成慶
當(dāng)傳統(tǒng)佛教遭遇現(xiàn)代資本之后,內(nèi)地一些名山古剎的“沃爾瑪化”不斷受到有識(shí)之士的質(zhì)疑和批評(píng)。
日前,藝術(shù)評(píng)論家岳路平在微博上發(fā)起了抵制法門寺風(fēng)景區(qū)的聯(lián)署行動(dòng),公開批評(píng)陜西法門寺景區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司將佛指舍利圈為己有,打造成一部“佛祖舍利印鈔機(jī)”:風(fēng)景區(qū)竟然以舍利為名義,大肆擴(kuò)建景區(qū)規(guī)模,并且假扮僧人來招攬游客上香捐款。根據(jù)媒體報(bào)道,景區(qū)集團(tuán)還在試圖通過上市來吸納更多的資金,而那座只剩下70余位“真比丘”的法門寺,已被景區(qū)分割包圍,淪為資本海洋的一座小小孤島。
這樣的孤島對(duì)于佛教而言,已經(jīng)不再是個(gè)案。峨眉山、九華山、普陀山與五臺(tái)山也都已經(jīng)或者謀求上市,而作為中國(guó)最著名的四大佛教圣地,身處其中的名寺古剎,業(yè)已被資本的枷鎖牢牢地禁錮住,曾讓無數(shù)信徒虔誠(chéng)朝拜的圣地,如今幾近淪為付錢購物的沃爾瑪超市。
個(gè)人信仰與商業(yè)項(xiàng)目能否如此捆綁?這或許是讀者的直接反應(yīng),不過筆者想問的卻是,在法門寺景區(qū)這樣的“沃爾瑪”背后,不僅是壟斷資本的傲慢與無知,也包括支撐這種現(xiàn)象的各種因素,共同滋養(yǎng)了這種販賣信仰的亂象。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,商品的供給必定意味著有某種需求存在,就如昭慧法師所指出的,宗教的神圣性并不意味著它能夠超越人的操弄,反而經(jīng)常因其稀缺而成為市場(chǎng)的賣點(diǎn)。我們當(dāng)捫心自問,今日國(guó)人對(duì)于佛教的追逐,有多少是因?yàn)榉鸱ǖ某脚c出世智慧,又有多少只是想通過功德的回報(bào)機(jī)制而讓自己的財(cái)富錦上添花呢?
仔細(xì)觀察中國(guó)當(dāng)下的寺廟,無論是傳統(tǒng)道場(chǎng)還是新修廟宇,游客與信眾除了純?nèi)坏挠^瞻旅游之外,更多的則是以燃香禮佛與捐助功德的方式來實(shí)踐著他們所理解的宗教“信仰”。中國(guó)人大多抱有一種“寧可信其有,不可信其無”的心態(tài),認(rèn)為自己付出錢財(cái),就能于冥冥中得到神靈護(hù)佑。或許正是這樣的信仰認(rèn)知,才構(gòu)成了今日遍地信仰“沃爾瑪化”的社會(huì)心理基礎(chǔ)。
顯然,正是敏感地嗅到了信仰背后的這一絲難為外人道之的庸俗氣味,地方權(quán)力和各路資本才會(huì)動(dòng)用巨大的力量將各個(gè)佛教圣地囊括其中。他們并不關(guān)切佛教信仰本身,他們清楚了解的是,這個(gè)社會(huì)中存在一大批不安與焦慮的潛在信仰消費(fèi)群體,無論貧富貴賤,他們普遍對(duì)他人抱有不信任的態(tài)度,也懷疑社會(huì)進(jìn)步昌明的可能性。這或許是因?yàn)楦母镩_放以來的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展,同時(shí)也帶來了長(zhǎng)期的公平爭(zhēng)議與道德質(zhì)疑,致使各個(gè)社會(huì)群體難免對(duì)這個(gè)快速變化的環(huán)境產(chǎn)生一種不安定的憂慮感。這種矛盾的社會(huì)心理因而造成了一些人強(qiáng)烈不穩(wěn)定的社會(huì)預(yù)期,這也使得不少人的信仰動(dòng)機(jī)帶有明顯的扭曲性格,如一味的“祈?!迸c“神秘化”特色。
正如國(guó)家宗教局相關(guān)負(fù)責(zé)人明確所言,一些地方熱衷搞“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”,利用寺廟道觀搞旅游開發(fā),甚至計(jì)劃將寺廟道觀捆綁上市的做法,侵害了宗教界合法權(quán)益、損害了宗教界形象,傷害了廣大信教群眾的感情。這種狀況自然首先與地方政府及相關(guān)利益組織有莫大的直接干系,但如果深入思考這一種正在不斷復(fù)制的商業(yè)模式亂象,或許可以看到信仰的庸俗化與物欲化,又是與人們的價(jià)值觀密切相關(guān)。扶持與縱容資本的“信仰沃爾瑪”,等于將宗教的神圣性拱手相讓于商業(yè),任其擺布。另一方面正是因?yàn)榉鸾陶诺娜狈?,才使得眾多有著信仰需求的公眾,難以獲得正知正見,最終只能回歸千百年來在漢地不斷惡性循環(huán)的“功德模式佛教”,即以強(qiáng)烈的物欲與世俗性格去認(rèn)知和實(shí)踐佛教信仰。
(作者為上海大學(xué)歷史系學(xué)者)