沈壯娟 裴曉亮
張煒是當(dāng)代文壇為數(shù)不多的多產(chǎn)且質(zhì)高的作家之一,他2007年出版的《刺猬歌》至今仍是評論界熱議的話題?!洞题琛芬砸粋€偏僻的海邊小鎮(zhèn)為背景,以美蒂和廖麥的愛情糾葛與唐廖兩家的兩世血仇為故事內(nèi)容,上演了濱海村落近百年的歷史變遷,建構(gòu)了一個光怪陸離、神秘莫測的世界?!洞题琛芳扔袕垷樤缙谧髌贰豆糯穼ι鐣F(xiàn)實的關(guān)切,又有《九月寓言》詭異神奇的色彩,可謂融現(xiàn)實與魔幻于一體。小說所呈現(xiàn)出的魔幻現(xiàn)實主義特質(zhì),給讀者留下了深刻印象,也引起了眾多研究者的興趣。袁詮曾在《張煒小說對拉美魔幻現(xiàn)實主義的借鑒》(《世界文學(xué)評論》,2007年第1期)中指出,張煒的一些小說如《蘑菇七種》、《九月寓言》、《丑行與浪漫》等作品借鑒了拉美魔幻現(xiàn)實主義的技巧,表現(xiàn)出向拉美魔幻現(xiàn)實主義靠攏的傾向,呈現(xiàn)出中國色彩的魔幻現(xiàn)實主義風(fēng)格。雖然袁文并沒有涉及張煒的近作《刺猬歌》,但經(jīng)過研究我們會發(fā)現(xiàn):《刺猬歌》可以說是張煒最具魔幻現(xiàn)實主義特質(zhì)的作品。
一、《刺猬歌》的魔幻現(xiàn)實主義特質(zhì)
對“魔幻現(xiàn)實主義”一詞含義的確切界定,學(xué)界歷來眾說紛紜,但魔幻現(xiàn)實主義經(jīng)典作品具有某些特質(zhì)確是不爭的事實。魔幻現(xiàn)實主義作品以小說為主,這些作品大都以神奇或魔幻的手法反映現(xiàn)實,把神奇而怪誕的人物和情節(jié),以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實的敘事和描寫中,使拉丁美洲現(xiàn)實的政治社會變成一種現(xiàn)代神話,既有幻想離奇的意境,又有現(xiàn)實的情節(jié)和場面,給人一種亦真亦幻、神秘莫測的感覺。魔幻現(xiàn)實主義繼承了現(xiàn)實主義反映現(xiàn)實生活的傳統(tǒng),但卻摒棄了現(xiàn)實主義平鋪直敘的表現(xiàn)方法。在創(chuàng)作中,作家往往結(jié)合印第安人的傳統(tǒng)觀念和神話傳說,同時借鑒西方現(xiàn)代派的某些創(chuàng)作技巧,如意識流、夸張、荒誕等手法,通過作者豐富的想象,將魔幻與現(xiàn)實相融合。敘事內(nèi)容的神秘莫測,敘事時空的變幻不定以及夸張怪誕等修辭手法的巧妙運用,成為魔幻現(xiàn)實主義作品的突出特點?!洞题琛吩跀⑹聝?nèi)容的編排、敘事時空的處置以及修辭手法的運用方面,與拉美魔幻現(xiàn)實主義作品如出一轍,展現(xiàn)出鮮明的魔幻現(xiàn)實主義特質(zhì)。
1、亦真亦幻的敘事內(nèi)容
小說《刺猬歌》的內(nèi)容以歷史和現(xiàn)實為依據(jù),具有史詩般的品格。小說中有殺土豪做“藥引子”的響馬,有背井離鄉(xiāng)、逃避饑荒的乞丐,還有對知識分子極端仇視并迫害的唐老駝父子,發(fā)生在這些人物身上的故事高度概括了中國由革命戰(zhàn)爭到自然災(zāi)害再到文化大革命數(shù)十年間的社會歷史變遷。改革開放后,伴隨著洶涌而來的商業(yè)大潮,拜金主義、道德淪喪、生態(tài)危機等新的問題層出不窮,《刺猬歌》表達了對這些問題的深切思考。唐童作為金礦老板,當(dāng)聽到工頭掩著嘴巴對他說“塌方了,十來人都砸死在洞子里了”[1] (p96)的時候,他不但不及時挽救工人的生命,反而大喝一聲:“還不趕快封在老洞子里!透一點風(fēng)聲我連你一塊扔進去!”[1](p96)財大氣粗、一手遮天的唐童早已被金錢異化,成為金錢的奴隸,是當(dāng)今社會眾多拜金主義者的代表。這種金錢至上的價值觀破壞力極其可怕,能摧毀人性中的善、破壞人們賴以為生的環(huán)境。后來,唐童建起的“紫煙大壘”不僅侵占了耕地,而且還破壞了水源?!叭迦硕紱]有干凈的飲用水,得怪病的人越來越多?!盵1](p251)小說對人類的貪欲如何赤裸裸地破壞、污染純凈世界的現(xiàn)實描寫令人冷汗直流,這與《百年孤獨》等魔幻現(xiàn)實主義作品對本國歷史真實的反映是相似的,《百年孤獨》中的許多情節(jié)在該國歷史和現(xiàn)實生活中都可以找到依據(jù),例如美國聯(lián)合果品公司在哥倫比亞農(nóng)村開辟香蕉園,香蕉工人大罷工以及罷工工人遭到屠殺等等。對中國歷史進程中典型社會問題的直接反映,使《刺猬歌》具有強烈的現(xiàn)實主義色彩。
小說《刺猬歌》又借助于萬物有靈、狐精轉(zhuǎn)世、打旱魃等奇異之事,給歷史和現(xiàn)實罩上了一層想象和幻想的外衣,呈現(xiàn)給讀者一個光怪陸離、神秘莫測的世界。
小說最先給讀者營造的是一個奇異迷人的世界:“林子里有河神,溪有溪主,連每個溝坎都有特定的生靈管轄;大樹死前會托夢,老熊得病會求醫(yī),這些事情棘窩鎮(zhèn)人人清楚?!盵1]28在這個奇異的世界,“這兒的人個個都與林中野物有一手”[1](p24)。在《蘑菇七種》中張煒就曾給我們展現(xiàn)了一個有著無數(shù)精靈古怪的神秘森林,《刺猬歌》延續(xù)并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)。在《刺猬歌》的奇異世界中,不但動植物各有靈魂,各個人物與動植物也有密切關(guān)聯(lián),甚至就是動物之子/女。美蒂竟然是“刺猬之女”,從小一直穿著一刻都不離身的蓑衣;廖麥不僅與小野物們嬉戲打鬧,還與小蜥蜴小螞蚱蝴蝶們都成了知心好友;珊婆曾經(jīng)為萬千野物接生;毛哈竟然是海豬的兒子……這些都讓讀者進入了一個神秘莫測的魔幻世界。
膠東當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f和民間故事一直是張煒創(chuàng)作不可或缺的素材,《刺猬歌》也不例外,小說在敘事過程中把狐精轉(zhuǎn)世、打旱魃、徐福求仙等神話傳說和民間故事融入其中,大大增強了故事的神秘性。大老板唐童篤信狐仙,對狐仙的托夢深信不移。唐童開采山上的金礦,依照的是狐仙的啟示,他發(fā)現(xiàn)門前的爆炸物,也是遵從紅毛火狐給他的預(yù)言。具有神奇預(yù)言能力的“狐仙”與《百年孤獨》中能夠預(yù)言事物發(fā)展的奧雷良諾上校一樣高深莫測?!洞题琛分羞€有在“打旱魃”過程中對妖物旱魃的描繪與《百年孤獨》中對阿吉拉爾鬼魂的描寫一樣具有神秘的色彩。這一系列離奇的描寫大大增強了小說的藝術(shù)表現(xiàn)力,凸顯了小說的魔幻性。
《刺猬歌》在反映歷史和現(xiàn)實的同時,通過萬物有靈、神怪傳說的巧妙融入,“變現(xiàn)實為幻想而又不失其真”,給人一種似是而非、亦真亦幻的感覺。
2、穿插交錯的敘事時空
魔幻現(xiàn)實主義小說,通常顛覆傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)的時空觀念,在敘事過程中,往往打破時間與空間的局限,把發(fā)生在不同時間、不同地點、不同人物身上的事件放在同一個畫面中去,把過去和將來、真實與幻覺糅合在一起?!洞题琛芳慈绱?。在敘事時間上,小說把時間順序進行顛倒穿插,使作品的時序顯得非?;煦?。小說第一章開頭以“現(xiàn)在”為起點,寫廖麥與美蒂的交談以及農(nóng)場被迫遷移的現(xiàn)實。緊接著,在第二章的開頭,筆鋒卻陡然一轉(zhuǎn),開始追溯過去,寫傳說中的亦真亦幻的棘窩鎮(zhèn)和人獸莫辨的大財主霍公,追溯的內(nèi)容不僅神秘莫測,而且與第一章似乎找不到一點兒聯(lián)系,近乎“橫空出世”。第三章的開頭,作者卻又緊接第一章廖麥與美蒂的談話,再次回到“現(xiàn)在”。在這里,小說的故事時間被打亂,一個個故事片斷被安排得七凌八亂。這種在時間上的跳躍方式貫穿著全書,這種寫法,把讀者帶入到一個個時間的迷宮。在敘事空間上,小說又打破了空間上的界限,把夢境、幻覺與現(xiàn)實相交錯。如小說第十四章的《星光下》一節(jié),寫廖麥在一棵大葉芋下酣睡,在這里作者將夢境與現(xiàn)實相交融。第四章《大癡士》一節(jié),廖麥從兇狠的唐家父子手中逃脫后,對那個兇險四伏的亡命之夜的回憶,“廖麥?zhǔn)紫扔浧鸬木褪沁@只飛竄的白狍子——真的,就是它馱起了一個渾身血漬的孤兒,一陣飛奔,將一群土狼子孫甩在了身后?!艺J(rèn)出你是廖家的孩子,你一天到晚在大海灘上游蕩。今夜火銃一響,咱知道你要下遠鄉(xiāng)去了。一路上不知是自己的心聲,還是白狍子咕噥不停。”[1](p71)這里寫的似乎是廖麥疲于奔命時的幻覺,作者借廖麥的幻覺,寫若有若無的白狍子對廖麥的救命之恩,突顯小說的神秘色彩??傻搅撕髞?,廖麥“念著念著,頭一蒙,人就失去了知覺。在夢中,那只雪白的狍子輕輕舔過他的頭頂、臉頰,佇立一會兒,然后搖搖尾巴緩緩離去?!盵1](p72)這又讓人覺得剛才的狍子救命似乎是夢境。到底是夢境,還是幻覺?還是說,那是夢境之中又產(chǎn)生的幻覺?這讓小說顯得更加神秘詭異、荒誕離奇。
《刺猬歌》打破敘事時空限制的敘事手法,不僅使小說的故事內(nèi)容引人入勝,而且還把現(xiàn)實中不可能發(fā)生的事情融入其中,極大的增強了小說的魔幻色彩。
3、豐富多樣的修辭藝術(shù)
《刺猬歌》在敘事修辭方面,采用了象征、隱喻、夸張、怪誕等一系列魔幻現(xiàn)實主義作品常用的修辭手法。
《刺猬歌》中充滿了隱喻與象征。關(guān)于書名,張煒曾說過,在他的家鄉(xiāng),當(dāng)?shù)厝苏f,如果懷抱刺猬,就會有一種“扔了可惜,抱著扎人”[2]的感慨。這實際上隱喻了人們在選擇面前所面臨的兩難的生存困境。小說中廖麥和美蒂所面對的現(xiàn)實世界,處處都是兩難的尷尬境地。在金錢與道德、現(xiàn)實與理想之間該如何選擇,未來的道路又當(dāng)何去何從,他們仿佛是懷抱刺猬的流浪者,徘徊在十字街頭。另外,小說中黃鱗大扁、淫魚等象征性的意象,同樣內(nèi)涵豐富。黃鱗大扁“它熬出的湯汁能治五癆七傷,使一個蔫在炕上的人重新爬起來,兩手攥拳,虎步生風(fēng)”[1](p8)。黃鱗大扁是力與美的象征,象征著人類生命的元氣。與此相對應(yīng)的淫魚,恰恰又是“淫欲”的諧音?!耙闊肴缁穑豢损愃盵1](p11)的淫魚象征著人類無止境的享樂的欲望。廖麥喜歡吃黃鱗大扁,而美蒂卻對淫魚情有獨鐘,這也暗示了兩人不同的人生價值追求。
夸張與怪誕的手法一直受到魔幻現(xiàn)實主義作家的青睞?!栋倌旯陋殹分械呐逄乩た铺?,“只須把佩特拉·科特帶到他的養(yǎng)殖場去,讓她騎著馬在他的土地上兜一圈,就足以讓所有烙上了她的印記的動物無可挽救地陷入瘋狂繁殖的災(zāi)難中?!盵3](p187)這些描述顯然是對佩特拉·科特旺盛性欲的夸張。在《刺猬歌》中的雜食怪人老饕,“不論何物,只要抓到手就往嘴里硬塞:線團、頂針、木塊和卵石,只要能吞就咽下去,吞不下就吐出來?!盵1](p332)老饕與響馬頭兒比餓,他竟然能把墻上的掛鐘拆開扳碎并且全部吃光。小說對怪人老饕的夸張描述與《百年孤獨》中的夸張手法,有異曲同工之妙。
小說還打破人與野物的界限,將人與野物交融在一起。村里最大的財主霍公,他二舅竟會是一頭野驢,并且“從六十歲開始不再吃一口葷腥,主要食物是青草,像畜生一樣”。[1](p25)如此怪誕的描寫,讓讀者不知霍公是畜是人。霍公還與萬千野物為友,“美貌的人和畜生,都是他的朋友。即便是一棵高大俊美的楊樹、苦楝或橡樹,他遇到了都會戀戀不舍?!?[1](p25)如此怪異的霍公已經(jīng)達到了與大自然渾然一體、與萬物親密和諧的境界,它寄托著作者“萬物齊一”的美好社會理想。人能夠與野物交談,甚至結(jié)親生子,這些在現(xiàn)實世界中根本不可能發(fā)生的事情,在棘窩村卻是那么平淡無奇,順理成章,更顯示出小說內(nèi)容的怪誕離奇。這些修辭手法的運用,不僅增添了小說的神秘色彩,而且還使小說變得內(nèi)蘊深厚,含義豐富。
小說《刺猬歌》,無論是其亦真亦幻的故事內(nèi)容、穿插交錯的敘事空間,還是其夸張怪誕等多樣的修辭藝術(shù),這些藝術(shù)手法的運用構(gòu)成了小說鮮明的魔幻現(xiàn)實主義特質(zhì)。
二、《刺猬歌》魔幻現(xiàn)實主義特質(zhì)形成原因
《刺猬歌》魔幻現(xiàn)實主義特質(zhì)的形成,離不開張煒對西方現(xiàn)代派創(chuàng)作技巧的學(xué)習(xí)借鑒,更是他發(fā)掘本土文化的結(jié)果。在外來文明的沖擊與本土文化的堅守中,他選擇以民間為支點,最終使齊文化在精神層面上與孤獨的拉美文化相融通,使《刺猬歌》呈現(xiàn)出迷人的魔幻現(xiàn)實主義特質(zhì)。
1、時代背景影響下的學(xué)習(xí)和借鑒
張煒曾在多種場合下表達過對模仿西方寫作技巧的謹(jǐn)慎態(tài)度,但這并不意味著張煒不接受西方小說帶來的寫作方式的解放。
魔幻現(xiàn)實主義對新時期中國文學(xué)的強烈刺激與深刻影響,已是不爭的事實。早在上世紀(jì)五六十年代,拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)迅速崛起,并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了“爆炸性”影響。但此時的中國,拉美魔幻現(xiàn)實主義作品雖有譯介,但大多遭受的是誤讀與漠視。直到文革結(jié)束之后的七十年代末,拉美當(dāng)代文學(xué)開始影響到中國的文學(xué)界。八十年代中期,魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)在中國得到迅速傳播和廣泛接受。一些文學(xué)批評者對拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的淵源、發(fā)展歷史以及文化背景進行詳細介紹,文學(xué)創(chuàng)作界則開始對拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)進行主動模仿。以1985年“尋根”文學(xué)的提出為標(biāo)志,中國文學(xué)界出現(xiàn)了對魔幻現(xiàn)實主義接受和模仿的高潮。從莫言、韓少功、王安憶到馬原、扎西達娃、余華、格非,從藝術(shù)思維到魔幻技巧,魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)都成為他們借鑒的對象和創(chuàng)作的支點之一。
時代背景影響下的張煒也不例外。張煒深受拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的影響,他非常推崇拉美的一些魔幻現(xiàn)實主義作家,從博爾赫斯到馬爾克斯再到略薩,這些作家的作品給張煒留下了深刻印象。尤其是馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》,張煒更是百讀不厭,“他經(jīng)營的那個世界的獨特性令人夢牽魂繞”。[4](p230)在此影響之下,張煒也開始學(xué)習(xí)借鑒西方的一些創(chuàng)作技巧,并在八十年代中期嘗試創(chuàng)作了中篇小說《蘑菇七種》。《蘑菇七種》神秘原始大森林中的各精靈古怪給小說披上了一層神秘的面紗,這已經(jīng)顯示出魔幻現(xiàn)實主義的某些特質(zhì)。《刺猬歌》的風(fēng)格與《蘑菇七種》一脈相承,“《刺猬歌》的創(chuàng)作思路是從《蘑菇七種》持續(xù)過來的” [5],兩者都具有濃郁的魔幻色彩。
2、齊文化的浸潤
張煒的出生地是膠東半島,這里是齊文化的發(fā)源地,中國古代曾稱此域居民為“東夷”。這里瀕臨東海,開闊詭譎的海洋激發(fā)了人們無盡的想象力。在這片古老而神奇的土地上,道家方士大盛,談玄說怪之人頗多,“怪力亂神”更層出不窮。方士“胡言亂語”,所涉內(nèi)容廣泛神奇,既有海外仙山的縹緲之境,又有妖魔鬼怪的靈異傳奇。在這個由海、山、密林、人和野物構(gòu)成的世界里,齊文化被賦予了一種特異的文化品質(zhì),即張煒認(rèn)定的 “齊文化”的特征:“就是放浪的、‘胡言亂語的、無拘無束的文化,是虛無飄渺的、亦真亦幻的、尋找探索開放的文化,很自由、很放浪的文化?!盵6]
小說《刺猬歌》中所展現(xiàn)出的無邊的想象力,正是得益于齊文化的浸潤。從吃青草、睡雌物的霍老爺,到為萬千野物接生的珊婆;從投入?yún)擦值陌V土美男良子,到穿著蓑衣、一身絨毛的刺猬女美蒂;從海豬遺子的毛哈,到狐貍附身的女領(lǐng)班……小說中所包含的這些放浪、神秘、奇幻的氣息和色彩,無一不是齊文化滋養(yǎng)下的產(chǎn)物。這些“胡言亂語”體現(xiàn)了齊文化豐富的想象力以及齊人自由自在、汪洋恣肆、活力充沛的性情。小說中的刺猬、狐貍、土狼、海豬、尖鼠等一系列充滿靈性的動物栩栩如生,顯現(xiàn)出齊文化中“萬物有靈”的特點。張煒在齊文化的哺育下,用豐沛的想象,給《刺猬歌》披上了一層光怪陸離的外衣?!洞题琛分械脑S多素材,正是直接取材于齊文化中的神話傳說,比如徐福東渡、打旱魃、狐精轉(zhuǎn)世等??梢哉f,小說中帶有的奇幻色彩的描繪,更多的是齊文化的表達。
張煒本人也曾反復(fù)強調(diào),他的作品是“齊文化滋潤下”產(chǎn)生的,并且他還多次提到齊文化孤獨的、被忽略、被邊緣化的命運。“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后,儒家文化一統(tǒng)天下,成為官方文化,同生于齊魯大地齊文化卻被驅(qū)于一邊,成為正人君子所不齒之物,“胡言亂語”、“怪力亂神”遭到排擠。齊文化在官方文化的排擠下逐漸被邊緣化。與孤獨的拉美文化相比,齊文化同樣也是孤獨的。拉美作家的呼喊,希望引起世人對拉美文化的關(guān)注,張煒也特別希望通過他的作品,“讓人們注意齊文化,齊文化對這個時期的中國、世界是有作用的,是對它們很大的補充”。[2]這種清醒認(rèn)識使他堅定而清醒地在創(chuàng)作中表達孤獨的齊文化。
《刺猬歌》出版之后,張煒在接受記者專訪時曾說,“齊文化是流淌在我的血液中、滲透到骨子里去的”。[5]張煒的作品連貫在一起,形成了綿密的齊文化之旅,《刺猬歌》是這長旅中最為搖曳多姿的一站。
3、張煒民間立場的選擇
作為一個在齊文化深刻影響下成長起來的作家,對本土文化的熱愛和堅守成為張煒小說創(chuàng)作的一個精神支點。以知識分子身份初涉文壇的張煒,其作品還是與當(dāng)時的啟蒙主題和時代精神相一致的。但緊接著,商業(yè)化大潮洶涌而來,傳統(tǒng)文化被排擠被傷害,具有精英意識和強烈責(zé)任感的張煒開始感到憂慮。他開始用傳統(tǒng)道義和田園牧歌的生活理想,來批判商品經(jīng)濟下的現(xiàn)實社會,表現(xiàn)出向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明退守的傾向,這成為了張煒在創(chuàng)作中尋求民間立場的開始。幾乎與此同時,西方現(xiàn)代派創(chuàng)作技巧和拉美魔幻現(xiàn)實主義已經(jīng)襲來,許多中國作家都開始學(xué)習(xí)和模仿,他們紛紛將這些創(chuàng)作技巧運用到自身的創(chuàng)作之中,如扎西達娃的《西藏,隱秘歲月》、阿來的《塵埃落定》、陳忠實的《白鹿原》等,這些作品也都獲得了不同程度的成功。而對西方和外來事物態(tài)度謹(jǐn)慎的張煒,在《古船》、《蘑菇七種》、《九月寓言》等作品中也都進行了或多或少的嘗試。但張煒的并沒有在這種嘗試中他迷失自己,因為他對齊文化的堅守矢志不移。簡單的技巧模仿,不僅生澀做作,更容易失掉自我。但西方現(xiàn)代派創(chuàng)作技巧的吸引也讓張煒難以割舍。單一的技巧模仿,無疑會走入無料可寫的困境,但如果舍棄了這些創(chuàng)作技巧,那又會讓本土文化的展現(xiàn)失色不少。
在中西方文化的交錯影響下,張煒進行了深層的探索。在接觸、熟悉甚至迷戀拉美魔幻現(xiàn)實主義的過程中,張煒有了更深刻的體會。馬爾克斯的《百年孤獨》要表現(xiàn)的是拉美的孤獨,是一種文化的孤獨,是一種精神的孤獨。這種孤獨不僅萌生于民間,還深深植根于民間。這與齊文化在中國的境況有共通之處。它們都有共同的民間基礎(chǔ),又有相通的孤獨感,可以借鑒拉美魔幻現(xiàn)實主義的成功經(jīng)驗,來表現(xiàn)齊文化的孤獨。至此,民間立場就逐漸成為張煒自覺的選擇??梢哉f,民間立場給張煒提供了一個平臺,在這個平臺上,外來文化與齊文化的融通最終得以實現(xiàn)。
站在民間的立場上,為了表現(xiàn)齊文化,張煒除了學(xué)習(xí)借鑒西方的創(chuàng)作技巧,他還不斷從民間文化資源中汲取營養(yǎng),從民間擷取創(chuàng)作的素材和靈感。他遵從民間傳統(tǒng),以相對自由活潑的形式,來表達真實的民間社會生活和下層人民的情緒世界?!洞题琛分?,既有狐精轉(zhuǎn)世、徐福求仙等多樣的民間素材的運用,又有鞭撻丑惡、弘揚仁義等誠摯的民間道義的堅守,還有“歡勢”、“拾掇”等方言俗語以及童謠、戲曲等自由的民間表達形式的交糅,這使得《刺猬歌》不僅具有廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ),還使其表現(xiàn)手法趨于多樣化,在魔幻性的表達上也更具表現(xiàn)力。張煒民間立場的選擇,一方面使齊文化得以展現(xiàn),另一方面也使西方創(chuàng)作技巧得以兼容。因此,可以說《刺猬歌》與拉美魔幻現(xiàn)實主義作品相比,已不是簡單的形似了。它不僅有拉美魔幻現(xiàn)實主義“變現(xiàn)實為幻想而又不失其真”的一些表現(xiàn)手法,更有拉美魔幻現(xiàn)實主義表現(xiàn)本土文化孤獨感的內(nèi)在精神,可以說形成了具有中國色彩的魔幻現(xiàn)實主義,“是一種本土化的魔幻現(xiàn)實主義” [7](p262)。
齊文化是張煒創(chuàng)作的源泉,而在外來文明的沖擊與本土文化的堅守中,他更是擷取眾長,兼容并蓄,以民間為支點,最終實現(xiàn)了創(chuàng)作上的突圍,鑄就了小說《刺猬歌》的魔幻現(xiàn)實主義特質(zhì)。
注釋:
[1] 張煒.刺猬歌.第一版.北京:人民文學(xué)出版社,2007.
[2] 新浪讀書.張煒做客新浪談新書《刺猬歌》實錄.http://book.sina.com.cn/author/subject/2007-04-24/1435213993.shtml,2011-6-1.
[3] 加西亞·馬爾克斯.百年孤獨.黃錦炎、沈國正、陳泉譯.第一版.上海:上海譯文出版社,1984.
[4]張煒.羞澀與溫柔.第一版.上海:東方出版中心,1997.
[5]唐小惠.齊文化流淌在我的血管里——訪作家張煒. 金融時報,2007年9月14日第12版.
[6]新浪讀書.張煒解讀《刺猬歌》呼吁人們認(rèn)知“齊文化”.http://book.sina.com.cn/author/subject/2007-04-24/1435213994.shtml, 2011-6-8.
[7]袁詮.張煒小說對拉美魔幻現(xiàn)實主義的借鑒.世界文學(xué)評論,2007(1).
基金項目:中國石油大學(xué)(華東)社會科學(xué)研究基金項目(編號2007B01)
(作者單位:中國石油大學(xué)(華東)文學(xué)院)