浦石

【摘要】筆者從公共交往的角度介紹了林白水的生平，分析了林白水為思想啟蒙而作的努力：開設(shè)學(xué)堂、辦報(bào)刊、參加社會革命團(tuán)體，及其與孫中山的公共交往，并分析了林白水在思想啟蒙和公共交往方面的不足。

【關(guān)鍵詞】林白水公共交往思想啟蒙

林白水（1874—1926）是我國新聞界的耆宿老將。在短暫的一生中，他先后創(chuàng)建了多家新式學(xué)堂，十幾家報(bào)紙并參與和組織了革命團(tuán)體和學(xué)會。在中國報(bào)業(yè)史上寫下了光輝的一頁，并為啟迪民智鼓動革命做出了貢獻(xiàn)。林白水最突出的貢獻(xiàn)是創(chuàng)辦白話報(bào)， 為實(shí)現(xiàn)報(bào)紙由文言文到白話文的轉(zhuǎn)變， 也即為報(bào)紙的通俗化， 作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。是運(yùn)用白話報(bào)進(jìn)行革命宣傳的第一人。本文從公共領(lǐng)域的視角淺析林白水的公共交往。

一、什么是“公共交往”

目前學(xué)界對于公共交往還沒有一個(gè)公認(rèn)且明確的定義。從傳播學(xué)的角度看，公共交往是指在社會這個(gè)大的公共空間內(nèi)，以個(gè)人或組織的身份與其他個(gè)人和組織進(jìn)行的傳播與互動，并對社會產(chǎn)生相應(yīng)的影響的活動；哈貝馬斯從哲學(xué)的角度解釋公共空間及公共交往時(shí)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在進(jìn)行公共交往時(shí)的價(jià)值取向和社會功能趨向。從社會學(xué)的角度看，公共交往可以理解為被涵蓋在“國家—社會”這個(gè)大的理論框架之下，當(dāng)發(fā)生社會危機(jī)時(shí)通過中間媒介的交往活動有利于緩解這種危機(jī)，保持國家社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、平衡、發(fā)展。

二、林白水的公共交往活動

1、林白水的思想啟蒙活動從新式學(xué)堂開始

林白水原名林萬里，字少泉，號宣樊、退室學(xué)者、白話道人，閩縣（今閩侯）青圃村人。幼承家學(xué)， 又拜名士高嘯桐為師。但他從小受到新派思想影響，成為思想不同凡響的青年，特別表現(xiàn)在一直拒絕參加科舉，堅(jiān)決反對做滿清政府的官。

清光緒二十四年（1898年），應(yīng)林啟之邀，赴杭參與創(chuàng)辦求是書院、養(yǎng)正書塾、東城講舍、蠶學(xué)館4 所新式學(xué)堂， 任求是書院總教習(xí)。這里要指出的是，教育救國是當(dāng)時(shí)知識分子在內(nèi)憂外患的狀況下普遍的做法，林白水也認(rèn)為“救國的第一要義是教育，首先教育所有的國民，喚起全國人民對國家大事的關(guān)注，然后才能談革命?！?/p>

林白水辦蒙學(xué)堂不久，又回到杭州求是書院和養(yǎng)正書塾擔(dān)任總教習(xí)。林白水在任總教習(xí)期間，經(jīng)常約請一二十名思想先進(jìn)的學(xué)生到他住處談話，談話的內(nèi)容是關(guān)于當(dāng)時(shí)政治軍事問題和世界的政治思想和學(xué)說。后來，這些學(xué)生大部分在林白水思想的熏陶下，成為激進(jìn)的革命分子。

2、林白水的報(bào)業(yè)活動

1901 年6 月，好友向藻馨創(chuàng)辦了《杭州白話報(bào)》，林白水加盟該報(bào)主持筆政。他在報(bào)中鼓吹革命、倡導(dǎo)新政并提倡社會改革，因?yàn)樗枷腴_放，很受讀者歡迎。由此，林白水邁開了新聞工作的第一步。后來， 林白水還將其妹妹林宗素從福州帶到杭州， 幫助其辦報(bào)。林白水在《杭州白話報(bào)》當(dāng)主筆的時(shí)間不是很長。

1902年，林白水應(yīng)蔡元培之邀來到上海，組織成立了“中國教育會”，并先后創(chuàng)辦愛國女校、愛國學(xué)社及社刊《學(xué)生民界》，同時(shí)，也為《蘇報(bào)》寫過時(shí)評。這些活動，都為其激進(jìn)的民主革命思想與辛辣的政論文風(fēng)奠定了根基。

1903年春，林白水赴日本求學(xué)，在那參與并發(fā)起愛國組織“青年會”、“拒俄義勇軍”。同年，為了推動革命，他又回到上海，與蔡元培等人創(chuàng)辦了《俄事警聞》。他大力宣傳愛國主義思想，1905 年3 月，因?yàn)榭橇说聡谏綎|等地侵犯中國主權(quán)的消息，被清政府查封停辦。

林白水在多年的辦報(bào)活動中主要貫徹了這樣的思想：

（1）鼓吹變法維新?！抖硗翍?zhàn)記》是根據(jù)相關(guān)書籍綜合寫成的歷史故事，講述了土耳其被俄國侵略的歷史，故事認(rèn)為土耳其失敗的原因是沒有進(jìn)行及時(shí)和真正的變法，其百姓也不明白維新的道理；如果該國做官的明智，念書的愛國，閑民不鬧教案，上下一心，替國家爭爭氣，就不會輸?shù)靡粩⊥康?。林白水講這個(gè)故事的目的，是要中國人吸取土耳其失敗的教訓(xùn)，個(gè)個(gè)長志氣，變法改良，把中國建設(shè)好去與各國爭雄，不然的話只能落得個(gè)與土耳其一樣的下場。

（2）鼓吹自強(qiáng)自立。林白水認(rèn)為中國人不能求靠別人來救自己，只有自己救自己。如何救自己呢？ 林白水認(rèn)為有四樣事情是必須得做的： 開智慧、多看報(bào)、不要再鬧教、要遵著孔夫子泛愛眾的說話。他說，如今要開智慧， 有兩個(gè)法子。第一就是要多讀書， 第二就是要多看報(bào)。到了智慧即開， 再講究那勤職業(yè)的道理。這里， 林白水宣傳了讀報(bào)的好處。

（3）鼓吹民主自由?！睹览麍?jiān)自立記》是從各種書籍中綜合而來的，《非律賓民黨起義》也是從各種報(bào)刊文章中綜合而來的， 前者是說英國虐待美洲的百姓， 大英雄華盛頓，不受虐待，奮臂一呼，沖開英國的天羅地網(wǎng)，血戰(zhàn)八年， 美國竟能自立， 大家享自由平等的幸福；后者是說，西班牙虐待菲律賓的百姓，大英雄渥軍鴉，不受虐待，奮臂一呼，沖開西班牙的天羅地網(wǎng)，現(xiàn)在菲律賓雖不能自立，仍舊做了美利堅(jiān)的屬國，畢竟殺死西班牙。①林白水借這兩個(gè)故事，向國人介紹了大量有關(guān)西方的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念。

3、林白水與孫中山

作為中國報(bào)界先驅(qū)的林白水深受孫中山的影響而成為中國近代史上蜚聲中外的歷史文化名人。林白水深受孫中山影響的表現(xiàn)之一就是發(fā)起組織愛國、民主的革命團(tuán)體，旗幟鮮明地參加反對滿清政府的行列之中。

1906年開始，林白水先后參與組織的革命團(tuán)體大體有“中華教育會”、“軍國民教育會”、“對俄同志會”和“光復(fù)會”等。由于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)許多仁人志士獻(xiàn)身于救國救民的事實(shí)，使他認(rèn)識到要奮斗就必須將力量組合起來，付諸實(shí)際行動。

1911年辛亥革命前夕，孫中山曾先后發(fā)動了廣州起義、鎮(zhèn)南關(guān)起義、云南河口起義、廣州黃花崗起義等十次起義，但均因敵我力量懸殊而失敗。特別是黃花崗起義失敗，給林白水很大的打擊。這次起義中，他有十幾位學(xué)生壯烈犧牲了，但林白水并不氣餒，而是決心像自己學(xué)生那樣，更加努力地去實(shí)踐孫中山的革命思想。這年10月10日，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的武昌起義獲得勝利，林白水為之一振，決定趕回福州參加光復(fù)的斗爭。

在這里必須提及的是，盡管林白水一生的政治生涯有過曲折坎坷，但是他始終對孫中山先生是十分尊重的。1924年10月北京政變發(fā)生后，馮玉祥電邀孫中山北上共商國家大事，孫中山為了早日結(jié)束軍閥割據(jù)分裂混戰(zhàn)的局面，實(shí)現(xiàn)中國的和平統(tǒng)一，不辭辛苦和艱險(xiǎn)，帶病來到北京。孫中山入京，受到北京市民的熱烈歡迎。林白水獲悉孫中山入京的消息后，也異常興奮，連續(xù)在《社會日報(bào)》上發(fā)表了《吾人對孫中山先生之敬意》、《時(shí)局與孫中山》、《歡迎孫中山》等時(shí)評文章，表達(dá)了林白水對辛亥革命勝利成果的維護(hù)之情，也進(jìn)一步宣傳了孫中山的革命思想。

三、對林白水公共交往的反思

1、理性缺位

余英時(shí)先生在考察1985年后中國思潮發(fā)展時(shí)指出，因?yàn)樯鐣o法提供一個(gè)值得多數(shù)人認(rèn)可的現(xiàn)狀，中國近代思想史一直呈現(xiàn)出一個(gè)激進(jìn)化歷程。②林白水出于對清政府統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿，從民族救亡的時(shí)代命題出發(fā)，著手進(jìn)行革命啟蒙，推翻清朝廷，主張建立共和政府，國民享有思想、言論、出版等自由權(quán)，如果說這種政治框架的設(shè)計(jì)還符合時(shí)代要求的話，但在激進(jìn)心態(tài)的支撐下，他把共和政府這個(gè)命題化為種族政府命題：“大凡一個(gè)國度，總是由同種族的人民組織成功的。一個(gè)國度里頭，若有兩種混合，這就不能夠稱他為完全的國度”。③在制定法律時(shí)，他認(rèn)為“先要設(shè)幾個(gè)法學(xué)學(xué)堂……再開一個(gè)法學(xué)研究會……然后公舉幾個(gè)法律起草員……這種法律，就都是漢族定的了，又都是百姓定的了。一旦光復(fù)中原，就不怕沒有規(guī)則了。并且強(qiáng)調(diào)：“但定法律的時(shí)候，還有兩句最要緊的話，一樁是不要滿人定法律，……一樁是不許西人定法律?！雹苋绱?，在民主啟蒙的旗幟下，悄然地改變了啟蒙的宗旨，把滿族人排除出法律的主體之外，另外一種專制穿著現(xiàn)代的外衣登上了歷史舞臺。

2、角色尷尬

從社會史的角度來看，中國的啟蒙運(yùn)動缺少一個(gè)和平的國際環(huán)境，與革命相伴而行是中國啟蒙運(yùn)動的特色，啟蒙為革命制造輿論，革命使啟蒙理念深入人心。但林氏為啟蒙者角色預(yù)設(shè)了一個(gè)精英立場，精英利用白話文教育大眾、開通民智，是革命的裁判。但關(guān)鍵在于，革命啟蒙一旦與“現(xiàn)實(shí)大眾”發(fā)生交涉，面向大眾成為目標(biāo)，那么，是民眾而不是啟蒙精英就成了革命的裁判，革命的目標(biāo)、途徑、方式得由民眾來裁定。

從啟蒙的姿態(tài)來說，林白水面向了民眾，指出國家的希望寄托在他們身上：“現(xiàn)在中國的讀書人沒有什么可望了，可望的都在我們幾位種田的、做手藝的、做買賣的、當(dāng)兵的以及那十幾歲小孩子阿哥、姑娘們?！雹?/p>

對讀書人的無用，林氏如是說：“那般讀書人，不要說他沒有宗旨"，沒有學(xué)問，就是宗旨、才干、學(xué)問件件都好，也不過、嘴里頭說一兩句空話，筆底下寫一兩篇空文，出了這兩件，還能干什么大事呢？”⑥

簡言之，林白水作為讀書人在社會學(xué)意義上從士轉(zhuǎn)化為知識分子比其心態(tài)的轉(zhuǎn)變要來得徹底，士與知識分子在社會意義上已經(jīng)開始截然兩分，在思想上卻蟬聯(lián)未斷，林氏雖然有意識要扮演新型的社會角色——啟蒙，卻更多地傳承了士以天下為己任及其對國是的當(dāng)下關(guān)懷，身已新而心尚舊，這種角色尷尬和本身的學(xué)養(yǎng)儲備使得他難以承擔(dān)更為艱巨的文化啟蒙工作，而僅僅是一個(gè)準(zhǔn)備和過渡，因此，辛亥之后的反復(fù)與革命啟蒙本身的局限是緊密相關(guān)的，這其中，既有時(shí)代的原因，也有其本身的原因，其成就和局限，都帶有先行者的鮮明烙印?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①江東雄次郎，《本報(bào)一年期滿總論》[J].《杭州白話報(bào)》，1901

②余英時(shí)：《中國近代思想史的激進(jìn)與保守》，《二十世紀(jì)中國思想史論》，上海東方出版中心，2000

③白話道人：《說種界》，第七期，1904-3-17

④《論法律》第11期，1904-5-15

⑤⑥白話道人，《中國白話報(bào)發(fā)刊詞》，《中國白話報(bào)》，第1期，1903-12-19

（作者：安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院2010級傳播學(xué)研究生）

責(zé)編：葉水茂