錢穆

如何保養(yǎng)我們的身體，如何安放我們的心，這是人生問題中最基本的兩大問題。前一問題為人獸所共，后一問題乃人類所獨(dú)。

心總愛離開身向外跑，總是偷閑隨便逛，一逛就逛進(jìn)了所謂神之國。在人類文化歷史的演進(jìn)中，宗教是早有端倪，而且早有基礎(chǔ)了。肉體指的是身，靈魂指的是心。心想擺脫身之束縛，逃避為身生活之奴役，自尋它本身心的生活，神的天國是它向往的樂土。

心離開身，向外閑逛，一逛又逛進(jìn)了所謂物之邦。本來要求身生活之安全與豐足，時(shí)時(shí)要役使心，向物打交道。但心與物的交涉經(jīng)歷了相當(dāng)久，心便也闖進(jìn)了物的神秘之內(nèi)圈，發(fā)現(xiàn)了物的種種變態(tài)與內(nèi)情。心的智慧，在這里，又遇見了它自己所喜悅，獲得了它自己之滿足。它不顧身生活，一意向前跑，跑進(jìn)物世界，結(jié)果對于身生活，也會(huì)無益而有害。

無論如何，我們的心，總該有個(gè)安放處。以心覓心，正如騎驢尋驢。

心與神，與物合而為一了，那是心之大解放，那是心之大安頓。其樞紐在把自己的心量擴(kuò)大，把心之情感與理智同時(shí)擴(kuò)大。如何把心之情感與理智同時(shí)擴(kuò)大呢？主要在心走向心，先把自己的心走向別人心里去。自己心走向他人心，他將會(huì)感到他人心還如自己心，他人心還是在自己的心里。慈父會(huì)感到兒子心還在他心里，孝子會(huì)感到父母心也在他心里。因此才感到死人的心也還仍在活人的心里。如是則歷史心、文化心，還只是自己當(dāng)下的心；自己當(dāng)下的心，也還是歷史心與文化心，如是之謂人心不死。