先說(shuō)美育和德育之關(guān)系。

按別林斯基的說(shuō)法，美和德是親姐妹。按康德說(shuō)法，美則包含道德的深刻內(nèi)涵，“美是道德的象征”。他關(guān)于美是培養(yǎng)具有高尚道德情操的中介的觀點(diǎn)，成為后來(lái)我們論及美和道德的重要話題。又有一種說(shuō)法是：審美教育是勞動(dòng)教育、思想教育、政治教育，特別是道德教育的一部分。但無(wú)論是何種說(shuō)法，基本點(diǎn)卻是一致的：美和德，或者說(shuō)是德和美是密不可分的。

“美德”這個(gè)由“美”和“德”組成的詞，實(shí)際上就已經(jīng)表明了它們之間的關(guān)系。

德的作用是感化，它是作用于人的感情的。人們常說(shuō)“動(dòng)之以情”，也就是德的實(shí)施。無(wú)論是對(duì)那些困惑的老師還是對(duì)那些迷失的孩子，僅憑理性十足的思想和政治的說(shuō)教，也許是無(wú)濟(jì)于事的。我們也應(yīng)該相信德的力量，它可以攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝。在施德過(guò)程中，其方式是極具審美的：潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。一個(gè)有德之人總能成功。

而德是以情的方式而實(shí)施的。情的作用就是感化。感化又是怎樣發(fā)生的呢？那是因?yàn)槭艿轮烁械搅四菢右环N情感的圣潔、高尚——那是一種非常美好的感情。一種道德，只有當(dāng)它能夠感動(dòng)人時(shí)，才是有意義的，而讓人感動(dòng)的道德一定是美德。就像施行美德會(huì)使施行美德的主體有一種愉悅一樣，接受美德也是一件令人愉悅的事情。

善即美。美使善得以實(shí)施。正是在這個(gè)意義上，列寧說(shuō)道：“沒(méi)有‘人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有對(duì)于真理的追求?！濒斞冈谡劦矫佬g(shù)時(shí)也說(shuō)：“美術(shù)可以輔翼道德?！边€有人說(shuō)道：“只要這個(gè)民族還在愛(ài)美，這個(gè)民族就有希望。”凈化、升華，既是道德的力量也是美的力量。

再說(shuō)美育與智育。

沒(méi)有知識(shí)，美其實(shí)是不存在的。沒(méi)有知識(shí)，對(duì)美的欣賞是不可能進(jìn)行的。馬克思在談到?jīng)]有機(jī)會(huì)接受教育的窮人和沒(méi)有知識(shí)的商人是無(wú)法欣賞美時(shí)，有過(guò)非常經(jīng)典的描述：“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺(jué)只具有有限的意義?！瓚n心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色都沒(méi)有感覺(jué)；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性……”這段話再度體現(xiàn)了馬克思主義所具有的偉大的人道主義精神：他希望一個(gè)能讓所有人都具有欣賞美的能力的社會(huì)誕生，從而使所有的走過(guò)這個(gè)世界的生命都能具有很高的質(zhì)量。在馬克思主義看來(lái)，這樣的社會(huì)才是真正合理的、理想的。審美關(guān)乎人類的素質(zhì)、生存的質(zhì)量。而審美力卻與知識(shí)教育有關(guān)。美與由知識(shí)形成的智力，是同構(gòu)的。

美感產(chǎn)生之后，又反作用于知識(shí)，從而使知識(shí)也成為審美的對(duì)象。那些一流的科學(xué)家們?nèi)蘸笤谡勂鹚麄兊目茖W(xué)研究時(shí)，都富有詩(shī)意地談到他們所從事的研究領(lǐng)域是極具美感的。他們得出的結(jié)論是共同的：如果是科學(xué)的，就一定同時(shí)是美的；造物主創(chuàng)造的大千世界，其結(jié)構(gòu)是無(wú)比完美的。

審美教育也是教育。如果能把審美教育作為各科教育的基石，讓孩子們?cè)诮逃邪l(fā)現(xiàn)美，感受美，使教育本身浸潤(rùn)于美感之中，我相信，無(wú)論是對(duì)教育者，還是對(duì)被教育者來(lái)說(shuō)，教育都將成為一種愉悅的過(guò)程。

曹文軒，北京大學(xué)教授，著名作家。

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