對民族“劣根性”，魯迅先生有著高昂而激越的批判，那么能否據(jù)此認為魯迅對文化不自信？什么才是真正的文化不自信？

我的《“丑陋的中國人”之說是文化不自信》一文刊發(fā)之后，不少讀者給予肯定，也有讀者提出異議，認為所謂的“丑陋的中國人”之說，只不過是批判民族“劣根性”，當(dāng)年魯迅先生對此批判得更嚴(yán)厲，那么魯迅自然也文化不自信了？

這個問題很重要，有利于我們分辨什么是文化不自信，也可以進一步了解魯迅對中國文化的態(tài)度。愚以為，對民族“劣根性”的批判肯定不是文化不自信，對歷史文化糟粕的摒棄也不是文化不自信，對阻礙社會發(fā)展的一切價值觀念進行質(zhì)疑，同樣不是文化不自信。所謂文化不自信，就是對一個民族的文化喪失信心，認為它不僅在過去和現(xiàn)在，而且對民族的未來也沒有任何價值，應(yīng)該全盤否定，惟有引入其他民族文化才能帶來新生和希望。

的確，魯迅一生有大量的文章批判中國文化，其高昂而激越的批判精神連日本學(xué)者尾崎文昭都驚訝地說：“魯迅不像一個從中國文化生長出來的人。”但魯迅有沒有對中國文化不自信呢？從來沒有！他在很多方面對中國文化表示贊賞和肯定。他在《再論雷峰塔的倒掉》和《流氓的變遷》中說：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神……”“孔墨都不滿于現(xiàn)狀，要加以改革。”這是對儒家墨家文化始祖的肯定。在《中國人失掉自信力了嗎》中他說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！边@是對中國人精神的肯定。他主張藝術(shù)家要從中國古代藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，在《從幫忙到扯淡》一文中指出：“我們有藝術(shù)史，而且生在中國，即必須翻開中國藝術(shù)史來?！边@是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的肯定。他還對中國古代詩歌小說、民間戲劇等給予較高的評價。面對古文學(xué)被糟蹋，他不無憐惜地說：“為欲總目爛然，見者眩目，往往妄制篇目，敗題撰人，晉唐稗傳，黥劓幾盡。”

魯迅對中國文化肯定的例子不勝枚舉，這種肯定因素之所以被我們忽略或忽視，是因為他的批判精神更為強烈，一直占據(jù)著我們的直覺、思維和記憶空間。

那么魯迅批判和否定的東西又是什么呢？最主要的是國人的奴性。他在《燈下漫筆》中說：“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸……一、想做而不得的時代；二、暫時做穩(wěn)了的時代?！痹隰斞缚磥恚@些現(xiàn)狀背后的深層原因就是傳統(tǒng)文化糟粕的影響，第一要務(wù)是“改變他們的精神”。他以“精神界的戰(zhàn)士”的斗志，展開對種種陳腐沒落觀念的批判。其批判文字不僅充斥于雜文、隨筆，也體現(xiàn)在小說和書信中，最具代表性的是《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《狂人日記》、《阿Q正傳》等，強烈地批判了傳統(tǒng)文化中“吃人”與甘于“被吃”、“精神勝利法”和“君為臣綱，父為子綱”等精神奴役制度及其人的價值觀念和倫理道德觀念，并以小說塑造出阿Q、孔乙己等身上帶著濃厚民族“劣根性”和深受“劣根性”之害的代表人物，認為只有無情抨擊這種陳腐沒落的觀念，“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂來”，中國才有希望。

無疑，魯迅在文化批判中也有偏激，甚至有咒罵。他在給許廣平的信中說：“這種漆黑的染缸不打破，中國即無希望?！敝笥终f：“但我還想對于根深蒂固的所謂舊文明，施行襲擊，令其動搖，冀于將來有萬一之希望?！睂τ谶@類觀點，我們還是要將其放在當(dāng)時歷史背景下作設(shè)身處地的思考。魯迅生活的那個社會，好比一個病入膏肓的人，常規(guī)藥方已無濟于事了，只有下以猛藥才能帶來生的希望。魯迅當(dāng)時對中國傳統(tǒng)文化的“罵”，是為了把黑暗中的國人“罵驚”、“罵醒”，而絕不是“罵倒”、“罵臭”。那個年代，無論是魯迅還是胡適，無論是陳獨秀還是章太炎，乃至孫中山、李大釗等，都有為“沖破黑暗牢籠”而有過激的吶喊和咒罵，但如果說他們都文化不自信，顯然是胡說。他們的吶喊和咒罵是醫(yī)治當(dāng)時中國社會應(yīng)有的“猛藥”，這與民族得以解放、國人走向自強、特別是世界各大國將文化作為發(fā)展戰(zhàn)略的今天卻將中國文化一棍子打死的做法，是不能同日而語的。