一、明代以前磚石在建筑中的應(yīng)用及成就

中國(guó)雖然早在漢代就發(fā)明了磚，但磚始終沒(méi)有在建筑中成為主要材料。這與中國(guó)人地面用木建房，地下用磚砌墓的傳統(tǒng)習(xí)慣有關(guān)，這一習(xí)慣或許是受中國(guó)古代陰陽(yáng)之說(shuō)的影響。由于樹(shù)木生長(zhǎng)在陽(yáng)光雨露之中，古人把樹(shù)木視為陽(yáng)性材料，而磚是取地下之土燒造，古人便把磚視為陰性材料。不同性質(zhì)的建筑使用不同性質(zhì)的材料，所以在居住和使用建筑上使用木材，在墓穴塔墳中使用磚材，并形成傳統(tǒng)習(xí)慣和固定模式。另外從日本有關(guān)風(fēng)水書(shū)籍《作庭記》也能找到一些側(cè)面依據(jù)，書(shū)中認(rèn)為石是不吉祥的，而日本的風(fēng)水理論源于中國(guó)，這種觀點(diǎn)的形成肯定或多或少地受到中國(guó)類似理論的影響，這從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明中國(guó)古代對(duì)石料的不重視，石料只用于建筑的輔助部位，如墻角、柱礎(chǔ)、地面、臺(tái)基邊緣、踏道以及陵墓建筑中。

與木結(jié)構(gòu)相比，磚石建筑處于次要地位，盡管如此，中國(guó)古代的磚石結(jié)構(gòu)技術(shù)仍然取得了很高的成就，我國(guó)的拱劵結(jié)構(gòu)有自己發(fā)展的源流，早期的拱劵結(jié)構(gòu)多用于地下陵墓建筑，西漢時(shí)期為了克服槨墓易腐朽的缺陷，出現(xiàn)了條磚砌筑的筒券結(jié)構(gòu)墓室，將頂部的荷載傳在兩壁，并成為地下墓室的主要結(jié)構(gòu)形式，一直沿用到明清時(shí)代。唐宋以來(lái)，筒拱結(jié)構(gòu)大量用于磚塔及橋梁。元代以前，城門洞在結(jié)構(gòu)上一般做成梯形，用柱和梁架支撐，隨著軍事上火器的發(fā)明，從元代開(kāi)始，為了防火，城門洞也由木構(gòu)架轉(zhuǎn)變?yōu)榇u砌筒劵結(jié)構(gòu)，從半圓形劵開(kāi)始，直至發(fā)展到全部采用磚券。

二、明代磚石建筑的源起及成就

到了明代木材資源越來(lái)越缺乏，磚材料開(kāi)始大量用于建筑中，因而建筑形式隨之也發(fā)生了改變。鑒于這種形勢(shì)，在明代建筑領(lǐng)域出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象，一方面是有高度技術(shù)成就的木結(jié)構(gòu)體系，另一方面是在一定領(lǐng)域中磚石結(jié)構(gòu)的突出成就，兩者都有很大發(fā)展。

明代是我國(guó)磚石建筑發(fā)展的高潮時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了磚瓦手工業(yè)的發(fā)展，剌激了民間建造技術(shù)的進(jìn)步，磚的使用范圍越來(lái)越廣，磚不但大量用于城墻，而且還普遍用于民居砌墻。空斗墻砌筑技術(shù)的提高，使民居砌墻節(jié)省了磚用量，減少了房屋造價(jià)，磚墻得到廣泛的普及。磚的大量應(yīng)用，又進(jìn)一步剌激了制磚業(yè)的發(fā)展，磚的質(zhì)量和加工技術(shù)有了很大的提高，不同用途的磚大量涌現(xiàn)，明代單青磚產(chǎn)品就有方磚、平身磚、線磚、磙子磚和望板磚等多種。瓦的類型也不少，有筒瓦、板瓦、勾頭、滴水、花邊瓦和條瓦等，另外還燒制成各種獅、馬、吻獸等形式，磚制品形成了一套品種齊全的標(biāo)準(zhǔn)件。官府制定的官營(yíng)手工業(yè)制度從內(nèi)容和形式上保證了從業(yè)人員的穩(wěn)定性，也保證了磚的規(guī)格和質(zhì)量，洪武二十六年規(guī)定“凡在京營(yíng)造合用磚瓦，每歲于聚寶山置窯燒造，所用蘆柴，官為支給，其大小、厚薄、樣制及人工、蘆柴數(shù)目，俱有定例”。

明代拉開(kāi)磚石建筑發(fā)展的大序幕，塔、牌坊、無(wú)梁殿、陵墓、城墻等磚石建筑在這一時(shí)期大量興建，磚石建筑取得了很大成就。

1、塔原本產(chǎn)生于印度，是保存或埋葬佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的“舍利”用的佛教建筑物。塔在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，其類型、結(jié)構(gòu)、用途都有極大的變化。尤其后來(lái)印度的塔傳到了中國(guó)，塔的功能比印度塔更復(fù)雜了。它除了保存高僧尸骨、舍利外，還有在寺廟、城郊制高點(diǎn)或河流轉(zhuǎn)彎處、海濱港埠之巔建造的具有軍事、導(dǎo)航、城市標(biāo)志和觀賞風(fēng)景等功能的塔。此外，塔的造型也融入了中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，如在中國(guó)早期出現(xiàn)的樓閣式塔，其作為表相的塔剎部分具有印度“窣堵波”的形象；作為供奉佛像的主體建筑——塔身，除了原有的復(fù)缽式喇嘛塔造型外，還出現(xiàn)了反映中國(guó)傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的樓閣式塔身形狀；其后，隨著建筑技術(shù)的發(fā)展和佛教本身內(nèi)容的變化，又發(fā)展出密檐式塔、花塔、金剛寶座式塔、過(guò)街塔等等類型。例如，河北正定縣的廣惠寺花塔，花塔的出現(xiàn)標(biāo)志著古塔的建筑造型和裝飾手法發(fā)展到登封造極的地步。

（河北正定縣的廣惠寺花塔）

2、牌坊俗名牌樓，是封建社會(huì)最高的榮譽(yù)象征，是用來(lái)標(biāo)榜功德，宣揚(yáng)封建禮數(shù)的,它是一種門洞式的、紀(jì)念性的獨(dú)特的建筑物。根據(jù)不同的功能分為標(biāo)志性牌坊、紀(jì)念性牌坊、大門式牌樓、裝飾性牌樓等，在封建社會(huì)，建坊必須有皇命。于是，建坊成為當(dāng)時(shí)一種至高無(wú)上的榮耀。例如徽州古牌坊，原來(lái)有一千多個(gè)，現(xiàn)存百余個(gè)。

3、陵墓磚石建筑在西漢時(shí)已經(jīng)少量使用，到東漢時(shí)墓室開(kāi)始普遍采用磚石結(jié)構(gòu)，早期磚石墓為梁柱結(jié)構(gòu)，稍晚則為磚石穹窿、拱券結(jié)構(gòu)，西漢磚墓常以空心磚來(lái)造墓室，有些空心磚表面還塑有花紋和裝飾圖案，東漢磚墓多為實(shí)心磚，表面也雕刻風(fēng)格獨(dú)特的花紋和裝飾圖案，也就是我們所說(shuō)的畫(huà)像石（磚），唐墓主要特點(diǎn)“以山為陵”，宋代帝后陵形制為：上宮、下宮、方城、神道等，明清帝陵則繼承了前代以神道為導(dǎo)引空間的做法，并將唐代依山為陵，與宋代地宮上做方錐形夯土陵臺(tái)相結(jié)合，形成新的制度。

4、城墻。由于明代奉行“高筑墻”的國(guó)防政策，各地大規(guī)模地修筑長(zhǎng)城，明代的長(zhǎng)城分屬九鎮(zhèn)，各鎮(zhèn)所屬長(zhǎng)城長(zhǎng)達(dá)5660余公里，今天我們所能看到的長(zhǎng)城主要是明代長(zhǎng)城，其中山西、河北境內(nèi)長(zhǎng)達(dá)兩千余公里的長(zhǎng)城就是此時(shí)砌筑的，大多用青磚構(gòu)筑，單此一項(xiàng)，磚的用量可達(dá)數(shù)億塊，表明了明代制磚業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和生產(chǎn)效率的提高。出于軍事防火的需要和施工的便利，明代長(zhǎng)城許多敵樓用磚墻承重，而用木屋蓋結(jié)頂。明中葉以后，在一些不十分重要的建筑中也采用這種磚木混合結(jié)構(gòu)，一些城樓、鐘鼓樓的上部采用木構(gòu)，下筑磚臺(tái)，或木構(gòu)屋頂直接支撐在四面用厚磚砌成的承重墻上。一種新的建筑形式“硬山式”建筑被廣泛采用，同樣使用磚墻承重，用木過(guò)梁和木斗拱解決受彎和懸挑問(wèn)題。在對(duì)磚石材料的大量運(yùn)用中，古人認(rèn)識(shí)到磚的特性是耐壓，于是最適合磚石材料性能的結(jié)構(gòu)方法——拱券技術(shù)得到了發(fā)展，又隨著石灰灰漿的普便使用和磚結(jié)構(gòu)砌筑技術(shù)的提高，一種新的建筑形式無(wú)梁殿應(yīng)運(yùn)而生，成為明代建筑所取得的巨大成就之一。

三、明代無(wú)梁殿建筑的發(fā)展

鑒于木構(gòu)建筑的易燃性，隨著磚石技術(shù)的發(fā)展，一些防火要求高的建筑改用磚石筒券建造。據(jù)史載，明代在北京修建皇室藏書(shū)之地“皇史宬”時(shí)，為了防火，采用磚石建造，但也沒(méi)有采用完全不同于木構(gòu)建筑的樣式，只在檐口部分用石構(gòu)件模仿木結(jié)構(gòu)。明代佛教逐漸世俗化，佛教的三寶之一“法”又成為重要的崇拜對(duì)象，明代曾開(kāi)展過(guò)幾次大規(guī)模的刻經(jīng)活動(dòng)，各大寺廟都以獲得皇帝賜予的《藏經(jīng)》為榮，并專門修建藏經(jīng)樓或藏經(jīng)閣存放經(jīng)書(shū)。明代以前，藏經(jīng)一般都附于佛殿，到明代，藏經(jīng)閣完全從佛殿中獨(dú)立出來(lái)，成為中軸線上最后一處大殿。歷史上古人曾對(duì)佛經(jīng)的保存作過(guò)許多防火的努力和嘗試，但效果不大，直至無(wú)梁殿的出現(xiàn)和其所具有的防火性能和堅(jiān)固耐久等特點(diǎn)，才使無(wú)梁殿成為理想的藏經(jīng)之處，無(wú)梁殿的無(wú)梁又恰好與佛教寺院中供奉的“無(wú)量”諧音，為無(wú)梁殿又蒙上了一層神秘的佛教色彩。

無(wú)梁殿能夠在明代得到發(fā)展，除了政治、經(jīng)濟(jì)方面的因素外，技術(shù)方面的原因也是很重要的，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先，明代解決了大跨度的支模技術(shù)問(wèn)題，能夠建造跨度達(dá)10米的大券，完全可以滿足使用功能的要求;第二，由于石灰膠泥的普遍應(yīng)用，增強(qiáng)了券筒結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度;第三，建筑材料的發(fā)展帶動(dòng)了建筑結(jié)構(gòu)的發(fā)展，較為經(jīng)濟(jì)實(shí)用的黏土磚的大量生產(chǎn)，是無(wú)梁殿能夠在明代發(fā)展的先決條件。第四，在對(duì)無(wú)梁殿的建造中，對(duì)拱券結(jié)構(gòu)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，探究了結(jié)構(gòu)受力的合理性，將明初半圓形筒拱改為雙心圓或三心圓的尖拱狀，拱線比較圓滑，承重墻體變薄，室內(nèi)多設(shè)龕，承重墻有向承重柱發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)擴(kuò)大建筑的室內(nèi)空間非常有利。但是由于受木結(jié)構(gòu)形式的影響，無(wú)梁殿一般在外觀上模仿木構(gòu)房屋的形式，從外墻到檐部都出現(xiàn)了程式化的磚構(gòu)仿木手法，異形磚構(gòu)件增多，加大了砌筑和拼接的難度。在內(nèi)部空間設(shè)計(jì)方面也盡量與坡屋頂?shù)耐庥^相適應(yīng)，以減少不必要的構(gòu)造體量，所以可以認(rèn)為在某些程度上，無(wú)梁殿的設(shè)計(jì)受傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑觀念形式的制約，包含著建造者的獨(dú)到匠心。

磚石建筑無(wú)梁殿在金代已出現(xiàn)，到了明代由于磚石的大量生產(chǎn)及使用，促進(jìn)了磚石結(jié)構(gòu)的發(fā)展，使無(wú)梁殿建筑達(dá)到了發(fā)展成熟期。明代無(wú)梁殿現(xiàn)存實(shí)物有洪武至嘉靖年間建造的南京靈谷寺無(wú)梁殿，永樂(lè)十八年(1420)建造的北京天壇齋宮，嘉靖十三年(1534)建造的北京皇史宬，萬(wàn)歷十四年（1586)年建造的山西中條山萬(wàn)國(guó)寺無(wú)梁殿，萬(wàn)歷二十五年(1597)建造的太原永祚寺無(wú)梁殿，萬(wàn)歷三十三年(1605)建造的江蘇句容寶華山隆昌寺無(wú)梁殿，萬(wàn)歷三十四年(1606)建造的五臺(tái)山顯通寺無(wú)梁殿，萬(wàn)歷二十八年(1600)建造的峨眉山萬(wàn)年寺無(wú)梁殿，萬(wàn)歷三十六年(1608)建造的蘇州開(kāi)元寺無(wú)梁殿，另外還有建造年代不詳，但專家鑒定為明末的安徽滁州瑯琊山無(wú)梁殿和明末清初的無(wú)錫保安寺無(wú)梁殿等。從建造時(shí)間上看，大多集中在明萬(wàn)歷年間(1573-1620)，從分布地域看也比較廣，這些無(wú)梁殿無(wú)論從形制、技術(shù)還是式樣上都隨建造時(shí)間和地域的不同而有所變化。

四、明代無(wú)梁殿建筑與塔的關(guān)系

1、磚石古塔的砌筑技術(shù)為無(wú)梁殿的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)

從古塔的建筑材料演變可以看出，磚石塔建筑藝術(shù)自宋遼時(shí)期已達(dá)到發(fā)展高峰，磚結(jié)構(gòu)砌筑技術(shù)水平已相當(dāng)高，再加上拱券結(jié)構(gòu)的大量運(yùn)用和石灰漿的普遍使用及明代政治、經(jīng)濟(jì)的相互作用，促使一種新的建筑形式——無(wú)梁殿產(chǎn)生了。

2、無(wú)梁殿建筑藝術(shù)在模仿木殿堂的手法上與塔的演變具有高度的一致性

⑴無(wú)梁殿與塔在使用建筑構(gòu)件及其裝飾上的一致性

從歷代古塔造型及裝飾風(fēng)格來(lái)看，塔模仿木樓閣磚石藝術(shù)成熟起來(lái)。中國(guó)磚石古塔建筑從北魏中期開(kāi)始出現(xiàn)了模仿木塔式樣的石塔，并且塔身上賦有少量的裝飾，表現(xiàn)手法雄渾豪放；經(jīng)過(guò)隋唐的健康發(fā)展，并隱起柱枋、斗拱等建筑裝飾構(gòu)件，建筑裝飾簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)手法豐碩圓潤(rùn)；到宋遼時(shí)期中國(guó)磚石塔仿木樓閣建筑樣式達(dá)到發(fā)展的高峰，表現(xiàn)手法清秀典麗；至金元時(shí)期古塔的建筑造型和裝飾手法發(fā)展到登峰造極的地步，乃至明清時(shí)甚為盛行以磚石仿木構(gòu)造建塔，表現(xiàn)手法繁復(fù)華美。無(wú)論塔在建筑材料上怎樣變化，中國(guó)古塔的主流始終沿著仿木結(jié)構(gòu)樓閣式這條軌道發(fā)展。

無(wú)梁殿建筑藝術(shù)與塔在模仿木殿堂的手法上，主要表現(xiàn)在其建筑裝飾藝術(shù)的一致性。在裝飾藝術(shù)上其外觀、細(xì)部都模仿木構(gòu)建筑樣式，在轉(zhuǎn)角部位都施用垂花柱，在平板枋、大額枋的表面都可以雕刻紋樣，斗拱和各種構(gòu)件仿木結(jié)構(gòu)亦顯得十分精致等。

⑵塔與無(wú)梁殿運(yùn)用建筑裝飾題材上的一致性

（山西洪洞縣的飛虹塔）

塔與無(wú)梁殿的裝飾題材基本一致。古塔與無(wú)梁殿裝飾題材，大多與佛教文化有關(guān)，歸納起來(lái)有三種類型：第一類為佛教造像，這是古塔裝飾最多的類型。佛像造型千姿百態(tài)，其形象有諸佛、菩薩、羅漢、天王、力士、飛天等。諸佛有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、彌勒佛等，是佛國(guó)世界的最高果位；菩薩有觀音、文殊、普賢、地藏等，是僅次于佛的第二果位；羅漢有迦葉、阿難、十八羅漢等，是釋迦牟尼在世時(shí)的優(yōu)秀大弟子，都是獲得“阿羅漢”果位的大和尚；四大天王、金剛力士、飛天等是佛門的護(hù)法神。第二類是中國(guó)傳統(tǒng)文化的裝飾紋樣，常見(jiàn)的有祥禽瑞獸、云紋氣浪、忍冬蔓草花紋、寶相花紋等。這些花紋均圍繞著佛像裝飾，使建筑更為絢麗。如山西洪洞縣的飛虹塔塔身青磚砌成，各層皆有出檐，塔身由下至上漸變收分，形成挺拔的外輪廓。同時(shí)模仿木構(gòu)建筑樣式，在轉(zhuǎn)角部位施用垂花柱，在平板枋、大額枋的表面雕刻花紋，斗拱和各種構(gòu)件亦顯得十分精致。形制與結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)了明代磚塔的典型作風(fēng)。該塔外部塔檐、額枋、塔門以及各種裝飾圖案(如觀音、羅漢、天王、金剛、龍虎、麟鳳、花卉、鳥(niǎo)蟲(chóng)等),均為黃、綠藍(lán)三色琉璃鑲嵌，玲瓏剔透，光彩奪目，形成絢麗繁縟的裝飾風(fēng)格，至今色澤如新，為我國(guó)琉璃塔中的代表作。又如江蘇句容寶華山隆昌寺無(wú)梁殿立面全部用垂蓮柱，柱端兩旁有雀替、華版、額枋及斗拱等仿木構(gòu)件，各構(gòu)件上均以磚雕雕刻各種精美的圖案。雙無(wú)梁殿的題材內(nèi)容也都采用了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣，題材內(nèi)容相當(dāng)豐富，平板枋、大額枋及欄板上題材內(nèi)容主要以龍紋、鳳紋、麒麟、錦鳥(niǎo)、鷺鷥、鹿紋、虎紋、如意紋、祥云紋、各種吉祥花草紋及帶有宗教意義的文字紋等為主，表現(xiàn)形式多為單獨(dú)式和帶有吉祥寓意的組合式構(gòu)圖，磚雕工藝細(xì)膩，形象雕刻惟妙惟肖，栩栩如生。第三類是與佛教有關(guān)的裝飾紋樣，如佛八寶、佛七珍、兩鹿聽(tīng)法、佛教法器及蓮花等。其中以佛八寶為多，佛八寶是器物圖案，常以石雕、磚雕、木雕等形式，飾于須彌座、塔壁、塔脊及內(nèi)外檐等處。

⑶少量塔構(gòu)件上的特殊裝飾與無(wú)梁殿的一致性

無(wú)梁殿與塔在脊飾上也有一致性。我國(guó)少量塔的塔脊上還裝飾了瑞獸，瑞獸像在無(wú)梁殿屋脊裝飾上常用，完整的瑞獸有九個(gè)，分別是仙人騎鳳、龍、鳳、天馬、押魚(yú)、狻猊、獬豸、斗牛，有吉祥的意蘊(yùn)，運(yùn)用在塔脊上的一般為3—5個(gè)，給古塔增添了幾分神奇的色彩，如北京白云觀道教墓塔等。

⑷塔的建筑裝飾比無(wú)梁殿更加模式化

相比而言，塔的建筑裝飾比無(wú)梁殿更加模式化。按塔的組成部分來(lái)研究，地宮，是埋葬舍利的地方，此部分少有磚雕裝飾。塔基，覆蓋于地宮之上，是整個(gè)塔的基礎(chǔ)，也是整座佛塔的重點(diǎn)裝飾部位，集中了大量的磚雕。磚雕題材以佛教題材的動(dòng)植物花紋、佛教造像及情節(jié)生動(dòng)的佛教故事等為主。塔身，塔結(jié)構(gòu)的主體，是塔劃分不同形制的主要依據(jù)，形式隨塔結(jié)構(gòu)的變化而變化。塔剎，是塔最高的組成部分，也是磚雕相對(duì)集中的部分，由剎座、剎身、剎頂和剎桿組成。剎座是塔剎的基礎(chǔ)，建筑在塔頂上，多砌成仰蓮、忍冬花葉形，包裹住剎桿；剎身是套掛剎桿的圓環(huán)，成為相輪，是塔的一個(gè)重要標(biāo)志；剎頂，全塔頂尖，在寶蓋之上，一般雕刻成仰月、寶珠狀或火焰；剎桿，通貫塔剎的中軸，將塔剎的各個(gè)部分逐一串聯(lián)起來(lái)。

3、無(wú)梁殿與塔在使用功能上既有區(qū)別又有聯(lián)系

無(wú)梁殿與塔在使用功能上的一致性主要表現(xiàn)在藏經(jīng)、供奉佛像上，但佛塔的主要功能是用來(lái)埋葬舍利，還用佛經(jīng)、袈裟、或者是有重要意義的佛教文物作為紀(jì)念，因此塔是一種紀(jì)念性的建筑，為寺院的一個(gè)重要項(xiàng)目，這也是佛塔在使用功能上區(qū)別于無(wú)梁殿的主要意義。

五、結(jié)語(yǔ)

無(wú)梁殿又稱磚殿,是盛行于明清時(shí)期的一種特殊建筑樣式,是中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，其歷史發(fā)展探源的研究及與同時(shí)代的古塔建筑的比較研究可以更為廣泛的認(rèn)識(shí)它的建筑及裝飾特點(diǎn)，從而更好的定位無(wú)梁殿的歷史地位，另外，由于至今研究無(wú)梁殿建筑的文章少且簡(jiǎn)單，也想以此為導(dǎo)引，進(jìn)一步帶動(dòng)對(duì)無(wú)梁殿建筑的研究與探討，為我們中華民族的傳統(tǒng)建筑文化貢獻(xiàn)一份微薄的力量。

（北京白云觀道教墓塔）

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