文·圖/黃筱群

龔?fù)⑻菏谥贼~，不如授之以漁

文·圖/黃筱群

龔?fù)⑻?948年出生于南京。1982年1月畢業(yè)于南京師范學(xué)院政教系，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，并留校任教?，F(xiàn)任江蘇省人民政府參事、南京師范大學(xué)江蘇法治發(fā)展研究院院長；兼教育部高等學(xué)校法學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會委員、中國法學(xué)教育研究會常務(wù)理事、中國法理學(xué)研究會常務(wù)理事、江蘇省高等學(xué)校法學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任等職。曾兼任中國法學(xué)會理事、江蘇省法學(xué)會副會長、江蘇省政治學(xué)會副會長等職。

承擔(dān)并完成了全國教育科學(xué)“八五”規(guī)劃項目、國家教育部教改項目，先后獲得江蘇省普通高校優(yōu)秀“園丁獎”銀獎，國家級教學(xué)成果二等獎、江蘇省普通高校優(yōu)秀教學(xué)成果獎一等獎等獎項。

記者（以下簡稱“記”）：我們知道您是上世紀40年代末出生的一名學(xué)者，能否談一談高考的時候您填報學(xué)校、專業(yè)時的心情和想法？

龔?fù)⑻ㄒ韵潞喎Q“龔”）：當年高考的時候我已經(jīng)29歲，也有了自己的家庭?？紤]到這個原因，我只能把選擇大學(xué)的范圍限定在南京。我之所以選擇了南京師范學(xué)院，是因為它當時有免交學(xué)費、住宿費并能獲得生活補助的政策。當年的高考分數(shù)并沒有公布，填報志愿的時候更是毫無參據(jù)。我是一名中共黨員，所以我覺得政教專業(yè)可能更適合我的志向和愛好，于是我便選擇了這個專業(yè)。

記：您是如何走上教學(xué)研究的道路的？

龔：作為一名師范生，我從入學(xué)的那一天起就認定自己要當一名中學(xué)老師，沒有想到后來留校當了一名高校老師。我在大學(xué)期間喜歡經(jīng)濟學(xué)。政教專業(yè)的專業(yè)面很寬，專業(yè)方向有經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、中共黨史等。我選擇的是經(jīng)濟學(xué)方向。因為當時國家“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，大家都預(yù)感到經(jīng)濟將會逐步熱門。

不過，任何職業(yè)的選擇都不是個人完全能自主的行為。留校以后，系領(lǐng)導(dǎo)卻分配我到了學(xué)校馬列教研部哲學(xué)教研室，由此我便開始了自己的哲學(xué)教學(xué)與科研之路。我把自己的研究方向定位在哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)聯(lián)系較為緊密的歷史唯物主義方向，并取得了一定的成果。

至于我后來走上法學(xué)教學(xué)研究的道路，純屬偶然。1988年，南京大學(xué)法律系的曲可伸老師找到時任南京師大政教系主任的公丕祥老師、南京大學(xué)的范健老師，想要編纂一本馬克思主義法律思想史。由于我熟悉哲學(xué)、歷史唯物主義和馬列著作，公丕祥便把我“拽”進了馬列法律思想的研究領(lǐng)域。當時我們的分工是公丕祥老師和曲可伸老師負責(zé)馬克思、恩格斯部分，我負責(zé)列寧、斯大林部分，范健老師負責(zé)毛澤東、鄧小平部分。擬共同完成一部40萬字的《馬克思主義法律思想史》，由湖北人民出版社在1991年出版，這是我國第一部馬克思主義法律思想簡史。由于當時資料十分缺乏，而我又是法學(xué)的門外漢，我真是硬著頭皮完成了列寧、斯大林部分的寫作任務(wù)。

我完全轉(zhuǎn)向法學(xué)的教學(xué)與研究，是在2001年之后。這一年，南京師大的經(jīng)濟法政學(xué)院一分為三，成立了“法學(xué)院”、“政治與行政學(xué)院”和“商學(xué)院”，我由經(jīng)濟法政學(xué)院院長改任法學(xué)院院長，從此便開始專門從事法學(xué)的教學(xué)與研究工作。

“方法論是理論通向?qū)嵺`的橋梁和中介，是過河的船。正所謂‘授之以魚’不如‘授之以漁’。馬克思主義有一個科學(xué)的世界觀，同時有一個很好的方法論。馬克思留給我們最重要的東西不是他的觀點、結(jié)論，而是他的方法論。一切觀點、結(jié)論都會過時，而方法論卻歷久常新?！?/p>

記：可否談?wù)勀趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究方向和成果？

龔：我在從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究的過程中，主攻方向是歷史唯物主義方法論的研究。在教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)，當時在馬克思主義哲學(xué)的研究中，至少存在三種傾向：其一，人們往往偏重歷史唯物主義的范疇、原理、理論體系的研究，而忽視了與歷史唯物主義世界觀相統(tǒng)一的方法論的系統(tǒng)研究；其二，一些學(xué)者往往比較重視引進西方哲學(xué)的方法論，而對馬克思主義哲學(xué)自身的方法論卻研究甚少，發(fā)掘不力；其三，一些探討歷史唯物主義方法論的論著又往往注重一些傳統(tǒng)方法，忽視了歷史唯物主義的拓展和延伸，很少將現(xiàn)代科學(xué)（包括這個馬克思主義哲學(xué)）的研究方法移植、升華到歷史唯物主義方法論體系中來。現(xiàn)行的哲學(xué)教科書教條化傾向較為嚴重，這些教科書滿足于告訴學(xué)生，哪些結(jié)論是正確的，哪種結(jié)論是錯誤的（其實，教科書告訴給學(xué)生的一些正確結(jié)論也未必都正確，錯誤的也未必都錯誤）。至于這些判斷從何而來，用什么方法獲得，它們有何用處，應(yīng)該怎樣運用？這些問題似乎很少有人去深究。這些促使我產(chǎn)生了研究歷史唯物主義方法論的強烈動機。

我認為：方法——approach，即沿著某個方向前進的意思。方法論是理論通向?qū)嵺`的橋梁和中介，是過河的船。正所謂“授之以魚”不如“授之以漁”。馬克思主義有一個科學(xué)的世界觀，同時有一個很好的方法論。馬克思留給我們最重要的東西不是他的觀點、結(jié)論，而是他的方法論。一切觀點、結(jié)論都會過時，而方法論卻歷久常新。馬克思之所以至今仍然是我們這個時代最令人崇敬的科學(xué)巨匠和理論大師，就在于他從來不把自己的理論、觀點當做萬古不變的教條，而始終將它視作是人們研究問題、解決問題可供運用的世界觀和方法論；他總是告誡人們要按照世界的本來面目去認識世界，按照唯物辯證的方法去觀察和思考問題。馬克思主義為我們提供的一系列方法論原則，乃是其理論的精髓之所在。馬克思主義的方法論是人們認識世界、改造世界的偉大工具。我們只有像馬克思那樣去思考問題，才算真正把握了馬克思主義的精神實質(zhì)，才能成為真正的馬克思主義者。

因此，我從1985年開始，系統(tǒng)研究馬克思主義方法論，發(fā)表了關(guān)于歷史唯物主義方法論的系列文章，在理論界產(chǎn)生了一定影響。1991年，我的研究課題——《歷史唯物主義方法論研究》獲準列入江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)“八五”規(guī)劃項目。經(jīng)過三年的研究，出版了我國第一部系統(tǒng)研究歷史唯物主義方法論的專著，書名為《社會研究方法導(dǎo)論》。我認為歷史唯物主義方法論的研究是我從事哲學(xué)教學(xué)與研究的最重要的成果。

主要著作：

《列寧法律思想研究》《法治文化建設(shè)與區(qū)域法治》《從馬克思到德里達》《馬克思主義法律思想史》《社會研究方法導(dǎo)論》等著作22部（含合著），在《中國法學(xué)》《法學(xué)家》《法學(xué)評論》《法律科學(xué)》《政治與法律》《江海學(xué)刊》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇。其中，《社會研究方法導(dǎo)論》曾獲江蘇省政府哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎三等獎?！读袑幏伤枷胙芯俊肥俏覈谝徊肯到y(tǒng)研究列寧法律思想的個人學(xué)術(shù)專著，獲江蘇省政府哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎，是江蘇省“全省優(yōu)秀哲學(xué)社會科學(xué)工作者”，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家。

記：哲學(xué)教學(xué)研究對您在法學(xué)研究方面有何幫助和影響？

龔：從哲學(xué)轉(zhuǎn)到法學(xué)，我要揚長避短。我把自己長期積累的哲學(xué)知識和馬克思主義的基礎(chǔ)，與法學(xué)研究結(jié)合起來，把自己的主要研究領(lǐng)域定位于馬克思主義法學(xué)。我知道，研究馬克思主義法學(xué)是一件很艱難的事，現(xiàn)在也不是什么熱門。在研究該方向的學(xué)者也不多。但是我有這方面的興趣和優(yōu)勢，所以決定長期研究下去。

在馬克思主義法學(xué)的研究中，我始終反對三種傾向：一是反對神化馬克思主義。這一“神化”的態(tài)度，表現(xiàn)在認為馬克思主義法學(xué)解決了資本主義社會和社會主義社會的一切法學(xué)問題，對馬克思主義法學(xué)采取教條主義的態(tài)度，從而拒絕吸收和借鑒資本主義社會的優(yōu)秀法律文化成果和法治文明的成功經(jīng)驗。這種極“左”觀點，在當下中國，已經(jīng)沒有多大的市場和影響力，但是我們?nèi)匀灰枰跃韬头婪丁ｑR克思主義的任何結(jié)論觀點都是在當時特定的歷史條件下產(chǎn)生的，世界上不存在“句句是真理”的學(xué)說，馬克思主義也不例外。

二是反對魔化馬克思主義。“西方馬克思”學(xué)者把馬克思、恩格斯、列寧看成法律虛無主義者或者是極權(quán)主義者，這種觀點顯然是錯誤的。如何看待馬克思主義和馬克思主義法學(xué)？客觀的態(tài)度該如何？我很贊賞美國麻省理工學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授、第二屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者薩繆爾森在其《經(jīng)濟學(xué)》第九版《序言》中說的話：“在這一版中，我努力做到，既不是把馬克思當做神，也不是把他看成魔鬼，而是把他作為受到占全世界人口半數(shù)的人重視的當代學(xué)者來看待?！?/p>

三是反對淡化馬克思主義?，F(xiàn)在的很多學(xué)者不愿意研究馬克思主義，經(jīng)常不閱讀原著而輕率地發(fā)表議論，其中謬誤之深，難以盡書。甚至有人認為馬克思主義法學(xué)是革命時期的法律學(xué)說，對當下中國的民主與法制建設(shè)沒有太大的實際價值。在當今中國學(xué)術(shù)界，盡管沒有人公開地魔化馬克思主義法學(xué)，但是，淡化馬克思主義法學(xué)乃至認為馬克思主義法學(xué)已經(jīng)過時的傾向，還是客觀存在的。我們認為，馬克思主義法學(xué)并沒有過時。比如，馬克思主義法學(xué)在法的本體論方面的理論指導(dǎo)意義集中在關(guān)于法的本體是社會物質(zhì)生活條件的論述，“法是社會經(jīng)濟關(guān)系的意志化形態(tài)”的界定；馬克思主義法學(xué)在法的價值論方面的理論優(yōu)勢表現(xiàn)為關(guān)于“法典是人民自由權(quán)利的圣經(jīng)”的論斷，要把“人民的利益作為最高的法律”的論述，要為工人階級和勞動人民爭得民主、自由和人權(quán)的思想；馬克思主義法學(xué)在法學(xué)研究方法論方面的貢獻體現(xiàn)為關(guān)于歷史唯物主義的法學(xué)方法論，以及具體的經(jīng)濟分析方法、階級分析方法、歷史主義分析方法、系統(tǒng)分析方法、比較分析方法、理論聯(lián)系實際的方法、歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法、分析與綜合相結(jié)合的方法，哲理分析與實證分析相結(jié)合的方法等。所有這一切，如果我們不帶偏見，如果我們能夠認真研讀經(jīng)典作家的著作文本，馬克思主義法學(xué)的這些科學(xué)理論，不僅沒有過時，而且具有重要的指導(dǎo)意義。

另外，馬克思主義法學(xué)研究的難度很大。馬克思從未寫過一部系統(tǒng)的法學(xué)專著，其豐富的法律思想大量地散見在其浩瀚的著作、文稿、通信、筆記中，散見在其哲學(xué)著作、經(jīng)濟學(xué)著作、政治學(xué)著作、歷史學(xué)著作、民族學(xué)著作之中。其著作之繁多，涉及學(xué)科領(lǐng)域之寬泛，令許多學(xué)者嘆為觀止。因此，研究馬克思的法學(xué)思想必須具備較為寬闊的專業(yè)背景知識，這也是造成我們國家研究馬克思主義法學(xué)的學(xué)者相對較少的重要原因之一。

記：您能向廣大讀者介紹一下您今后在學(xué)科領(lǐng)域的研究計劃嗎？

龔：現(xiàn)階段我和公丕祥老師承擔(dān)了一個國家重點項目——《馬克思主義法律思想發(fā)展進程》，計劃出版一部四卷本的《馬克思主義法律思想通史》。該項目的最終成果，將是我國第一部馬克思主義法律思想通史，我們相信，該成果會對我國馬克思主義法學(xué)的研究有一定的推動作用。這四卷本著作中，與傳統(tǒng)的馬克思主義法律思想史研究有所不同，我們拓展了該研究領(lǐng)域的范圍和外延。所謂“馬克思主義法律思想”，不僅包括了馬克思恩格斯的法律思想，也包括與馬恩同時代的馬克思主義者的相關(guān)著作中的法律思想，比如德國的考茨基、梅林，法國的法拉格，意大利的拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人的法律思想；我們不僅研究列寧、斯大林的法律思想，而且還要研究他們同時期的思想家和革命家的法律思想，比如托洛茨基、季諾維也夫、布哈林等人的法律思想。在中國，除了毛澤東、鄧小平、黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的法律思想，還包括李大釗、陳獨秀、蔡和森、瞿秋白等我黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人的法律思想以及周恩來、劉少奇、董必武、謝覺哉等領(lǐng)導(dǎo)人的法律思想。

除了這條傳統(tǒng)的研究思路之外，西方馬克思主義法學(xué)也是我們這部書的組成部分。長期以來，我國的主流意識形態(tài)不承認“西方馬克思主義法學(xué)”也是馬克思主義法學(xué)的組成部分，但在我們的這項研究中，我們也將其納入馬克思主義法律思想的范圍，真正做到打破傳統(tǒng)的單向度思維。西方馬克思主義與我們所謂“正統(tǒng)的”馬克思主義是不同的。但不應(yīng)否認，從盧卡奇到德里達，一批西方馬克思主義者，從自己的視角、站在自己的立場，立足于本國的國情，對馬克思主義法學(xué)的發(fā)展也做出了他們的重要貢獻，這些思想內(nèi)容與方法值得我們關(guān)注和研究。

除此之外，我認為我們要特別關(guān)注馬克思主義法哲學(xué)方法論，閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的著作，認真研讀其文本，了解他們真實的思想。結(jié)合時代的發(fā)展以及中國當下法治建設(shè)的目標、任務(wù)，首先要“回到馬克思”，認真閱讀和研究馬克思主義經(jīng)典作家的文本，還原馬克思主義經(jīng)典作家的本意；然后去“走近馬克思”，靠近他，與他進行“對話”。從而做到能夠科學(xué)地對待馬克思主義法學(xué)，特別要注重研究、分析、敘述法的現(xiàn)象的方法。研究的邏輯起點與敘述的邏輯起點是不同的。對于我們研究法學(xué)的學(xué)者來說，我們要找到中國法制現(xiàn)代化的歷史起點和邏輯起點，研究中國法制現(xiàn)代化的歷史進程和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義法哲學(xué)方法論無疑將會為我們提供重要的方法論工具。

我常與青年學(xué)生說：只有適應(yīng)社會才能改變社會，書本中的法律與生活中的法律是有差距的，并且差距很大。我們法科學(xué)生首先要了解中國國情，適應(yīng)中國的社會環(huán)境，繼而才能夠改變它。若不能適應(yīng)社會，甚至與現(xiàn)實的社會格格不入，即使責(zé)任心很強，使命感很重，但在歷史的發(fā)展過程中，必將如一粒沙子一樣流失在波濤滾滾的歷史長河中。

編輯：黃靈 yeshzhwu@foxmail.com