孫偉鋒

良心自由作為處理政教關(guān)系的原則立場(chǎng)，盡管發(fā)軔于英格蘭，卻“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”最終得以在英屬殖民地美利堅(jiān)發(fā)揚(yáng)光大。作為宗教世俗化的國(guó)家，美國(guó)對(duì)良心自由的推崇到了無(wú)以復(fù)加的地步，這在美國(guó)憲法第一修正案中得到了充分的展現(xiàn)。約翰·范泰爾在《良心的自由》一書(shū)中揭示了良心自由從清教徒信條向美國(guó)憲法第一修正案的嬗變歷程。

早在伊麗莎白一世女王時(shí)代，對(duì)良心作用于人類(lèi)事務(wù)功能的看法就壁壘分明：一方認(rèn)為“政府表示無(wú)意在宗教問(wèn)題上對(duì)良心進(jìn)行審查，這暗示著如果政府愿意，它有權(quán)這么做”，即政府本位；另一方則認(rèn)為“良心不在世界上即使是最偉大的君主政體統(tǒng)治之下”，比較典型的莫過(guò)于英格蘭神學(xué)家帕金斯“大逆不道”的觀點(diǎn)—是上帝而不是王室或政府賦予良心以自由，簡(jiǎn)而言之即上帝本位。之后的英格蘭，就在政府抑或上帝本位的鐘擺間徘徊，展開(kāi)了政權(quán)與教權(quán)在話語(yǔ)權(quán)威上曠日持久的爭(zhēng)奪。最終，政府本位的“容忍”原則，被確立為英格蘭政府處理宗教事務(wù)的官方立場(chǎng)，致使良心自由事業(yè)在英格蘭沒(méi)能修成正果。

英格蘭王權(quán)傳統(tǒng)上的相對(duì)強(qiáng)勢(shì)，造成良心自由在復(fù)辟時(shí)期的式微。盡管約翰·彌爾頓、詹姆斯·哈靈頓和約翰·歐文這些學(xué)界名流紛紛捍衛(wèi)良心自由，而復(fù)辟歸來(lái)受到倫敦市民夾道歡迎的查理二世也聲稱(chēng)自己信賴(lài)良心自由，可他背后的?；逝娠@然認(rèn)為“臥榻之側(cè)，豈容他人酣睡？”—保皇派會(huì)議開(kāi)始不久就制定了大量嚴(yán)厲的措施，這些措施不僅否定了良心的權(quán)利，而且還要求竭力鎮(zhèn)壓非國(guó)教教徒。

為追求其純粹的信仰自由，清教徒選擇了新英格蘭。當(dāng)時(shí)的美利堅(jiān)如同待墾的處女地，既沒(méi)有王權(quán)掣肘，又沒(méi)有體制慣性?！拔逶禄ā碧?hào)漂洋過(guò)海，給新大陸帶來(lái)的不僅是分離派清教徒，還有清教徒所屬的新教教派的價(jià)值觀。這樣的價(jià)值觀以《“五月花”號(hào)公約》為載體，很大程度上不啻美國(guó)的立國(guó)之本。鑒于“在任何一個(gè)宗教成分混雜的國(guó)家……工商界領(lǐng)導(dǎo)人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)工人，尤其受過(guò)高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。資本主義愈加放手，這一狀況亦愈加明顯”，馬克斯·韋伯認(rèn)為，新教入世禁欲主義倫理為資本主義企業(yè)家提供了心理激勵(lì)和道德源泉，從而演變成現(xiàn)代理性資本主義崛起的精神原動(dòng)力。這同良心自由作為人最深層的意念與心思的自由，為言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、和平請(qǐng)?jiān)钢T自由提供精神原動(dòng)力，從而為現(xiàn)代民主制奠基，有著異曲同工之妙。

和良心自由如影隨形的是領(lǐng)域主權(quán)。1689年英國(guó)頒布限制王權(quán)的《權(quán)利法案》，同期清教徒背景的約翰·洛克對(duì)自由和主權(quán)的鼓吹，共同塑造了17世紀(jì)末期美利堅(jiān)殖民地的政治意識(shí)形態(tài)，也為近一個(gè)世紀(jì)后的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)提供了理論淵源。最初為少數(shù)清教徒宣揚(yáng)的良心自由觀，此時(shí)已成為新大陸的主流價(jià)值觀，甚至被用來(lái)為各機(jī)構(gòu)權(quán)力范圍的分隔做辯護(hù)。時(shí)至今日，良心自由可謂浸潤(rùn)于美國(guó)社會(huì)：從美元上印制的“IN GOD WE TRUST”到總統(tǒng)演講宣誓“上帝保佑美國(guó)”，從捍衛(wèi)信仰自由的憲法第一修正案到司法實(shí)踐里的自由心證，良心自由已如同血液一般深入美利堅(jiān)的肌體，并且被吸納入《世界人權(quán)宣言》，為受限于“公共秩序、國(guó)家安全、道德和禮儀”諸理由而被侵奪的個(gè)人自由張本。