哈代（1840—1928），英國(guó)最杰出的鄉(xiāng)土小說(shuō)家，詩(shī)人，其作品多以故鄉(xiāng)英格蘭多切斯特為背景，富有濃厚的地方色彩。^[1]《德伯家的苔絲》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《苔絲》）是其小說(shuō)代表作。哈代在作品中對(duì)主人公苔絲不幸命運(yùn)的描述，總體上表現(xiàn)了人與人之間的等級(jí)差異和貧富不公等內(nèi)容。同時(shí)，哈代在小說(shuō)的副標(biāo)題中稱(chēng)女主人公為“一個(gè)純潔的女人”，公開(kāi)地向維多利亞時(shí)代虛偽的社會(huì)道德挑戰(zhàn)。不言而喻，作品《苔絲》是當(dāng)代西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)女性主義（eco-feminism）的文化思潮展現(xiàn)。研究者認(rèn)為，生態(tài)女性主義批判西方社會(huì)的二元論，反對(duì)人類(lèi)中心論、男性中心論以及導(dǎo)致剝削、統(tǒng)治、攻擊性的價(jià)值思維。這種二元思維方式以反對(duì)“貶低自然以及女人”的男權(quán)主宰思想為內(nèi)核，關(guān)注一切受壓迫的弱勢(shì)群體，凸顯了“女性”與“自然”兩個(gè)焦點(diǎn)。^[1]這正是女性批判主義與生態(tài)批評(píng)主義所面臨的共同課題。

一、女性與自然融合的現(xiàn)代遺產(chǎn)

（一）平凡女性的生態(tài)萌芽

任何文學(xué)作品必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)抑或折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《苔絲》亦然。在該作品中，主人公苔絲是一位美麗的農(nóng)家少女，因受假冒的少爺亞歷克誘迫而失身懷孕。她后來(lái)和安奇爾結(jié)婚，并把自己的遭遇告訴了他，她丈夫覺(jué)得這是不可接受的事情，離開(kāi)了她。從此，這一恥辱的事實(shí)剝奪了她的愛(ài)，她重見(jiàn)亞歷克，亞歷克當(dāng)了牧師。不料，就在這時(shí)她丈夫回來(lái)了。苔絲為了自己真正的愛(ài)，毅然殺死同居的少爺，在與丈夫歡聚五天后，走上了絞刑臺(tái)，這與《巴黎圣母院》里主人公艾斯美拉達(dá)逃到圣母院而暫時(shí)得救形成了鮮明的對(duì)比。哈代想告訴讀者的是：“上帝已死，能拯救自己的只有人類(lèi)自己?！敝魅斯z的覺(jué)醒以及其在生命的最后一刻依然堅(jiān)持心中的理想和信念將生生不息、無(wú)限傳承。苔絲用行動(dòng)揭露了英國(guó)19世紀(jì)末的黑暗、宗教的陰霾、傳統(tǒng)封建倫理制度的弊端。女權(quán)主義（Feminism）源自西方，該譯文可以理解成“以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)理論與政治運(yùn)動(dòng)”^[2]。同時(shí)，“女性主義”一詞肇始于法國(guó)，其本意就是謀求女性受教育的基本權(quán)利以及在家中的主體地位，后逐漸流行起來(lái)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)從19世紀(jì)才開(kāi)始勃興。這期間，隨著女性在基本權(quán)利上提出訴求之外，逐漸在其他行業(yè)和領(lǐng)域嶄露頭角，而且更多的女性把男女的平等轉(zhuǎn)換到各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域。

（二）女權(quán)運(yùn)動(dòng)的真情返照

從20世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代，兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火摧毀了殖民制度，各種矛盾日益交匯，女權(quán)主義在社會(huì)變革時(shí)期風(fēng)起云涌，但其基本的基調(diào)仍然是消除性別的差異，消滅兩極分化，使更多的女性為爭(zhēng)取在文化、歷史、習(xí)俗上的自由而努力。似乎一切奔涌著熱血和渴望的生命，身體里都隱藏著一種反抗的人格。在需要覺(jué)醒的時(shí)代里，“挺住意味著一切”也許僅僅是一句時(shí)髦冒失的口號(hào)而已，反抗的念頭在那些看似平靜但早已絕望的人心里日夜出沒(méi)，尤其是那些慵懶地坐在酒吧里發(fā)愣的獨(dú)身女子。正如1974年法國(guó)的作家?jiàn)W波尼在《女性主義或死亡》中呼吁為了女性權(quán)利應(yīng)該發(fā)起一場(chǎng)震驚全球的世界運(yùn)動(dòng)，也即女性生態(tài)革命。所謂女性生態(tài)革命，就是把女性權(quán)利與聲勢(shì)浩大的環(huán)境保護(hù)相結(jié)合。^[3]誠(chéng)然，這種女權(quán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)不是空中樓閣中的烏托邦，而是一個(gè)宏偉藍(lán)圖。正如苔絲意外失身之后，她不僅沒(méi)有得到社會(huì)和丈夫的同情，而且還遭受到周?chē)说某爸S。苔絲忍辱負(fù)重，在周?chē)h(huán)境漆黑一片的狀態(tài)下，決然地把珍惜生命和維護(hù)尊嚴(yán)作為自己存活的勇氣。苔絲這樣的目的就是為了保存實(shí)力，這與作品中構(gòu)建社會(huì)的公平、真情友愛(ài)為主旨相吻合。

二、男權(quán)社會(huì)中女性的抗?fàn)幣c反饋

（一）女性貞潔的話(huà)語(yǔ)權(quán)主旨

后現(xiàn)代女權(quán)主義開(kāi)始于20世紀(jì)60～80年代，它的產(chǎn)生大概和兩個(gè)因素有關(guān)，首先是60年代的“性解放”和將男女對(duì)立起來(lái)的女權(quán)思想。其次，80年代以后，越來(lái)越多的女性進(jìn)入權(quán)力部門(mén)參加工作，但女人在內(nèi)心還并沒(méi)有真正接受這些改變。正如《苔絲》中所描寫(xiě)的：“婚姻到底是什么？其實(shí)，它只是一紙文書(shū)，從世俗的價(jià)值觀(guān)念來(lái)看，女人在婚前是應(yīng)該完全的圣潔，女人洞房花燭之夜，一個(gè)正式說(shuō)‘我愿意的時(shí)刻?！睆膫鹘y(tǒng)觀(guān)念來(lái)看，苔絲很愧對(duì)自己“過(guò)去”的一切，而一生的承諾這樣重要的東西，是先于婚姻的，兩性關(guān)系中男性永遠(yuǎn)處于主動(dòng)地位，而女性的被動(dòng)地位是難以避免的。在兩性關(guān)系上的“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”是舊思想的禁錮，于是，后現(xiàn)代的女權(quán)應(yīng)運(yùn)而生。如果說(shuō)第二代的“現(xiàn)代女權(quán)主義”重實(shí)踐，則“后現(xiàn)代女權(quán)主義”已經(jīng)超出女權(quán)的這些范疇，社會(huì)和“性自由”與“性和諧”的目標(biāo)也更為明確。就像《苔絲》作品中，男權(quán)社會(huì)虛偽的仁義道德觀(guān)念給女性運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了沉重的打擊，^[4]通過(guò)對(duì)《苔絲》的梳理，把處于孤寂、落寞的哈代進(jìn)行了透視。哈代在忍受這些痛苦的同時(shí)，仍然期待政府“回頭是岸”，盡快回到自己的身邊。可以說(shuō)，在男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)中，男性為了自身的“私欲”而認(rèn)定的一切固有思想都是可悲的。

（二）哈代貞操觀(guān)的現(xiàn)代性

縱觀(guān)哈代的作品，主人公苔絲是被理想化了的女性，苔絲是美麗的，同時(shí)也是以一種優(yōu)雅的姿態(tài)來(lái)面對(duì)自己身邊的男人。苔絲是不幸的，婚前抑或婚后一系列的心理活動(dòng)都為“苔絲悲劇”埋下了伏筆。哈代是自由主義者，他在《苔絲》中不僅彰顯了“自由”與“民主”，而且對(duì)這種思想的社會(huì)遺毒進(jìn)行了無(wú)情地批判。哈代認(rèn)為，身體的純潔遠(yuǎn)遠(yuǎn)不比心理的純潔，那些建構(gòu)在勞動(dòng)大眾身上的無(wú)形枷鎖應(yīng)該去除，不僅僅在于她的過(guò)去，更包含她的將來(lái)。因此，從某種視角來(lái)看，苔絲是“一個(gè)非常純潔的現(xiàn)代女性”^[5]。對(duì)于性，不同的聲音、不同的主張將長(zhǎng)期存在，多元化本身是個(gè)好事情。在傳統(tǒng)社會(huì)中，男人通過(guò)貞操觀(guān)來(lái)控制女性的身體，到后來(lái)，這卻轉(zhuǎn)化成女性的主動(dòng)行為，不需要?jiǎng)e人要求，她自覺(jué)遵守。所以，在起初“貞操”只是男人們送給女人的一副枷鎖，體現(xiàn)了男女不平等的觀(guān)念。在進(jìn)步、文明的社會(huì)，愛(ài)與貞操應(yīng)該是完美結(jié)合的。同理“男人的貞操”不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)貞操觀(guān)的一種反叛和一種挑戰(zhàn)，更是對(duì)“貞操匱乏、性愛(ài)泛濫”的一種批判。就連安奇爾后來(lái)也承認(rèn)，“女人也許很壞，但在這類(lèi)事情上她們絕對(duì)壞不過(guò)男人！”，這與哈代的觀(guān)點(diǎn)不謀而合。

三、傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代人性的脫魅

（一）女性道德的傳統(tǒng)羈絆

道德規(guī)范作為意識(shí)形態(tài)反映著不同人的不同利益訴求。每個(gè)倫理學(xué)者都是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人存在。哈代與其作品的一貫思維反映的只是他自己或他所代表的利益集團(tuán)的特殊利益訴求。傳統(tǒng)倫理道德也對(duì)苔絲帶來(lái)了更大的沖擊，國(guó)家機(jī)器、法律對(duì)苔絲的迫害是一種無(wú)形的更可怕的精神殘害。哈代同期的作家對(duì)女權(quán)的關(guān)注還鮮有遠(yuǎn)見(jiàn)，但哈代在當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)大環(huán)境下已經(jīng)用敏銳的嗅覺(jué)捕捉到了供女權(quán)理想生長(zhǎng)的土壤，其認(rèn)為隨著社會(huì)自由化與民主化的發(fā)展，一大批具有現(xiàn)代前衛(wèi)觀(guān)念的理論改革派會(huì)繼續(xù)在理論上給予女權(quán)理論研究的提升，同時(shí)，在理論研究的基礎(chǔ)上，給實(shí)踐以充分的證明與指導(dǎo)。哈代認(rèn)為，傳統(tǒng)女性應(yīng)該沖破封建道德的藩籬，在自由與解放的康莊大道上快速行駛。但這種觀(guān)念的轉(zhuǎn)變與更新需要一個(gè)艱澀的歷程，哈代的預(yù)言至今已經(jīng)變成了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，愛(ài)情是文學(xué)創(chuàng)作亙古不變的主題，圍繞女性民主生態(tài)的研究也一直為學(xué)者們追捧與熱議。因?yàn)槿祟?lèi)是需要真正的民主和自由的，沒(méi)有女性的民主自由就沒(méi)有人類(lèi)的民主和自由，沒(méi)有女性生態(tài)研究的突然，民主更不會(huì)很快地實(shí)現(xiàn)，關(guān)于女性主義生態(tài)的研究是必然與偶然的結(jié)合，同時(shí)也是目標(biāo)與行動(dòng)的統(tǒng)一。

（二）女權(quán)運(yùn)動(dòng)悲劇的終結(jié)

苔絲的毀滅與偽善的宗教同樣是緊密相連的，苔絲的悲劇成因不僅有客觀(guān)的而且還有主觀(guān)的，亦即說(shuō)外在與內(nèi)在的統(tǒng)一，但內(nèi)因總歸起決定作用。同時(shí)苔絲的悲劇也與她的性格有關(guān)，因?yàn)樘z是哈代塑造的一個(gè)全新的婦女典型，她有著雙重性格。這種性格在平凡中又折射出特別之處，一方面，她敢于反抗傳統(tǒng)道德和虛偽的宗教；另一方面，又不能徹底擺脫傳統(tǒng)道德對(duì)自身的羈絆。特別是后者與她的悲劇命運(yùn)直接相關(guān)?？杀氖翘z一直用靜止的觀(guān)念來(lái)審視自己，這種靜止的觀(guān)念一旦確立，就會(huì)使悲劇來(lái)得更加濃烈。據(jù)此生態(tài)女性批評(píng)，即是批評(píng)活動(dòng)中生態(tài)視角和女性視角的有機(jī)融合，這種視界的融合，正是生態(tài)女性批評(píng)的獨(dú)特魅力之所在。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)全新的理論必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才有繼續(xù)生長(zhǎng)的土壤，生態(tài)女性主義文學(xué)思想亦是如此?？梢哉f(shuō)，生態(tài)女性主義研究打破了傳統(tǒng)事關(guān)女權(quán)研究的全新領(lǐng)域，其猶如一朵奇葩，在多元文化視界的長(zhǎng)河中蕩漾。哈代的作品《苔絲》主旨在于透視一個(gè)具有成長(zhǎng)心態(tài)的意識(shí)覺(jué)醒過(guò)程，但是從社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，關(guān)于女權(quán)的研究需要男女雙方的通力配合，對(duì)男女任何一方的過(guò)度追捧都會(huì)失去本身應(yīng)有的意義，其結(jié)果注定是徒勞的。因此，生態(tài)女性主義所提出的女性解放和自由與人的全面發(fā)展，是世界各國(guó)文明和進(jìn)步的基本標(biāo)志之一。因此，事關(guān)女權(quán)生態(tài)研究的視角需要不斷地更新，不可能一蹴而就。

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[作者簡(jiǎn)介]

李長(zhǎng)霞（1970—），女，河南輝縣人，新鄉(xiāng)學(xué)院公共外語(yǔ)部講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)教育。