章燕玉

浙江省杭州第一技師學院 杭州 310023

中國是一個數(shù)千年來保持著統(tǒng)一持續(xù)的文化形態(tài)的文明古國，其古典園林以豐富的人文內(nèi)涵和高遠的精神追求在世界園林史上獨樹一幟。西方在這里主要指西歐，其中重點是法國，其規(guī)則式園林成為西方園林藝術的杰出代表。

1 中西方地理環(huán)境差異對園林的影響

中國古典園林是抒情的，追求的是與世無爭的“壺中天地”;西方古典園林的造園藝術是理性、入世的，追求均衡、比例、節(jié)奏。黑格爾說:“每種藝術作品都屬于它的時代和民族，各自特殊的環(huán)境。”由于地理環(huán)境的差異，中華民族屬于典型的大陸民族，西歐人則屬于典型的海洋民族。

中國處于半封閉的大陸地理位置，東臨太平洋，西北面是險峻的高原和茫茫的沙漠。陸地生活的相對穩(wěn)定使中國人產(chǎn)生了對安定的肯定和對“靜”的追求，文化本能上比較封閉，如北京的四合院、舉世聞名的萬里長城都是用墻來隔斷以圍合成相對封閉的空間;即使與外來文化交流，也表現(xiàn)出強烈的中國特色。英國人羅素曾說:“中國是世界上唯一一個幸存至今的文明實體?！敝袊幕母疽恢蔽从懈淖?，這就是大一統(tǒng)的思想觀念［1］。

西方，尤其是歐洲大陸，地處平原，資源貧乏，亦無天然屏障，為生存只有進攻和征服，因此形成了西方的海洋文化。他們認為，人能征服自然，因此在園林中也體現(xiàn)了一種人為控制的秩序和理性的自然。西方園林的起源可以追溯到古埃及。地處“熱帶大陸”非洲東北部的古埃及是為亞、非、歐交通要道。對沙漠居民來說，在一片炎熱荒漠的環(huán)境中，有水、有樹的“綠洲”就是“天堂”。園林最初即以“綠洲”作為摹本。縱觀整個歐洲的文明發(fā)展史，基本是在激烈的政治動蕩和對內(nèi)對外的戰(zhàn)爭背景下進行的。英國歷史學家李約瑟這樣評價:“歐洲是一種海盜式的文化?！?/p>

正是兩種完全不同的地理環(huán)境造就了中國園林的封閉和與自然和諧相處;而西方園林則開放、拓展，強調對自然的征服，是一種十字架式的直線文化。

2 中西方政治文化差異對園林的影響

中國幾千年來實行中央集權的封建專制體制，城市的建設一直以天界的秩序為模仿對象?！绑w象乎天地”，使方正規(guī)整的宮城居中，棋盤狀路網(wǎng)的城市布局一直成為封建都城的基本模式。在封建專制的政治斗爭中，文人仕子們想要逃逸到自然中去過一份自由自在的生活。這便是中國自然式山水園林產(chǎn)生的初動力。

在歐洲，城市是分裂、混亂的產(chǎn)物，城市自發(fā)演化、自由發(fā)展，而資產(chǎn)階級貴族及他們的君主力圖建立秩序嚴謹?shù)膶Ｖ普w。這時，園林便形成了規(guī)則、幾何的格局，高度體現(xiàn)絕對的君權。法國規(guī)則式園林就是專制政權的絕妙體現(xiàn)。法國人認為:“應當如此地生活”，有秩序，有紀律;中國人認為:“應當如此地生活”，可以自由抒發(fā)情感，逃脫政治浮沉。

H·丹納曾說:“有一種精神的氣候，就是風俗習慣與時代精神和自然界的氣候起同樣的作用［2］?！敝形髅褡逶陂L期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了各自的社會心理和社會意識形態(tài)，從而形成了中西方園林迥異的藝術風格。

3 中西方思想差異對園林的影響

3.1 中西方哲學思想的比較

中國的自然山水園林的創(chuàng)作原則遵循中國古代“天人合一”的哲學觀，即道家“道法自然”哲學觀的具體表現(xiàn)，以人與自然契合無間為最理想狀態(tài)。因此，中國古典園林“雖由人作，宛自天開”的“藝術宇宙模式”也成為必然趨勢。

中國哲學源遠流長，春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，文化巨子先后出現(xiàn)，在中華民族文化發(fā)展史上形成了系統(tǒng)的政治觀、文化觀、宇宙觀，提出了一系列重要的哲學范疇，諸如天人、有無、名實、形神、太極、動靜、陰陽等［3］。中國的古典園林受到家思想的影響最深?！独献印?5章:“人法地，地法天、天法道、道法自然”，認為人的社會規(guī)則來源于自然界的法則，而自然法則即是道的源頭，道的本質是自然，人只是自然法則的模仿者?！肚f子》則更強調天與人的統(tǒng)一?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”，認為自然和人具有同一性，人和萬物都是自然的?！芭c天和者，謂之天樂”，要遵循天理，與天合德?！吧搅峙c!皋壤與!使我欣欣然而樂與!”，從人與自然一體、在自然中獲得精神解脫的角度觀賞山水并獲得審美快感。中國古代沒有專門的造園家，由于文人仕子的介入，中國園林從一開始就帶有濃厚的感情色彩，從而把這種“宇宙模式”的觀念滲透到園林活動中。

在西方，人與自然的關系常常是對立的、難以調和的，要么以神為一切的主宰，藝術成為神學的工具;要么以人為中心，主張人乃萬物的尺度，一切皆以人為中心，藝術常常凌駕于自然事物之上。西方哲學主張客觀世界的獨立性，主客觀分離。培根說:“要命令自然”;又說:“務必將自然加上夾棍，逼她畫出供來?！逼淠康脑谟谡鞣??？档路Q人是主人，“自然界的最高立法，必須是在我們心中。”黑格爾索性宣稱:“理性創(chuàng)造了自然界［4］。”在西方哲學的主流傳統(tǒng)影響下，西方園林的發(fā)展也一直強調人與自然的抗爭。園中的一切都有人工穿鑿的印記。西方哲學的科學思維導致在園林構圖中實施以幾何學為代表的嚴格邏輯體系。柏拉圖曾懸書門外:“不通幾何學弗入吾門?！绷硪环矫妫惺兰o的歐洲是“政教合一”的政治經(jīng)濟體制，有一套發(fā)展完備的教會，神權往往高于皇權，并制約著皇權。西方的意識形態(tài)受到這種超國境宗教精神的支配，在歐洲最美麗的建筑往往是宗教建筑。

3.2 中西方美學思想比較

中和之美:古代中國人以“中和”作為最高的美學追求，園林在布局、色彩、綴山、理水等方面都追求和諧。無論遠近、曲直、園內(nèi)、園外、鳥語花香、小橋流水，一切都是那么協(xié)調。儒家的“中庸”思想成為一種審美法則，規(guī)定藝術作品在表達時必須掌握適度分寸，在情感表達時也不能“過”或“不及”。這就要求人性情感始終保持冷靜與理性，沒有放縱的狂歡。

含蓄之美:中國在審美藝術上比較含蓄，具陰柔氣質。其根源或許在于中國古老的“雌狀”意識。老子認為柔弱的事物更能適應生存，例如嬰兒最柔弱但卻生命力最強，“柔能克剛”。在這種尚雌意識影響下，中國藝術喜愛舒柔、空靈、若有若無;中國古典園林處處呈現(xiàn)出一種秀婉美，被國外學者稱為“帶有黏液的女性美”。

寫意之美:中國古典園林在中國文化的肥沃土壤中還深受書畫、詩詞的影響，尤其是山水畫對園林的影響最為直接，并遵循著“外師造化、中得心源”的原則。外師造化即以“自然”為師，中得心源則強調藝術要高于自然，經(jīng)藝術家的主觀感受萃取精華?！皩懸狻笔址ㄍ耆珴B透到造園的各個方面。寫意不是忠實的再現(xiàn)，而是經(jīng)過藝術提煉、加工，更理想、更美。園林作為詩書畫藝術的載體，抒寫著藝術家個人的情韻、興趣、追求，表現(xiàn)一種心靈上的感觸。中國古典園林是一種“本于心”的藝術。朱光潛曾說“美”只有一個意義，它都是“抒情的表現(xiàn)”。欣賞中國園林是一種高品位的文化藝術享受，人們在這里脫去塵勞、徜徉自樂、怡情悅性。

數(shù)的美學:從美學角度看，西方園林深受希臘文明的影響。古希臘數(shù)學家畢達哥達斯說:“數(shù)為萬物的本質?！币簿褪钦f，美就是事物比例上的和諧。在西方，有影響深遠的“黃金分割率”，強調審美對象的秩序和勻稱。西方美學在某種程度上是“數(shù)的美學”，不僅左右著建筑、雕刻，同時也深深影響著園林。黑格爾在論述西方古典園林時說:“最徹底地運用建筑原則于園林藝術的是法國的園子?！睔W洲造園的主流風格就是“自然的建筑化”，它們都是“數(shù)的美學”的產(chǎn)物。

剛烈之美:西方園林藝術具有明朗、開放的特征，事物的美偏向陽剛氣質的題材，如太陽、獅、鷹、火炬、暴風雨……這種思維直接源于古希臘的自由理性精神，文藝復興以后，更樹立了“人為萬物之靈”的信念，“激情不可遏止［5］”。亞里士多德認為:“美要靠體積與安排?！蔽鞣饺说摹笆旨堋笔降闹本€是一種理性邏輯軌道，向外拓展是審美的靈魂。

寫實之美:古希臘民族戰(zhàn)事頻繁，因此，“在他們眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦，或者感覺敏銳的心靈，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手矯健、擅長各種運動的裸體。”他們熱衷探討人體的完美比例，將神“人化”，并創(chuàng)造了女性美的典型——維納斯和男性美的典型——大衛(wèi)、阿波羅等。西方園林建筑和雕塑等都是以人的形體作為最美的裝飾，法國凡爾賽宮苑處處充滿著最美的“人”。這些都源于他們求真與寫實的審美原則。作為西方繪畫藝術的素描、油畫等也是這一審美原則的寫照。

3.3 中西方傳統(tǒng)思維方式比較

各民族的思維特征對園林藝術風格的形成起著重要的作用。中國人很早就發(fā)現(xiàn)宇宙中的事、物都有相對的兩個方面，如男女、天地、動靜，生死、晝夜、寒暑、陰陽…… 《周易》說:“一陰一陽謂之道”。現(xiàn)代西方人把這種思維方式稱為“辯證法”。這種辯證思維重視整體，重視事物之間的相互聯(lián)系，屬于綜合思維模式;但對個體事物的分析研究不夠深入，缺乏科學的理論根據(jù)，而更多與人的精神相關聯(lián)。中國園林注重整體的把握，注重藝術家心靈的感悟。寫意園林寓無限的宇宙于有限的園林景觀之中。咫尺園林給人以深邃無盡的時空感。

西方民族從古希臘開始就注重邏輯、抽象思維，注重推理與分析，善于用精確明晰的語言來表達，甚至通過數(shù)學公式來表示。他們把自然界分解為各個部分，再把各個部分劃歸各自的門類并分門別類來研究。西方的這種思維方式具有定量化、精確化的特性。同時，在人文主義文化影響下，西方古典藝術處處滲透了尊重人、贊美人的古典精神。雅典衛(wèi)城的雕刻家菲亞斯說過:“再沒有比人體更完美的東西了?！辟M而巴哈更認為:“藝術的至高的對象便是人?！痹谶@樣的傳統(tǒng)思維方式影響下，西方園林以建筑為中心，包括草坪、噴泉、模紋花壇、幾何狀樹木等的精確化、秩序化。建筑、雕塑等處處以人的形體作最美的裝飾，其壯觀與華麗尤如一曲交響樂般撼人心魄［6］。

表1 中西方園林風格綜合比較

4 結論與討論

當前，很多人對中國園林在世界園林中的地位及影響不甚了解，一味膜拜西方，致使園林趨同化、平庸化。這實際上是一種嚴重的生態(tài)錯位!反觀現(xiàn)代西方園林，特別是美國園林，更傾向于自然化，追求原生態(tài)，如保護河道、原生樹木、枯立木和倒木，在造園中很少人工雕琢。作為園林工作者，在設計、施工及至養(yǎng)護管理中應具有以下素質:一是有較強的審美判斷力、文化底蘊;二是要有自由的心態(tài)，不媚俗;三是具有社會責任、使命感，堅持人性化設計。只有這樣，才能擔當創(chuàng)新現(xiàn)代園林的重任。

［1］李敏秀，中西家具文化比較［M］.長沙:湖南大學出版社，2008.

［2］劉海燕，中外造園藝術［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社 ，2008.

［3］曹林娣，中國園林文化［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2005.

［4］夏惠，園林藝術［M］.北京:中國建材工業(yè)出版社，2007.

［5］倪琪，西方園林與環(huán)境［M］.杭州:浙江科學技術出版社，2001.

［6］姚中華，徐冬云，周媛，等.法國當代園林的特點與啟示［J］.中國城市林業(yè)，2011.9(5):60－62.