曾友和

世界佛學(xué)苑圖書館充分吸收西方圖書館的分類和編目模式，并結(jié)合傳統(tǒng)佛教經(jīng)錄的相關(guān)特點，較科學(xué)地編制出一套相對完整的佛教圖書館分類和編目體系，這對我國佛教圖書館分類和編目的發(fā)展作出了積極貢獻。

一、世界佛學(xué)苑圖書館略述

1928至1929年間，太虛大師前往歐、美洲各國游歷，每到一處都要參觀公共圖書館、大學(xué)圖書館。由于受國外圖書館學(xué)術(shù)研究氛圍和推廣思想文化的巨大作用的啟示，太虛大師深刻認識到圖書館是研究佛學(xué)、教化民眾的重要場所。

回國后，他積極與占據(jù)武昌佛學(xué)院的軍隊交涉，最終收回了被占據(jù)的全部房屋，并與法舫、湯鑄新、李子寬、王森甫等居士商定，將武昌佛學(xué)院改制為世界佛學(xué)苑圖書館，并商籌經(jīng)費，由法舫擔任籌備主任，厘訂規(guī)章與征集圖書。于是法舫先將佛學(xué)院中所有圖書進行整理，并派釋談玄到上海將太虛大師個人藏書運來，再派人把暹羅、日本等國贈送的大藏經(jīng)運來集中，同時添購中外文字的經(jīng)論和中華、商務(wù)所出版的各種國學(xué)叢書（高振農(nóng)《佛教文化與近代中國》，上海社會科學(xué)院出版社，1992年，第70頁）。同年9月25日，世界佛學(xué)苑圖書館正式開幕，太虛大師致詞介紹圖書館的組織，分為考校和編譯兩大系，將佛教故有典籍整理成為今后世界共信共遵的教法。至于對外工作部門有：館外附設(shè)特約研究部、特約閱覽室，均發(fā)特約券以便館外人士之研討閱覽；又設(shè)有普通閱覽室、通俗宣講所、平民小學(xué)校，以便附近居民（釋太虛《世界佛學(xué)苑圖書館開幕報告》，釋印順等編：《釋太虛全書》，第382頁）。

世界佛學(xué)苑圖書館由太虛大師擔任館長一職，而實際主持業(yè)務(wù)為代理館長法舫，初期考校系主任為釋會覺，編譯系主任為釋芝峰，研究員有釋談玄、釋塵空、釋葦舫等，和陸續(xù)來館的釋印順、釋力定等人，其中談玄和塵空又兼任圖書館管理員。

二、世界佛學(xué)苑圖書館圖書分類

分類是圖書檢索的最基礎(chǔ)工作，同時也需要進一步掌握所分類學(xué)科的知識，以便更好地編目。世界佛學(xué)苑圖書館正是根據(jù)這一指導(dǎo)思想，先進行初步分類，對于表面上分類模糊不清的，通過深入掌握佛教各宗派脈絡(luò)，然后再作出清楚的分類，即“先以類名符號標記其上，再就各宗各系之學(xué)程辨其先后次第。”（麈空《佛教圖書館之組織與編目》，《海潮音》，第十五卷，第七期，第808頁）。

從世界佛學(xué)苑圖書館的圖書分類法來看，世界佛學(xué)苑圖書館分類法將圖書分為總詮、佛藏、撰述、外典、儒典、近代新著六大類，容攝了當時各門學(xué)科。隨著各門學(xué)科圖書的增多，按照該分類標準，分門別類依次排列。

隨著時代的發(fā)展，其佛教藏經(jīng)目錄的分類方法也在不斷進步。在民國年間，佛教典籍分類方法不斷增多，主要有以下七種：《頻伽精舍主人分類法》、《日本續(xù)藏經(jīng)分類法》、《王文山分類法》、《陳子彝分類法》、《支偉成分類法》、《王云五分類法》、《劉國均分類法》，尤其是《王文山分類法》是依照杜威十分法編制而成的，大大促進了當時佛教分類法的改進。對此，世界佛學(xué)苑圖書館加以充分吸收和改進，以便讀者查閱。

世界佛學(xué)苑圖書館大藏經(jīng)分類水平較之前各個時期的佛教經(jīng)錄都有較明顯的進步。至此，世界佛學(xué)苑圖書館分類體系已基本構(gòu)成。

三、世界佛學(xué)苑圖書館圖書編目

圖書分類方法不同，自然其編目也不相同。世界佛學(xué)苑圖書館屬于?？茍D書館，是以收集佛教類圖書為主，其他學(xué)科圖書為輔的圖書館，其分類法也主要按照佛教圖書的屬性進行分類，與其他類型圖書館的分類法有所不同，這也是對歷代佛教圖書分類的繼承。隨著時代的發(fā)展和近代佛教的復(fù)興，佛教教育也開始關(guān)注其他學(xué)科的學(xué)習。1928—1929年間，太虛大師前往歐美各國游歷，實地考察和學(xué)習了西方近代圖書館事業(yè)，回國后，創(chuàng)立世界佛學(xué)苑圖書館。因此，世界佛學(xué)苑圖書館吸收了近代西方圖書館分類法的養(yǎng)分，并加以充實和創(chuàng)新，編制出合適中國佛教圖書館的圖書分類法，可以說，世界佛學(xué)苑圖書館的圖書分類法是當時佛教圖書館界最先進、最科學(xué)的分類法。

世界佛學(xué)苑圖書館是一所研究型的佛教圖書館，其服務(wù)的對象主要是僧人、居士和佛學(xué)愛好者，這部分人群較整個社會大眾來說，人數(shù)相對較少。同時，正是由于世界佛學(xué)苑圖書館收藏的圖書和服務(wù)人數(shù)相對少，其管理人員不宜多，管理方法也應(yīng)盡量簡便。因此，世界佛學(xué)苑圖書館吸收了近代西方圖書館界最新的發(fā)明成果——卡片目錄，每本書可以有書名片、著者片和類別片（又稱標題片）。將所有書的卡片都依字典順利排列起來，就成了卡片目錄。因此，世界佛學(xué)苑圖書館依四角號排列，形成世界佛學(xué)苑圖書館的卡片目錄體系。如果書名的著錄散見各處的，則以正文卷所題的為準。如有互異的應(yīng)注明。書名以簡明為主，若過長可省去。如《大乘金剛般若波羅蜜經(jīng)》，可用通俗所稱的《金剛經(jīng)》，但必須在附注中列出其全名。又由于佛教圖書館以藏經(jīng)為主干，搜羅多種藏經(jīng)，而藏經(jīng)內(nèi)容大致重同，其所同的經(jīng)論應(yīng)用一卡注明各藏的函卷號碼。

此外，如有異譯則另制一卡依次排列，如《金剛經(jīng)》有七種譯本，則各制一卡各標函卷?！暗珒H有書名目錄，只能使讀書易于得書，不能引人入勝，使學(xué)淺者辨別某書之價值及真?zhèn)危酥麑W(xué)某宗先看某書，參考某書，則類名目錄又不可少?！堕_元釋教錄》云：‘夫目錄之興也，蓋所以別真?zhèn)蚊魇欠?，記人代之古今，標卷部之多少，摭拾遺漏，刪夷駢贅，欲使正教綸理金言有緒，提綱舉要歷然可觀也。似此則提要知津之作，更為圖書館中所必需，然此非依類編目之包員所能為，必博學(xué)之士以多年功夫始克有成。博學(xué)而發(fā)心之大德不可得，故完善之佛教圖書館不可得也。晚過思潮，注意佛學(xué)者日眾，僧伽亦自知賣經(jīng)化緣非其道，漸知從事教理之研究，數(shù)十年后或有此等偉大完善之佛錄出現(xiàn)也?！保婵铡斗鸾虉D書館之組織與編目》，《海潮音》，第十五卷，第七期，第800—811頁）從中可以看出，由于當時世界佛學(xué)苑圖書館缺乏圖書館編目人才，尤其是既懂圖書編目知識，又通曉佛學(xué)的人才更是少見，反映出當時世界佛學(xué)苑圖書館的編目水平還不高，需要進一步改進。

總之，世界佛學(xué)苑圖書館的圖書分類和編目對近代佛教圖書館乃至整個圖書館事業(yè)的發(fā)展起到了一定的促進作用。

（作者：重慶市重慶圖書館，哲學(xué)碩士，郵編400037）