王新文

文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)是當(dāng)今世界范圍內(nèi)最具影響力的文化現(xiàn)象。

在中國(guó)，人們對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)始于對(duì)“文物”的認(rèn)知和理解。隨著1987年中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)公約，文化遺產(chǎn)理念在中國(guó)逐漸被接受并廣為傳播。然而，囿于中國(guó)傳統(tǒng)文物觀的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)文化遺產(chǎn)的理解仍然較為局限，本文從不同的研究視角出發(fā)，闡釋現(xiàn)代語(yǔ)境下的文化遺產(chǎn)理念。

一般來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為文物具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。也就是說(shuō)，從史學(xué)的視角來(lái)看，文物具有史料學(xué)的意義。如大遺址往往牽連了民族歷史的重大事件，具有突出的歷史見(jiàn)證價(jià)值，從而為史家所重視；王國(guó)維提出“二重證據(jù)法”，將考古文物與文獻(xiàn)資料結(jié)合研究歷史。從審美的角度來(lái)看，文化遺產(chǎn)往往具有高度的藝術(shù)成就或與一定時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)相關(guān)。如長(zhǎng)城體現(xiàn)出高度的建筑藝術(shù)，敵臺(tái)、烽火臺(tái)高大雄偉，城墻沿山脊修筑，起伏曲折、氣勢(shì)磅礴；長(zhǎng)城也體現(xiàn)出高度的景觀藝術(shù)，是融入風(fēng)景名勝之中的人文景觀，它勾畫(huà)出山勢(shì)的輪廓，以貫穿大陸的尺度成為建筑融入景觀的完美例證。從科學(xué)研究的角度看，文化遺產(chǎn)又往往反映了人類(lèi)科學(xué)知識(shí)的逐漸積累。都江堰是世界文化遺產(chǎn)名錄中保存年代久遠(yuǎn)、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程遺產(chǎn)。它是成功運(yùn)用自然彎道形成的流體壓力，自動(dòng)引水、泄洪、排沙的典范，在工程設(shè)計(jì)、選址、管理、使用諸方面都顯示出了高度的科學(xué)性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了兩千多年前中國(guó)人在水利工程學(xué)和自然生態(tài)學(xué)等方面的科學(xué)成就。

從世界范圍來(lái)看，隨著人們文化視野的開(kāi)闊，文化遺產(chǎn)理念逐漸得以擴(kuò)展，其類(lèi)型和數(shù)量處于不斷增長(zhǎng)之中。當(dāng)代建筑遺產(chǎn)研究者、史學(xué)家大衛(wèi)·羅恩施認(rèn)為：“遺產(chǎn)并不是我們聯(lián)系過(guò)去的唯一紐帶。歷史、傳統(tǒng)、記憶、神話(huà)及傳記等也能使我們多樣化地參與到過(guò)去的時(shí)光中，與先輩們以及與早先的我們進(jìn)行交流。這些通往過(guò)去的不同路徑并不是一成不變的，其邊界也不是牢固的，它們相互重疊，其關(guān)注的重點(diǎn)也在不斷地變動(dòng)。但遺產(chǎn)的誘惑現(xiàn)已超越了其他模式的發(fā)展。無(wú)論是歷史還是傳統(tǒng)，都不曾像遺產(chǎn)這樣擴(kuò)展到如此大的范圍，幾乎是無(wú)處不在。”事實(shí)上，文化遺產(chǎn)作為社會(huì)價(jià)值取向遴選的結(jié)果，其內(nèi)涵的擴(kuò)展正是基于現(xiàn)代人對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的不同視角。

今天，人們對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)多與人類(lèi)文化的多樣性相聯(lián)系。遺產(chǎn)是地域歷史文化的表現(xiàn)，地域文化的獨(dú)特性與世界文化的豐富多元性是相互聯(lián)系、相互印證的，正如一枚硬幣的兩面。2008年，中國(guó)政府申報(bào)嵩山古建筑群和五臺(tái)山列入世界遺產(chǎn)名錄，在關(guān)于突出普遍價(jià)值的闡述中，嵩山古建筑群強(qiáng)調(diào)了“天下之中”的概念，強(qiáng)調(diào)了嵩山作為“天下之中”的象征所具有的神圣意義，以及相關(guān)的古建筑群，包括祠廟、闕、書(shū)院、觀星臺(tái)、寺廟等與這一神圣意義的聯(lián)系；而五臺(tái)山則強(qiáng)調(diào)了“世界文殊信仰中心”的理念。這樣的認(rèn)知基于人們對(duì)地域文化身份認(rèn)同的研究，然而其發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文化民族主義的局限?！妒澜邕z產(chǎn)通訊》2002年3-4月號(hào)（總第34期）刊登了聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事長(zhǎng)松浦晃一郎的紀(jì)念文章，提到了喀布爾博物館?！霸跉v時(shí)20余年的戰(zhàn)亂中，荒廢的喀布爾博物館大門(mén)上，數(shù)日前不知是誰(shuí)貼上了這樣的格言‘只有文化的生存，才有國(guó)家的生存?！蔽幕难永m(xù)關(guān)乎民族的存亡，然而，文化的地域性恰是全球文化多樣性的組成部分。始于上世紀(jì)70年代的世界性的“文化遺產(chǎn)”保護(hù)實(shí)踐可以被理解為對(duì)全球化所帶來(lái)的文化同質(zhì)化趨勢(shì)的應(yīng)對(duì)。通過(guò)“文化遺產(chǎn)”的保護(hù)加強(qiáng)了這些遺產(chǎn)所有者的文化身份認(rèn)同。大部分文化遺產(chǎn)都聯(lián)系到了特殊的地方文化，即使那些具有全人類(lèi)突出普遍價(jià)值的世界遺產(chǎn)，如金字塔、長(zhǎng)城和泰姬陵，都強(qiáng)烈地反映了地方文化的獨(dú)特性。

如果從城市建設(shè)的角度來(lái)看，文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是可以體現(xiàn)城市特色的景觀資源。這是因?yàn)?，現(xiàn)代主義城市理想使城市逐漸失去了個(gè)性，摩天大樓、超大尺度的廣場(chǎng)、高架城市道路在每一座歷史城市里面蔓延。美國(guó)著名建筑評(píng)論家柯林·羅在《拼貼城市》一書(shū)中寫(xiě)道：“誠(chéng)然，現(xiàn)代建筑肯定已經(jīng)來(lái)到，但是新耶路撒冷卻無(wú)從談起，而且許多問(wèn)題也逐步顯現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上，現(xiàn)代建筑并沒(méi)有導(dǎo)致一個(gè)更為美好的世界?！痹谶@些“千城一面”的都市里，文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了城市在漫漫歷史中所形成的獨(dú)特地域建筑風(fēng)格，有助于塑造城市特色。

從符號(hào)學(xué)的角度看，文化遺產(chǎn)是最具代表性的文化符號(hào)，它承載了豐富的歷史文化信息，從不同角度反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、科技水平、思維方式和文化意識(shí)，是時(shí)代的符號(hào)和象征。通過(guò)這些符號(hào)，我們即可以一斑窺豹地看到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的歷史進(jìn)程。從這個(gè)角度看，文化遺產(chǎn)的符號(hào)價(jià)值就凸顯出來(lái)了。文化遺產(chǎn)作為承載文化信息的符號(hào)，是一個(gè)特定的文化符號(hào)系統(tǒng)。因此，我們?cè)谘芯课幕z產(chǎn)時(shí)，不能僅僅停留在單個(gè)的文化遺產(chǎn)之上，而是要在眾多的文化遺產(chǎn)之間建立有機(jī)的聯(lián)系，使之形成一個(gè)大系統(tǒng)，互相印證，互為補(bǔ)充，對(duì)各種文化遺產(chǎn)進(jìn)行詳盡的分析。當(dāng)這些單個(gè)的“符號(hào)”被組織成文本時(shí)，其意義顯然大于這些“符號(hào)”簡(jiǎn)單相加的結(jié)果。

現(xiàn)代遺產(chǎn)理念的形成與傳播離不開(kāi)文學(xué)家們的努力。雨果在《向文物的破壞者宣戰(zhàn)》中寫(xiě)道：“為名勝古跡制定一項(xiàng)法律……為大教堂立法……”呼吁為歷史建筑物立法，以保護(hù)人類(lèi)文明的記憶。馮驥才則寫(xiě)道“把前人的創(chuàng)造留給后人”。文學(xué)家們視遺產(chǎn)為人類(lèi)記憶的載體，遺產(chǎn)提供了文學(xué)想象的空間，文學(xué)故事則豐富了遺產(chǎn)的記憶。因此，從這個(gè)意義上來(lái)看，凡是能夠引起人類(lèi)記憶的物體都可以稱(chēng)為文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)提醒更大范圍內(nèi)共享集體記憶的人群“認(rèn)祖歸宗”，在將自己的群體與其他群體區(qū)分開(kāi)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化身份認(rèn)同。文化身份認(rèn)同的機(jī)制是建構(gòu)性的，它通過(guò)制造關(guān)于集體經(jīng)驗(yàn)的記憶和想象，來(lái)形成一個(gè)“記憶的公共體”。

在民族主義者看來(lái)，文化遺產(chǎn)是民族自豪感的來(lái)源，在非洲的大津巴布韋世界遺產(chǎn)地，人們通過(guò)重建遺產(chǎn)地土著風(fēng)格的人口，來(lái)表明當(dāng)?shù)匚拿鳉v史的悠久，當(dāng)然也以此表明了民族的獨(dú)立。事實(shí)上，文化遺產(chǎn)理念的產(chǎn)生與發(fā)展正是伴隨著民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的，因此，世界文化遺產(chǎn)就具有了文化平等、民族團(tuán)結(jié)的世界和平訴求。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，文化遺產(chǎn)是一種寶貴的文化資本，在后工業(yè)化時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展凸顯了文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。法國(guó)社會(huì)學(xué)大師布爾迪厄（Pierre Bourdieu）提出“文化資本”理論，他指出文化就像是一種資本，可以成為一種獲得的工具，為不同群體之間的競(jìng)爭(zhēng)提供一種有效的手段。文化遺產(chǎn)是構(gòu)成城市文化資本的重要組成部分，2002年英國(guó)歷史建筑和古跡委員會(huì)發(fā)表的報(bào)告《變化的倫敦——個(gè)變化的世界中的古老城市》指出，古建筑不是倫敦經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的累贅，而是目前倫敦繁榮的基礎(chǔ)。

在人類(lèi)快速發(fā)展帶來(lái)的人文精神危機(jī)面前，人們逐漸認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)的持久性存在有助于人們消除對(duì)快速變化的世界的不安全感和困惑。顯然，對(duì)于文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”。

說(shuō)明：本文是陜西省文物局2011年文物保護(hù)科學(xué)和技術(shù)基金資助課題（課題編號(hào)2011-k-017）；大明宮研究院2011年課題“大明宮與盛唐精神的文化闡釋”階段性成果。

（作者：陜西省西安市西安建筑科技大學(xué)陜西省古跡遺址保護(hù)工程技術(shù)研究中心博士研究生，郵編710055）