文敏

西周時(shí)期，隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，倫理道德觀念逐漸敲響了人類理性覺醒和情感升華的大門，自覺的倫理意識(shí)開始孕生。這一方面是西周以小邦取代大邦的實(shí)踐而促成的對(duì)“德”的重視；另一方面也由于家庭血緣關(guān)系的突出而產(chǎn)生的權(quán)利義務(wù)觀念；同時(shí)也是宗法制所導(dǎo)致的外在約束的需要。但在這一時(shí)期由于道德意識(shí)還沒有完全達(dá)到自覺，天命觀念仍占主導(dǎo)地位，人們強(qiáng)調(diào)“以德配天”，社會(huì)生活中的權(quán)利義務(wù)觀念很大程度上靠族類的親情維系，因而它只是倫理精神的發(fā)端?！暗隆薄ⅰ靶ⅰ?、“禮”從不同層面揭示了周人的道德思想，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要倫理道德觀念。與殷人相比，周人道德觀念的成熟與自覺的道德文化活動(dòng)具有重要的轉(zhuǎn)折意義。

一、“德”觀念的產(chǎn)生

“德”是一個(gè)不斷發(fā)展的概念，它的演變經(jīng)歷了原始社會(huì)的圖騰崇拜、殷商時(shí)期的上帝崇拜、西周的周王政行懿德、春秋的倫理道德等四個(gè)階段。殷商時(shí)代的德，實(shí)際上是天命觀、神意觀的一種表達(dá)，對(duì)于神靈的盲目崇拜在當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想中仍占主導(dǎo)地位。商代天命神意觀念下的德與真正道德觀念的形成，還相距尚遠(yuǎn)。但是，它卻給周人關(guān)于德的思想提供了基礎(chǔ)。

經(jīng)過商周之際的社會(huì)大變動(dòng)，“德”觀念在周代已逐漸顯出與商代不同的面貌。郭沫若指出，周人的德“不僅包含著正心修身的功夫，并且還包含有治國(guó)平天下的作用：便是王者要努力于人事，不使喪亂有縫隙可乘；天下不生亂子，天命也就時(shí)常保存著了”，這“的確是周人所發(fā)明出來的新思想”。

周人的“德”，就其社會(huì)內(nèi)容而言，仍指獲得和占有之意。因而，在周人看來，先王滅殷而獲得“厥邦厥民”就是德。不過周人強(qiáng)調(diào)的是如何保持、穩(wěn)固這種獲取。周人堅(jiān)信文王之所以能夠膺受天命，是他在兩個(gè)方面有突出的表現(xiàn)，一是特別恭敬天命；二是讓民有所德（得）。他們把獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素稱之為德；而且提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想，因此，德也就獲得了道德的意義。所謂“修德配命”或曰“敬德配天”，是對(duì)周人關(guān)于“修德”與天命關(guān)系的概括?！靶薜隆薄ⅰ熬吹隆笔谦@得天命的人為根據(jù)。只有“修德”，才能取得并保持政權(quán)。周人的這一思想，是對(duì)殷人天命觀的重大修正，它不僅賦予上天以倫理的品格，肯定了道德的政治作用，而且否定了天命的絕對(duì)性，取得了人事對(duì)天命的主動(dòng)權(quán)。

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從“德”的演進(jìn)歷程與內(nèi)容來看，西周“德”的觀念具有以下三個(gè)特點(diǎn)：首先，“德”的產(chǎn)生與發(fā)展與宗教觀、天命觀的演進(jìn)緊密相聯(lián)，這說明周人的倫理觀念是隨著宗教觀念的逐漸突破才發(fā)展起來的。其次，“德”的產(chǎn)生、發(fā)展與政治密不可分。周人的“德”，主要指的是周王的政行，而王位能否永保，主要看人間民的反映，從某種意義上說它反映了倫理政治的觀念。最后，它開創(chuàng)了“德”“得”相通的道德精神傳統(tǒng)，這種從周取代商的史實(shí)中得出來的歷史經(jīng)驗(yàn)與人生哲理，由于體現(xiàn)了中華民族的特性與中國(guó)文化的基本價(jià)值取向，已經(jīng)成為傳統(tǒng)倫理的基本價(jià)值取向。

可見，周人德的觀念已具備了理陛的色彩和倫理的特征，以民的興起為標(biāo)志，神權(quán)政治的觀念慢慢滲入到世俗領(lǐng)域。但隨著周政權(quán)的沒落，春秋時(shí)期社會(huì)發(fā)生的巨大變化，先進(jìn)的思想家們開始思考社會(huì)變化的原因，人倫關(guān)系成為當(dāng)時(shí)思考的核心，促使德性倫理的觀念獲得真正的發(fā)展契機(jī)。

二、以“孝”為主的宗法道德觀念

“孝”是傳統(tǒng)倫理道德體系的基礎(chǔ)和核心，西周則是“孝”觀念形成和發(fā)展的重要時(shí)期，對(duì)后世產(chǎn)生了極其重要的影響。

“孝”是家族血緣關(guān)系的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與“德”同源，起源于原始氏族社會(huì)的圖騰崇拜、祖先崇拜。甲骨文、金文中已有“孝”字，從字形上看，像一個(gè)曲背老人手扶稚子之頭，表示祖孫之間的親愛關(guān)系。由于殷商時(shí)代祖先神與至上神不分，所以其“德”觀念中已經(jīng)有孝的內(nèi)容，只是到了西周，“孝”才作為倫理觀念而存在。對(duì)祖先的祭祀是殷人孝道的主要內(nèi)容和形式，但此時(shí)的孝道實(shí)質(zhì)是宗教性。殷人崇拜并孝敬祖先的根本目的，是為了祈求祖先神靈的佑護(hù)以祈福避禍。

西周“孝”的觀念在承繼殷商的基礎(chǔ)上得到極大的豐富和發(fā)展。如果說在殷商時(shí)期，“孝”的觀念僅處于萌芽狀態(tài)的話，到了西周，由于殷周之際的社會(huì)變革而造成的宗法等級(jí)制的建立，周人則賦予“孝”以明確的內(nèi)涵，把“孝”作為宗法倫理的基礎(chǔ)和重要的道德規(guī)范。

比較商周“孝”的觀念，二者有明顯的差別。一方面，西周“孝”的觀念展現(xiàn)了神性的退卻和人性的張揚(yáng)。同樣是祭祖追孝，西周與殷商的區(qū)別，在于后者對(duì)能降福遣災(zāi)的祖靈懷著恐懼的心情，甚至多少帶有一些無奈的情緒，而前者對(duì)先祖的追孝，在某種程度上，是對(duì)先祖血緣親情的表達(dá)，是發(fā)自內(nèi)心的景仰。西周時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，自然宗教消隱，倫理宗教成為人類精神的主導(dǎo)。周人的祖先神不再是異己的，而是道德化、人格化的。可以說，德性智慧戰(zhàn)勝了神性智慧，道德理性代替了宗教蒙昧。因此，在西周祭祀祖先的鼎器銘文中，我們見到的已不再是如甲骨卜辭那樣對(duì)祖先神靈的被動(dòng)依賴、戒慎恐懼，而多是祖先功德的歌頌贊美。另一方面，西周孝的觀念增添了敬奉父母的新義?！渡袝ぞ普a》載：“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄渡袝た嫡a》曰：“元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心?！薄叭⑵奕缰?？必告父母?！保ā对娊?jīng)·齊風(fēng)·南山》）“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！保ā对娊?jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》）這里既有對(duì)父母的尊敬、侍養(yǎng)，又有對(duì)父母的服從?？梢姡捶罡改笜?biāo)志著孝作為一個(gè)重要的道德觀念滲入到西周的社會(huì)生活。而“有馮有翼，有孝有德，以引以翼，豈弟君子，四方為則?！保ā对娊?jīng)·大雅·卷阿》）標(biāo)志著“孝”已從家庭中的父子關(guān)系延伸到政治上的君臣關(guān)系，從家庭走向國(guó)家，達(dá)到了倫理與政治的統(tǒng)一，于是它就具有了維護(hù)宗法等級(jí)秩序的特殊作用，成為宗法政治的倫理道德基礎(chǔ)。因此，周人孝的思想一直為后世所繼承，在儒家那里得到了不斷的升華與發(fā)展，與“忠”相并列，成為封建社會(huì)最基本的道德規(guī)范。

三、禮的形成

周人觀念上的“敬德”主張，付之于社會(huì)實(shí)踐便是在制度上設(shè)制禮儀、訂立規(guī)范?！岸Y”文化幾乎涵括了西周的社會(huì)生活?！岸Y”來源于祭祀，從“示”從“翌”，表示感謝上帝賜予的豐收。“禮”本義為禮器，其發(fā)展與遠(yuǎn)古時(shí)代的宗教祭祀典禮儀式不可分割。據(jù)王國(guó)維的考證：“盛玉以奉神人之器謂之幽，若堂，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事謂之褪?！保ā队^堂集林》卷六）禮器是被用來表達(dá)人與人、人與自然的意向交流，它只有在祭祀儀式中與名分及一定的觀念情感結(jié)合，才突顯其象征意義，構(gòu)成完整的“禮”。

西周在沿襲過去禮儀制度的基礎(chǔ)上，結(jié)合周朝的實(shí)際情況，形成了一套系統(tǒng)的典章制度和行為規(guī)范準(zhǔn)則。在《詩經(jīng)》對(duì)西周前期歷史的記載中，“禮”的內(nèi)容主要表現(xiàn)為與祭祀有關(guān)的宗教情感以及祭祀的儀節(jié)，而在西周中后期的發(fā)展歷史過程中，“禮”的含義開始超越祭祀之事，被賦予更寬泛的內(nèi)容，它不僅指飲酒筵樂，而且也指人際倫理?！对娊?jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》曰：“相鼠有皮，人而無儀。人而元儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？”當(dāng)“禮”與人的廉恥、威儀相聯(lián)系，成為人之為人的根據(jù)時(shí)，“禮”便超出了宗教的范圍，成了某種德行標(biāo)準(zhǔn)。西周后期，“禮”的文化功能在兩個(gè)方面得到了擴(kuò)展：一是作為處理和整合血緣宗族社會(huì)內(nèi)部各種關(guān)系的一系列制度、倫理范疇被使用，如《禮記·曲禮上》所云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”二是“禮”嬗變?yōu)榛镜膰?guó)家政治統(tǒng)治手段，即阮元所謂的“古今所以治天下者，禮也”?？梢钥闯觯芏Y具有兩方面的特征：一是周禮由神學(xué)特色極度濃厚的人神之禮向人倫之禮轉(zhuǎn)變，即把“禮”作為區(qū)別是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，于是宗教的“禮”便成了道德的規(guī)范、價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)；二是周禮體現(xiàn)了宗法等級(jí)制和政治等級(jí)制的基本精神。因此，周禮的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以血緣為基礎(chǔ)的遠(yuǎn)近、貴賤、上下、等級(jí)的嚴(yán)格秩序。區(qū)別性是它的基本原則，這種原則通過禮體現(xiàn)，又通過禮維護(hù)，使各個(gè)等級(jí)能各守名分，由此達(dá)到一種宗法式的和諧。

四、結(jié)語

倫理的建構(gòu)與民族社會(huì)的形成往往是同步的。西周時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的基本雛形已經(jīng)奠定，自覺的倫理意識(shí)開始孕育而生，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的第一次突破。殷禮的因損，加上改制中的制禮作樂，形成了一套確認(rèn)貴賤、尊卑、親疏的典章制度，即道德規(guī)范與血緣紐帶、等級(jí)制度的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，決定了中國(guó)古代社會(huì)制度的穩(wěn)定性與倫理文化的本體性，從而影響了中國(guó)倫理的特殊性質(zhì)。同時(shí)，西周的社會(huì)組織在以德、孝為核心的宗法關(guān)系中得以鞏固，在制度與觀念上譜寫輝煌的篇章?？梢?，周代禮儀制度上的規(guī)范化進(jìn)程與德、孝觀念所形成的倫理文化自覺，有力地促進(jìn)了這一時(shí)期道德文明的成熟與發(fā)展，奠定了中國(guó)文化的基本走向，成為日后中國(guó)倫理精神生長(zhǎng)的源頭活水。

基金項(xiàng)目：“陜西科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金”項(xiàng)目（ZXSZl0—12）；陜西科技大學(xué)“引進(jìn)博士科研啟動(dòng)基金”項(xiàng)目“孟子道德哲學(xué)研究”（BJl0-04）。