龔敏

摘要：在形式多樣化和風(fēng)格迥異的園林設(shè)計(jì)中，中國園林以情景交融的自然景色在世界園林中獨(dú)樹一幟。然而近年來受到西方園林風(fēng)格的影響，中國的景觀設(shè)計(jì)逐漸喪失了固有的風(fēng)格。縱觀歷史，中國的園林設(shè)計(jì)源遠(yuǎn)流長享譽(yù)世界，同時(shí)也在書寫著歷史影響著世界，筆者從淺層面出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)繼承中國園林的可行性進(jìn)行分析，并提出建議和措施。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；中國園林；繼承

1 中國園林藝術(shù)的歷史和傳承

在形式多樣化和風(fēng)格迥異的園林設(shè)計(jì)中，中國園林以情景交融的自然景色在世界園林中獨(dú)樹一幟。

1.1 中國園林藝術(shù)的發(fā)展歷史和傳播

中國園林藝術(shù)不僅影響日本等亞洲國家，并且還傳播到歐洲。早在公元6世紀(jì)，我國園林藝術(shù)開始傳入日本。時(shí)至今日，日本的庭院建筑、園林點(diǎn)景與名稱，仍沿用古典漢語來設(shè)計(jì)和命名。17世紀(jì)末期開始，中國園林活潑而自然的處理手法逐漸流行于歐洲；到18世紀(jì)歐洲各國對(duì)東方風(fēng)景園林的仿造達(dá)到高潮，英國和法國都出現(xiàn)了中國式景園。從17世紀(jì)至今，中國園林設(shè)計(jì)一直影響和改變著世界，并且是有增無減。很大的原因是，歐美之園林以剛制柔，以建筑物為中心，以園林為陪襯。園林的布局也受阿拉伯民族對(duì)稱和硬角的影響，有機(jī)體略顯僵化。其建筑物是園林設(shè)計(jì)的中心，然后是石木設(shè)計(jì)。日本園林以禪為主干，滲入濃郁的宗教色彩和哲學(xué)思想，發(fā)展至今，園林多用于清凈和思考，坐禪以清凈思緒，很少作為生活的居所之用。與之不同的是，中國的園林既可以坐禪思考以圖清凈，也可以做觀賞游玩之用；既能脫離世俗，又能使游人置身清凈之中而不會(huì)對(duì)園林的神貌帶來損壞。所以，中國園林可以遠(yuǎn)播海內(nèi)外，為中國人民和世界各國人士所愛。

1.2 中國園林藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的傳承

中國傳統(tǒng)園林在古代只是為封建帝王、達(dá)官貴族和士大夫們服務(wù)，供其觀賞的玩物。因而其表現(xiàn)出的人生哲理和審美情趣及其創(chuàng)作思想和手法是具有鮮明而又強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)，與新時(shí)代的今天有著很大的差異和距離，并有其適應(yīng)的歷史階段和范圍。時(shí)代不同了，就應(yīng)該因時(shí)制宜，不能隨意套用傳統(tǒng)園林的風(fēng)格。繼承“中國園林”不能生搬硬套。疊假山，作為傳統(tǒng)園林的主要造園手段，是表現(xiàn)山水合一這一主旨所必經(jīng)的重要環(huán)節(jié)和手法，在面積有限而又封閉的空間中是私家園林山巒自然一體的典型化，雖然尺度和體態(tài)都不一定多大，數(shù)量不一定多多，卻能體現(xiàn)其山巒高峻與幽深的自然境界，宛若大自然的造化。然而，在有些城市，不分場合不論人流密集的公園還是空曠的廣場，堆疊假山成風(fēng)，結(jié)果是假山外表很宏偉，卻顯現(xiàn)不出山巒的氣勢(shì)和意境，像堆了一些亂石頭，費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)財(cái)，沒有達(dá)到理想的效果。當(dāng)然，也有相得益彰的好例子。改造傳統(tǒng)的假山技術(shù)并加以創(chuàng)新，以現(xiàn)代化材料代替價(jià)格昂貴的湖石和黃石等天然石料，融洽處理假山與周圍環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體效果。如廣州流花湖旁的山石景色，繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)假山的風(fēng)格，堪稱人與自然融合的典范；南京金陵飯店的外庭，借鑒傳統(tǒng)假山技術(shù)，黃石疊成池岸，平頂游廊回環(huán)，與現(xiàn)代化建筑實(shí)現(xiàn)自然協(xié)調(diào)。另外，古典園林強(qiáng)調(diào)景色入畫，追求無檻曲橋、羊腸小徑，走廊九曲。

2 西方園林風(fēng)格對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響

縱觀現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展歷程，西方園林風(fēng)格盛極一時(shí)。首先體現(xiàn)在房屋建造和設(shè)計(jì)。為了起到好的效果，房地產(chǎn)開發(fā)商往往照搬國外設(shè)計(jì)理念和思路，設(shè)計(jì)出來許多建筑純粹是西方園林風(fēng)格。隨處可見的歐式雕塑、羅馬柱和地中海風(fēng)情；在園林環(huán)境的構(gòu)思上講究植物群植搭配，追求花團(tuán)錦繡和氣派。絲毫不見中國園林藝術(shù)和傳統(tǒng)風(fēng)格。初見這些歐式建筑，人們贊嘆它的豪華和大氣，同時(shí)，對(duì)其手法和表現(xiàn)出的奔放風(fēng)格也倍感新奇和怪異，這種風(fēng)格和款式在九十年代末盛極一時(shí)。同樣，西方園林風(fēng)格對(duì)其他的園林綠化也產(chǎn)生了很深的影響，如景觀綠化，街頭小路，大型廣場等都增添了很強(qiáng)的西方園林色彩。自此，中國傳統(tǒng)的園林風(fēng)格受到西方園林風(fēng)格的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和無情洗禮，時(shí)代的烙印抹上了西方園林濃重的一筆。

誠然，世界各國家和民族之間不同文化的交流與融合很好地促進(jìn)整個(gè)世界和各民族文化的進(jìn)步與發(fā)展?？梢哉f，沒有交流就沒有融合，沒有角落就沒有進(jìn)步的動(dòng)力，沒有交流就沒有發(fā)展的空間。但是，這種沒有經(jīng)過消化吸收的生搬硬套而促成的“文化大遷移”，必定會(huì)帶來更多沒有生命的只能筆挺站立的垃圾景觀，也造成了人財(cái)物的極大浪費(fèi)。西方園林帶來的負(fù)面影響有以下幾個(gè)方面：

2.1 景觀設(shè)計(jì)過于平面化

當(dāng)人們驚嘆于設(shè)計(jì)圖紙平面圖案的美妙絕倫和氣勢(shì)恢宏時(shí)，但置身于施工的立體景觀現(xiàn)場，卻完全體會(huì)不到設(shè)計(jì)者的“獨(dú)具匠心”。在烈日的炙烤和冬日的寒風(fēng)中，人們匆匆穿越廣場，根本無暇顧及平整的花草和迂回的走廊。美妙絕倫的平面景觀設(shè)計(jì)布置成為純粹的裝飾品，景與人的距離越拉越大。然而，中國園林注重了變換視覺和空間，講究豎向角度，體現(xiàn)了自然與人的交流。大中型園林一般都是主次分明景色多變的園林景觀，主要景象由幾個(gè)不同境界的次要景象圍繞，每種景象本身又是一幅獨(dú)立的立體式畫面。隨著方位和角度的轉(zhuǎn)變，畫面都會(huì)隨之變化。設(shè)計(jì)者通過對(duì)園林景象詳盡地比較、搭配和組合，將各種動(dòng)態(tài)觀賞點(diǎn)和靜態(tài)觀賞點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，組成幾條動(dòng)靜相連的最佳游覽路線。在這些路線，您會(huì)觀賞到一幅有開有合、虛實(shí)互換和節(jié)奏韻律、統(tǒng)一連續(xù)的畫面景象。

因而，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該把握其中的設(shè)計(jì)理念，從空間的角度考慮其設(shè)計(jì)，避免單一平面化的俗套。在設(shè)計(jì)中把立體場景和平面圖紙實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，并以普通游覽者的身份和視覺角度來判斷和審視自己的設(shè)計(jì)。如此，設(shè)計(jì)才能栩栩如生、動(dòng)靜結(jié)合，散發(fā)出生機(jī)和活力。

2.2 景觀設(shè)計(jì)過于孤立

孤立是指設(shè)計(jì)本身有與周圍環(huán)境和本身地理?xiàng)l件相脫離，違背了自然規(guī)律的任意建造。目前的設(shè)計(jì)和建設(shè)都遵循著同一條路：先整平一大片位置比較理想的土地；把景觀安排在自認(rèn)為最滿意、視線最好的位置；設(shè)計(jì)高規(guī)格的綠地和停車場，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，取而代之的是人工草皮；原有的小橋流水都被填平了，水進(jìn)入地下管道；肥沃的表土連著野花被壓平，覆蓋上一層洗過的砂礫，外來的花草樹木組成了新的植物景觀……，這樣的場景構(gòu)成了所謂“人造的天堂”，讓設(shè)計(jì)者們和住戶皆大歡喜。其實(shí)，這樣的設(shè)計(jì)實(shí)際上極大的破壞了自然面貌和水土構(gòu)造，帶來的是極不協(xié)調(diào)不倫不類的“風(fēng)景污點(diǎn)”。

中國園林本質(zhì)上崇尚天人合一。從莊子崇尚自然到山水詩、山水畫以及山水園林的產(chǎn)生和發(fā)展，都以表現(xiàn)自然美為主旨，也都貫穿著人與自然相互聯(lián)系相互發(fā)展和諧統(tǒng)一的哲學(xué)思想。上述的哲學(xué)思想反過來也深刻影響著中國園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)：尊重“法天貴真”、“自然天成”，反對(duì)違背自然規(guī)律的人工雕鑿?！半m由人作，宛自天開”，尊重自然，人與自然的和諧統(tǒng)一是園林景象設(shè)計(jì)創(chuàng)作的最基本原則和標(biāo)準(zhǔn)。

2.3 景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容與思想的蒼白

說“蒼白”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是建造者為建景觀而建，根本就沒有哲學(xué)和文化思想和理念，內(nèi)容很蒼白很空洞；二是建造者在設(shè)計(jì)前學(xué)習(xí)了很多歷史文化，并且也很好的將其引入設(shè)計(jì)中，最后用華麗的辭藻組成了一個(gè)響亮的口號(hào)。但在施工結(jié)束中，施工者沒有領(lǐng)會(huì)到其中的文化或者說是不能運(yùn)用甚至與設(shè)計(jì)大相徑庭，等到施工結(jié)束后人們沒有感受到一點(diǎn)文化氣息，建筑本身沒有將實(shí)際的設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)思想融為一體。

說這個(gè)是西方園林風(fēng)帶來的弊端，有點(diǎn)牽強(qiáng)。因?yàn)樵谖鞣缴鐣?huì)，它的園林和景觀設(shè)計(jì)擁有自己的精神和靈魂。只是，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和模仿西方園林的過程中將其本質(zhì)和精神丟棄了，得到的或是剩下的只是形式。雖然追求形式美也是景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)目標(biāo)，但欠缺文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)就像去掉皮肉的骷髏一般，單薄沒有生命力。如此成片的建筑或是園林景觀，也不利于整個(gè)城市和社會(huì)的和諧與發(fā)展。沒有生命力和主旨文化的城市必定是行尸走肉，徒有其表、敗絮其中，這一點(diǎn)在中國園林中有很好的詮釋。

3 現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的追求和注意問題

3.1 中國園林的追求和意境

中國園林與世界上其它園林體系最大的區(qū)別和特點(diǎn)在于它追求的是表現(xiàn)的形外之實(shí)、象外之意，也就是所謂意境，而不以創(chuàng)造具體的園林形象為最終目標(biāo)。意境，實(shí)質(zhì)上是園林設(shè)計(jì)者們所向往的，寄托于其中的情感、觀念和精髓的一種理想和審美追求。通過園林設(shè)計(jì)者對(duì)自然景物的概括和提煉，賦予其某種精神和情感寄托，然后用具體的形式加以引導(dǎo)和感化，使觀賞者（包括園林設(shè)計(jì)者在內(nèi)）在游覽觀賞時(shí)，能見到眼前的景象可以感悟到所蘊(yùn)藏的情感、觀念，可以觸景生情，激發(fā)共鳴，產(chǎn)生聯(lián)想，享受審美的愉悅，并自覺的補(bǔ)充與拓展，甚至體驗(yàn)到某種人生哲理，獲得精神上的自由與超脫。與古代社會(huì)相比，現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，沒有時(shí)間和閑暇像古人一般賞花飲酒，閑情雅致，因而不會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的情感，有的更多的是無奈與牢騷。但作為社會(huì)大家庭的一份子，聯(lián)系是普遍的無時(shí)無刻不在發(fā)生的。好的景觀設(shè)計(jì)師能洞察、引導(dǎo)和激發(fā)出人的情感，使其學(xué)會(huì)領(lǐng)悟其中的哲理與文化，這樣的作品必將引起個(gè)體和社會(huì)整體更多的共鳴。這也是園林設(shè)計(jì)者的追求和希望所在。

3.2 現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)應(yīng)注意的問題

景觀設(shè)計(jì)最理想的是利用億萬年慢慢形成的，保留自然界固有特性的自然界原有地形。其實(shí)，利用自然界原有地形既省力又有豐富的自然情趣，然而由于人為無限制地亂墾、亂采和開發(fā)建造，城市及郊區(qū)原有的自然地形已經(jīng)很難保留了。景觀設(shè)計(jì)者要借鑒前人景觀設(shè)計(jì)的思想和文化內(nèi)涵，停止人為無休止的破壞。需從以下兩個(gè)方面吸取教訓(xùn)和注意學(xué)習(xí)：

3.2.1 依靠自然，向自然學(xué)習(xí)。要依靠自然就要宏觀了解它的地質(zhì)構(gòu)造，掌握其地形和水系的依賴關(guān)系，熟悉其表現(xiàn)和形態(tài)。在熟悉之后，再在微觀上進(jìn)一步記錄自然風(fēng)景隨時(shí)間和空間變化的過程。對(duì)于待利用的自然風(fēng)景，還需對(duì)土地的自然屬性做進(jìn)一步的詳細(xì)調(diào)查，以決定該自然風(fēng)景的用途。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，如果不加調(diào)查就武斷地作出開發(fā)的決定，則自然資源既沒有得到很好的保護(hù)，開發(fā)利用上也不會(huì)取得很好效果，更為嚴(yán)重的會(huì)造成破壞自然和生態(tài)惡化的后果。

3.2.2時(shí)間和空間上要遠(yuǎn)近結(jié)合。設(shè)計(jì)時(shí)并非不能融入人為因素，自然地形在必要時(shí)可以允許人為的設(shè)計(jì)和改造，包括其中的人文構(gòu)景。時(shí)間上，要遠(yuǎn)近結(jié)合，為未來的發(fā)展留有可利用的寶貴資源。如在土地規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者沒有調(diào)查清楚地塊在未來的用途和性質(zhì)，將要拍賣的地塊進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃和高價(jià)設(shè)計(jì)，并當(dāng)作永久地塊保留，而不作為臨時(shí)綠化來代替的話，無疑勢(shì)必造成人力和財(cái)力的浪費(fèi)。此外在空間上，也要遠(yuǎn)近結(jié)合。中國園林中“借景”的藝術(shù)手法在此運(yùn)用的淋漓盡致。因?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)中任何一處人文構(gòu)景既用作近景觀賞之用，又可被遠(yuǎn)處的游人觀賞，正所謂得景無拘遠(yuǎn)近的道理就在于此。“嘉則收之，俗則屏之”， 時(shí)間與空間上遠(yuǎn)近結(jié)合的巧，借景借得妙，景觀設(shè)計(jì)自然美不勝收。

4 結(jié)論

中國園林自古至今表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)思想，因而在住房、公園、廣場和自然風(fēng)景區(qū)的開發(fā)建設(shè)中得到新的補(bǔ)充、發(fā)展和傳承。我們相信，只要保留了中國園林的特點(diǎn)，避免學(xué)習(xí)西方園林設(shè)計(jì)中的不足和問題，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)這一富有中國傳統(tǒng)文化特色的新的學(xué)科，在繼承中國園林藝術(shù)的道路上走的更加自如自信，也必將在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與的發(fā)展中更加充實(shí)和完善。

（責(zé)任編輯荷初）