(tǒng)來進行分析和綜合的思想。隨著系統(tǒng)思想的產(chǎn)生，逐漸形成了系統(tǒng)概念和處理問題的系統(tǒng)方法。如《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》等，都有不少應用系統(tǒng)思想觀察和認識事物以及解決實際問題的生動事例?！肚f子·齊物論》曰：“無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：‘彼出于是，是亦因彼?！闭f明了系統(tǒng)中整體和部分、結構和功能、系統(tǒng)和環(huán)境等等之間是相互聯(lián)系、相互作用的。

戰(zhàn)國時期齊國的田忌很喜歡玩賽馬賭博，卻因自己的馬匹不如別人而經(jīng)常賭輸，軍師孫臏為田忌獻上一策：先以田忌的下等馬與對方的上等馬比，再以田忌的上等馬與對方的中等馬、以田忌的中等馬與對方的下等馬比。田忌就遵照孫臏之言而行，三局比賽下來，結果田忌以一負二勝而贏得對方。原理在于，田忌在馬匹、技術、騎手等條件均無改變的情況下，著眼于“結構性”上適當變化的“系統(tǒng)整合”，對已有資源尋求最佳“整合”，體現(xiàn)整體優(yōu)勢，提升了競爭力，結果在整體處于劣勢的情況下，卻取得了勝利?！敖Y構性”上適當變化的“系統(tǒng)整合”，這就是系統(tǒng)思考的勝利。作為一個優(yōu)秀的領導干部必須具有這樣的素質才能變得卓越。

古代宋朝蘇東坡治理西湖的系統(tǒng)思考決策價值正在于，在其任期內(nèi)沒有破壞杭州的資源，但是也沒有固守陳舊，他合理利用了杭州資源，并將杭州的美麗提升到了一個歷史的高度。蘇東坡他滿懷人道主義情懷和傳統(tǒng)的藝術審美精神，他的系統(tǒng)思考充分體現(xiàn)在科學決策中，包含了后來人類普適性民主文明的要素，為杭州的建設尋找到了一種人性化、優(yōu)美化的系統(tǒng)方法論，這種系統(tǒng)施政方法從民間出發(fā)，又服務民間，從實用出發(fā)，又實現(xiàn)了創(chuàng)造性的審美。這樣的系統(tǒng)方法論影響了整個杭州一千多年的歷史，真正實現(xiàn)了一座城市的可持續(xù)發(fā)展。

中國國學思想內(nèi)容博大精深，道家的“無為”、儒家的“仁義”、法家的“刑法”、兵家的“權謀”、陰陽家的“平衡”、佛家的“精神修煉”等等，各從不同的角度闡釋了其對決策方面的深刻認識。而中國歷史上幾千年的王朝變遷，又為這不同的決策思想提供了實踐的土壤，讓每一家決策思想都不僅僅是停留在理論上，而有了現(xiàn)實的實踐力量。

參考文獻：

[1]胡道靜.國學大師論國學[M].上海：東方出版中心，1998.

[2]譚平，萬平.國學經(jīng)典份論[M].北京:人民出版社，2010.

[3]曹順慶.華文化[M].上海:復曰大學出版社,2007.

[4]曹勝高.國學通論[M].北京:北京大學出版社,2008.